地域文化與公共藝術(shù)形式語言初探

肖錕

摘 要：公共藝術(shù)在我國經(jīng)過長期探索和發(fā)展已有了一定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，但就目前而言，地域文化與公共藝術(shù)形式語言的產(chǎn)生、關(guān)系、和發(fā)展尚有待于深入探析。本文從烏魯木齊城市雕塑的地域性文化背景入手，主要對城市雕塑的內(nèi)容題材、造型色彩、材料工藝等形式語言進(jìn)行闡述分析，進(jìn)而對城市公共藝術(shù)的區(qū)域性創(chuàng)新發(fā)展路徑提出一定的理論指導(dǎo)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：地域文化;公共藝術(shù);形式語言;城市雕塑

中圖分類號：J313文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）24-0-02

現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作要注重以人為本的設(shè)計(jì)意識，而不是藝術(shù)家的自我欣賞，才能真正成為城市文化的重要組成部分?，F(xiàn)代城市雕塑是城市公共藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一，是將雕塑作品、人、空間環(huán)境融為一體多元的綜合藝術(shù)形式，也是公共藝術(shù)在城市視覺化發(fā)展上的重要體現(xiàn)。公共藝術(shù)成為城市催化劑作用不言而喻，那么雕塑如何代表公共藝術(shù)成為彰顯一個(gè)城市地域文化特征就顯得尤為重要，這就需要我們從地域文化與公共藝術(shù)形式語言的關(guān)系進(jìn)行解讀。

自20世紀(jì)30年代初，公共藝術(shù)緣起于美國至今已近一個(gè)世紀(jì)的路程，現(xiàn)如今城市公共藝術(shù)的發(fā)展及民眾認(rèn)知度的不斷提高。作為公共藝術(shù)的城市雕塑以其豐富的形式語言不斷涌現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)、建造思潮中更新發(fā)展著。90年代“公共藝術(shù)”概念被引入我國開始得到迅速發(fā)展，城市雕塑作為主要形式之一為城市空間增加地域文化和藝術(shù)氣息，這也是改革開放以來城市迅速發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的內(nèi)容。烏魯木齊作為我國“一帶一路”重鎮(zhèn)，亦是緊跟時(shí)代步伐，城雕作品形式層出不窮，在內(nèi)容題材、造型色彩及材料工藝等形式語言的表達(dá)上也有其獨(dú)特的地域文化特色;同時(shí)，亦存在諸多亟待解決的問題。

一、城市雕塑內(nèi)容題材的地域性體現(xiàn)

地域文化是城市內(nèi)涵展現(xiàn)的核心，每個(gè)城市都有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是構(gòu)建中國特色社會主義，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，要彰顯公共藝術(shù)在城市的價(jià)值，增強(qiáng)公眾的共鳴與互動(dòng)，作品在題材立意的表達(dá)上必須綜合考量城市地域文化內(nèi)涵。“無論一件公共藝術(shù)作品所反映的是對自然環(huán)境的熱愛，還是對社會歷史文化問題的思考，或者是對人們生活生存方式的關(guān)注，它總是存在和發(fā)生于特定的地域之中?！鼈冞m應(yīng)著特定的地域空間環(huán)境，表達(dá)著特定的地域性人文風(fēng)貌?！盵1]例如，烏魯木齊市南湖廣場是針對市民開放的市政廣場，建成后已經(jīng)成為烏魯木齊城北市民休閑娛樂的主選去處。早在建立之初，市政廣場就被命名為綠色廣場，可見建設(shè)此廣場的初衷就是讓生活在鋼筋水泥的城市居民能有一塊綠地放松休憩。2009年8月烏魯木齊以主題“和諧發(fā)展——交流·融和·創(chuàng)新”，邀請國內(nèi)外藝術(shù)家組建了南湖廣場雕塑創(chuàng)作營地。其展現(xiàn)的62件公共雕塑作品，內(nèi)容題材豐富，形式多樣，坐落在市政廣場的各個(gè)角落。作品題材豐富、形式多樣，多以表達(dá)積極進(jìn)取、創(chuàng)新融合及地域文化為主，較為突出的是樓蘭姑娘、高臺民居、塞外弦音、西域風(fēng)、老人與胡楊、高峰勇士、雅丹·古風(fēng)等一系列展現(xiàn)地域特色、風(fēng)土人情的優(yōu)秀城雕作品。在題材立意、材料工藝、造型色彩等形式語言的表達(dá)上，尤以作品《樓蘭姑娘》最為大眾所共鳴，至今依然矗立在廣場的主入口旁彰顯著其獨(dú)特的城市特色與品位。此次活動(dòng)民眾反響熱烈，對于城市整體形象的提升和文化氛圍的營造有著重要現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)開闊了各族市民的審美視野和精神文化需求，并起到了對新疆各城市環(huán)境建設(shè)的引領(lǐng)作用。其中，作品《高臺民居》題材運(yùn)用新疆喀什地區(qū)的傳統(tǒng)地域特色民居，以簡練的現(xiàn)代造型語言和傳統(tǒng)石材進(jìn)行碰撞，體現(xiàn)了極強(qiáng)的時(shí)代感及視覺張力，運(yùn)用形式語言的現(xiàn)代表現(xiàn)形式嵌入到雕塑作品中而產(chǎn)生新的藝術(shù)感知體驗(yàn)。其實(shí)，如此增彩的城雕活動(dòng)在烏魯木齊城市建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中是相對匱乏的，應(yīng)引起相關(guān)部門的重視及關(guān)注，才能在高速時(shí)代發(fā)展契機(jī)中發(fā)掘公共藝術(shù)賦予城市的價(jià)值與魅力。

二、城市雕塑造型色彩的文化內(nèi)蘊(yùn)與人文性

雕塑是城市藝術(shù)文化不可或缺的內(nèi)容，它不同于其他藝術(shù)形式，而是用三維立體的造型來體現(xiàn)空間藝術(shù)，給人以直觀真切的感受。所以，他也是與自然環(huán)境和人文環(huán)境同構(gòu)為公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式。造型和色彩都是雕塑最為直觀的視覺及心理感受，也是公共藝術(shù)內(nèi)涵最表象的體現(xiàn)。造型性是雕塑造型語言的基本審美特征，用三維視覺符號詮釋和彰顯城市文脈特色，將地域文化的精華濃縮于中。例如，位于烏魯木齊市河灘路新醫(yī)路立交橋與華凌立交橋中間段西側(cè)的一組沙海駝隊(duì)造型的雕塑，沙色的還原與寫實(shí)駝隊(duì)的造型，矗立在車流湍急的河灘快速路邊上的綠化帶中，綠樹成蔭花草茂盛的綠化帶與雕塑形成鮮明的色彩對比。在彰顯地域文化的同時(shí)，更能讓民眾體驗(yàn)“一帶一路”政策帶給烏魯木齊城市發(fā)展一種快速進(jìn)取的時(shí)代感，另一方面也從情感和需求的角度與民眾產(chǎn)生共鳴。

造型藝術(shù)通過作品傳遞地域文化的內(nèi)涵與人文性，成為藝術(shù)家與民眾進(jìn)行心靈交互的媒介，主要是因?yàn)樗囆g(shù)家總是要根據(jù)自己的藝術(shù)造詣和情感判斷選擇適合于空間環(huán)境的具有張力的作品，這種張力恰恰體現(xiàn)在造型色彩帶給民眾的第一視覺要素，然后才能吸引民眾繼續(xù)深入解讀作品所要反映的時(shí)代主題寓意和采用材料工藝手法。所以造型色彩作為第一視覺要素傳遞作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)家的情感訴求，才能夠喚起人們追求的精神觀和價(jià)值觀。造型藝術(shù)依附于城市環(huán)境而存在才有其藝術(shù)價(jià)值和意義，烏魯木齊作為多元文化融合創(chuàng)新的現(xiàn)代都市，需要更多更優(yōu)質(zhì)的城市公共藝術(shù)作品來體現(xiàn)城市內(nèi)涵及價(jià)值。例如，位于烏魯木齊市河灘快速路西大橋北側(cè)，紅山公園腳下的公共雕塑“長橋飲馬”就帶給人無限的遐想和思考。雕塑建于八十年代，非常具有地域文化特色。該雕塑被譽(yù)為烏魯木齊品質(zhì)較高，內(nèi)涵深刻的作品，也是在于其創(chuàng)作主題思路和造型視覺要素的把握是符合烏魯木齊一代人的記憶，是具有歷史文化內(nèi)涵的，又不失時(shí)代精神的作品。體現(xiàn)了城市多元文化兼容、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、積極向上的開拓精神底蘊(yùn)，成為烏魯木齊城市標(biāo)志形象之一，與市民產(chǎn)生精神上的互動(dòng)。

三、城市雕塑材料工藝的時(shí)代特征

雕塑屬于彰顯城市魅力和文化價(jià)值的重要造型藝術(shù)之一，材料工藝是藝術(shù)家完成作品的重要媒介，駕馭材料的能力也是藝術(shù)家創(chuàng)作優(yōu)秀作品的能力體現(xiàn)之一。烏魯木齊的城市雕塑在材料工藝方面目前仍屬于較為傳統(tǒng)階段，但在內(nèi)容題材、造型色彩上都具有很強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，充分體現(xiàn)了地域文化特色及城市發(fā)展的時(shí)代感。材料語言的運(yùn)用雖然較為傳統(tǒng)卻不失豐富性，諸如鑄鐵、彩鋼、不銹鋼、玻璃鋼、黏土、鑄銅、石材、水泥等多種材料。雖然在材料工藝上缺乏時(shí)代科技感，但更趨向于符合地域文化和自然環(huán)境的應(yīng)用，而不是一味地追求時(shí)代感科技感而摒棄地域性的特征。更多的是從生活材料與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式角度出發(fā)，尋求多元文化結(jié)合的方式來通過作品表達(dá)情感。例如，位于烏魯木齊標(biāo)志性之一的國際大巴扎入口處的一對放大的銅壺“阿布都”，來源于維吾爾族盛水的生活器具，其紅銅板材手工敲打焊接和雕刻精美花紋圖案，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)材料與手工技藝的雕塑作品，符合大眾審美和人文關(guān)懷，具有較強(qiáng)的通俗性。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，城市雕塑發(fā)展在形式語言的表達(dá)上亦是要尋求多元價(jià)值取向，應(yīng)多維度的發(fā)掘應(yīng)用新的材料工藝媒介，例如，科技材料、再生材料、綜合材料等的創(chuàng)新應(yīng)用上，當(dāng)然，這在目前我國雕塑界都是熱議的話題。目前烏魯木齊雕塑在材料工藝上的創(chuàng)新還有待于藝術(shù)家們進(jìn)一步探索求新，但聲光電等科技材料技術(shù)在其他公共藝術(shù)形式的應(yīng)用已有所體現(xiàn)，這也能給城市雕塑的材料創(chuàng)新提供可借鑒的思路。例如，位于南湖市政廣場西側(cè)的海大酒店，建筑本身并無藝術(shù)表現(xiàn)力可言，利用簡潔平整建筑幕墻使用數(shù)字藝術(shù)形式，夜間呈現(xiàn)可變化的笑臉造型，給民眾提供了具有趣味性和精神性的視覺效果。

四、結(jié)束語

形式語言是作品得以表現(xiàn)和成型的媒介，是藝術(shù)家表達(dá)情感和內(nèi)容的形式和方法。“形式語言是載體，在各種藝術(shù)形式中承載創(chuàng)作者的思維并使藝術(shù)創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)，承擔(dān)著表達(dá)和抒發(fā)人類喜怒哀樂的各種情感、傳播和展示美、啟迪和激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)作欲望等方面的作用”[2]由于地域環(huán)境的不同，在城市公共雕塑作品的形式語言上就呈現(xiàn)不同的寓意和特征。與地域文化相結(jié)合的形式語言如何作為城市公共雕塑的載體介入城市創(chuàng)新，提升城市內(nèi)涵及價(jià)值，是我們藝術(shù)工作者不斷最求和探索的話題。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.

[2]呂勝中.造型原本[M].上海：三聯(lián)出版社，2000.