《紅樓夢(mèng)》中女紅書(shū)寫(xiě)的文學(xué)傳統(tǒng)及其修辭功能*

許中榮

內(nèi)容提要：《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)不僅具有民俗史、藝術(shù)史上的價(jià)值，亦具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。 中國(guó)古代文學(xué)中有悠久的女紅書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，主要呈現(xiàn)為“織婦詩(shī)”和“倦繡圖”兩種在書(shū)寫(xiě)程式、審美風(fēng)格上迥異的類(lèi)型。 《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)主要承接后者而來(lái)，營(yíng)造以慵懶、柔美、閑逸為特點(diǎn)的小說(shuō)意境，烘托出濃郁的“閨閣氣息”。 另外，女紅作為“功能性物象”在閨閣女兒的形象塑造、勾連故事情節(jié)等方面也發(fā)揮了重要作用。 最后，《紅樓夢(mèng)》中女紅與詩(shī)才兼善的審美理念不僅浸淫于悠久的理想女性審美傳統(tǒng)，也是清初普遍流行的理想女性審美標(biāo)準(zhǔn)。

一、問(wèn)題的引出

女紅，又名“女工”“女事”等，女紅“象征著婦女的人格和美德”，也是“女性生活的藝術(shù)化表達(dá)”①。 在廣義上，“所謂女紅，事實(shí)上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是婦女所必須具備的‘女事’，如紡織、縫紉、刺繡等技藝；二是‘主中饋’，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是要下得了廚房”②；而狹義的女紅主要指紡績(jī)、縫紉、刺繡等“女事”。 本文的討論對(duì)象特指狹義的女紅，且集中于“做針線”一項(xiàng)。

《紅樓夢(mèng)》中有大量與女紅相關(guān)的書(shū)寫(xiě)，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)有50 余處，應(yīng)是中國(guó)古代女紅書(shū)寫(xiě)最多的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。 當(dāng)前對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的這一文本現(xiàn)象進(jìn)行專題探討的文章主要有3 篇，其中鄧云鄉(xiāng)先生的《漫話荷包》與《女紅·刺繡》兩篇短文側(cè)重從民俗學(xué)角度簡(jiǎn)要梳理《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)③；而張曉紅、張克峰的《女紅與讀書(shū):〈紅樓夢(mèng)〉中的女教及女教觀》則從女性教育角度討論了《紅樓夢(mèng)》中女紅書(shū)寫(xiě)所反映的女教與女教觀。④事實(shí)上，《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)因常被征引作為論證古代女紅民俗及女性教育的文獻(xiàn)材料，故而對(duì)學(xué)界來(lái)說(shuō)并不陌生。 值得指出的是，上述研究雖為我們深入探討《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)作了很好的鋪墊，但卻忽略了一個(gè)根本性問(wèn)題:《紅樓夢(mèng)》是一部文學(xué)作品，小說(shuō)中大量的女紅書(shū)寫(xiě)是作為文學(xué)文本被創(chuàng)作出來(lái)的。 那么，我們?cè)谔接憽都t樓夢(mèng)》中女紅書(shū)寫(xiě)的民俗史、女教史價(jià)值時(shí)，是否更要關(guān)注其對(duì)小說(shuō)解讀別具意義的文學(xué)價(jià)值呢?

梳理《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)可發(fā)現(xiàn)，僅從小說(shuō)回目上就有第三十五回的“黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”⑤、第三十六回的“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳云軒”、第五十二回的“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”，以及第七十三回的“癡丫頭誤拾繡春囊”等4 個(gè)回目與女紅直接相關(guān)。 不僅如此，小說(shuō)還圍繞女紅演繹了諸多令讀者印象深刻的故事，如第十七至十八回中的林黛玉“剪香囊”事件，第二十五回馬道婆討要趙姨娘炕上堆著的“零碎綢緞灣角”，第三十二回襲人、寶釵在湘云做女紅“到三更天”一事上的大段談話，等等，都是刻畫(huà)人物性格、揭示人物生活境況以及表現(xiàn)人物關(guān)系的精彩筆墨。

此外，“做針線”也是《紅樓夢(mèng)》中年輕女兒們最主要的日常活動(dòng)之一。 第五回周瑞家的一進(jìn)門(mén)就見(jiàn)薛寶釵“坐在炕里邊，伏在小炕桌上同丫鬟鶯兒正描花樣子”，第八回賈寶玉“掀簾一邁步進(jìn)去，先就看見(jiàn)薛寶釵坐在炕上作針線”，以及第二十八回賈寶玉“只見(jiàn)地下一個(gè)丫頭吹熨斗，炕上兩個(gè)丫頭打粉線，黛玉彎著腰拿著剪子裁什么”等?！白鲠樉€”“看針線”以及把女紅作為饋贈(zèng)往還的禮物，類(lèi)似的“閑筆”在小說(shuō)中大量出現(xiàn)。 因此，筆者感興趣的是，惜墨如金的曹雪芹如此不避繁復(fù)地寫(xiě)及女紅，有何創(chuàng)作意圖?

尤值得注意的是，《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)絕大多數(shù)情況下都與年輕女子相關(guān)，而較少涉及中老年女性。⑥不言而喻，《紅樓夢(mèng)》中的這一女紅書(shū)寫(xiě)形態(tài)，主要緣于小說(shuō)“使閨閣昭傳”的創(chuàng)作目的，故多著墨于年輕女性。 另外，由于《紅樓夢(mèng)》的書(shū)寫(xiě)對(duì)象是“鐘鳴鼎食之家”的日常生活，故在女紅書(shū)寫(xiě)中多為“做針線”而鮮有紡織等繁重的體力勞動(dòng)。⑦同時(shí)，我們還可注意，小說(shuō)中的女紅書(shū)寫(xiě)多如第二十五回中林黛玉“自覺(jué)無(wú)趣，便同紫鵑雪雁做了一回針線，更覺(jué)煩悶”；第三十六回中“寶玉穿著銀紅紗衫子，隨便睡在床上，寶釵坐在身旁做針線，旁邊放著蠅帚子”等，呈現(xiàn)出以軟媚、閑逸為主色調(diào)的小說(shuō)意境。 這一文本現(xiàn)象，似亦值得深入探討。

筆者認(rèn)為，在上述問(wèn)題的解讀上，單純的民俗學(xué)、教育學(xué)以及藝術(shù)學(xué)研究視角是有局限的。 故而這也促使我們調(diào)整思路，從當(dāng)前學(xué)界關(guān)注較少的文學(xué)史與文化史的角度對(duì)女紅書(shū)寫(xiě)的源流進(jìn)行梳理，并以之為參照來(lái)揭示《紅樓夢(mèng)》中女紅書(shū)寫(xiě)的深層意蘊(yùn)。

二、女紅書(shū)寫(xiě)：一個(gè)文學(xué)與文化傳統(tǒng)的考察

女紅是中國(guó)古代閨中女性的必修課，也是閨教的重要內(nèi)容。 當(dāng)前學(xué)界已從生活史、藝術(shù)史、民俗史等視角對(duì)女紅問(wèn)題有了諸多深入研究，其中不乏以文學(xué)作品中的女紅書(shū)寫(xiě)為例證的探討。⑧雖然文學(xué)文本中的女紅書(shū)寫(xiě)常被學(xué)人引證，然卻鮮有從文學(xué)角度探討女紅書(shū)寫(xiě)的專題研究。 據(jù)筆者目及，當(dāng)前僅有田苗《女性物事與宋詞》一書(shū)第七章《針線曾勞玉指柔——宋詞中的女紅》和錢(qián)呈《宋代女紅詞研究》對(duì)宋詞中的女紅書(shū)寫(xiě)有較全面與深入的探討。⑨就此來(lái)看，目前學(xué)界對(duì)古代女紅書(shū)寫(xiě)的文學(xué)研究主要集中于宋詞，而對(duì)文學(xué)作品中女紅書(shū)寫(xiě)的源流、書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)、審美意蘊(yùn)等問(wèn)題尚少系統(tǒng)考察。

文學(xué)中的女紅，較早可追溯到《詩(shī)經(jīng)》中的“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”(《小雅·斯干》)等作品。然在早期的書(shū)寫(xiě)中，女紅更多呈現(xiàn)為單純的民俗或女性日?；顒?dòng)，文學(xué)審美并非其主要特征。 據(jù)筆者所見(jiàn)，較早把女紅作為審美對(duì)象納入文學(xué)創(chuàng)作的是東漢繁欽《定情詩(shī)》中的“何以結(jié)中心，素縷連雙針”，此詩(shī)把作為女紅的“素縷”與作為情感的“中心”結(jié)合起來(lái)，賦予了“素縷”意象濃郁的抒情意味。 如果我們對(duì)古代女紅書(shū)寫(xiě)略作梳理，可見(jiàn)其主要有“織婦詩(shī)”與“倦繡圖”兩種審美風(fēng)格迥異的書(shū)寫(xiě)題材與類(lèi)型。

“織婦詩(shī)”類(lèi)型的女紅書(shū)寫(xiě)在文體上集中于詩(shī)歌，在內(nèi)容上多與徭役、苛政相關(guān)。 例如南朝梁蕭子顯《燕歌行》中的“夜夢(mèng)征人縫狐貉，私憐織婦裁錦緋”與唐代韓偓《連綴體》中的“隴頭針線年年事，不喜寒砧搗斷腸”等，以閨中織婦的口吻表達(dá)對(duì)徭役制度帶來(lái)的夫妻離別之苦的控訴；另外，還有像唐代秦韜玉《貧女》中的“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”、宋代戴復(fù)古《織婦嘆》中的“絹未脫軸擬輸官，絲未落車(chē)圖贖典”等以織婦的勞苦“控訴不合理的賦稅征斂制度”⑩。 這一類(lèi)型的女紅書(shū)寫(xiě)具有較強(qiáng)的政治色彩，常以“怨”“嘆”命名詩(shī)題，創(chuàng)作情調(diào)偏于政治情感的剛性，在書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上也多以底層?jì)D女的日?；顒?dòng)與情感生活為對(duì)象。

“倦繡圖”類(lèi)型的女紅書(shū)寫(xiě)是伴隨南朝文人對(duì)閨閣女性的關(guān)注開(kāi)始大量出現(xiàn)的。 由于這一類(lèi)型的詩(shī)歌創(chuàng)作多出自宮廷或豪族文人之手，故相對(duì)于以寫(xiě)底層?jì)D女所從事女紅活動(dòng)的“織婦詩(shī)”來(lái)說(shuō)，其政治批判色彩較弱，而更凸顯了女紅活動(dòng)的帶有富貴氣息的慵懶與閑逸，以及更加細(xì)膩的情感生活的描摹。 正如上文所言，這一類(lèi)型的女紅書(shū)寫(xiě)較早可追溯到東漢繁欽的《定情詩(shī)》，爾后南朝梁劉孝威《鄀縣遇見(jiàn)人織率爾寄婦》中的“妖姬含怨情，織素起秋聲”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了女紅書(shū)寫(xiě)中的“妖姬”與“怨情”，年輕美貌女子的女紅活動(dòng)洋溢著淡淡的由于男女離別觸動(dòng)的“怨情”；梁簡(jiǎn)文帝《春閨情詩(shī)》中的“楊柳葉纖纖，佳人懶織縑”則又把女紅書(shū)寫(xiě)進(jìn)行文學(xué)化的提純，摒棄了此前作品刻意強(qiáng)調(diào)女紅與“怨情”的直接書(shū)寫(xiě)，而是巧妙地以身體動(dòng)作——“懶”——藝術(shù)化地側(cè)面烘托與表現(xiàn)女性的情感生活，這一書(shū)寫(xiě)程式也逐漸成為“倦繡圖”類(lèi)型女紅書(shū)寫(xiě)的主要形態(tài)。 以軟媚、閑愁為情感基調(diào)的女紅書(shū)寫(xiě)在宋代達(dá)到高峰，如楊無(wú)咎《瑣窗寒·柳暗藏鴉》中的“想閑窗、針線倦拈，寂寞細(xì)捻酴醾嗅”與朱敦儒《清平樂(lè)·春寒雨妥》中的“繡線金針慵不作，要見(jiàn)秋千無(wú)那”等，女紅活動(dòng)與閨中年輕女子的慵懶、閑愁、相思等閨閣情思緊密結(jié)合，漸成古代女紅書(shū)寫(xiě)的固定程式。

此外，女紅活動(dòng)也在青年男女的情感生活中扮演了重要角色。 例如宋代歐陽(yáng)修《南歌子·鳳髻金泥帶》中的“弄筆偎人久，描花試手初。 等閑妨了繡功夫。 笑問(wèn)雙鴛鴦字、怎生書(shū)”以及柳永《定風(fēng)波·自春來(lái)》中的“針線閑拈伴伊坐。 和我。 免使年少，光陰虛過(guò)”等，年輕女子閨中獨(dú)做女紅的孤獨(dú)、感傷與相思和有情郎相伴做女紅的愉悅、溫馨與香艷，可以說(shuō)正是女紅書(shū)寫(xiě)蘊(yùn)含情感的兩個(gè)極端。 書(shū)寫(xiě)女紅，一定程度上也是為了描摹女子深藏內(nèi)心的隱秘情感。由于閨中女子情感本身具有內(nèi)斂性，故文人運(yùn)用“比德”手法，借女紅活動(dòng)的寫(xiě)照委婉道出可感而不可見(jiàn)的女性情感活動(dòng)。

宋代女紅書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)作程式對(duì)元明清時(shí)期的女紅書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了直接影響。 特別是，由于元代散曲相對(duì)于詩(shī)詞在篇幅上更具鋪張渲染的優(yōu)勢(shì)，故而散曲中的女紅書(shū)寫(xiě)在表達(dá)女性情感上也更加詳盡與細(xì)膩。 例如商衟《新水令·掛玉鉤》中的“這些時(shí)針線慵拈懶繡作，愁?lèi)灥娜祟嵉埂?，以及查德卿《擬美人八詠·春愁》中的“厭聽(tīng)野鵲語(yǔ)雕檐，怕見(jiàn)楊花撲繡簾，拈起繡針還倒拈。 兩眉尖，一半兒微舒一半兒斂”等。 有趣的是，宋元以降的女紅書(shū)寫(xiě)中還有大量以“倦繡圖”為題的詩(shī)詞、繪畫(huà)，極力凸顯女紅意象的細(xì)膩、嬌弱、慵懶等女性化特征，形成了別具特色的以“弱”與“懶”為主要情調(diào)的描寫(xiě)年輕女子閨閣日常生活與情感活動(dòng)的創(chuàng)作程式。[11]

女紅書(shū)寫(xiě)落實(shí)在敘事文學(xué)中則呈現(xiàn)為更加復(fù)雜與多變的書(shū)寫(xiě)形態(tài)，主要有以下三種:其一，女紅作為女性日常交際的物品，在情人贈(zèng)答、禮物饋贈(zèng)中均有表現(xiàn)，如《金瓶梅詞話》第八回中潘金蓮懇請(qǐng)玳安傳情與西門(mén)慶，許之以“做雙好鞋”作為報(bào)答。 由于“鞋”與“謝”諧音，在明清小說(shuō)中多有以“鞋”作為謝禮的情節(jié)，如《紅樓夢(mèng)》第二十七回中探春即以“加工夫”作雙鞋給寶玉作答謝。 另外，如《二刻拍案驚奇》卷二十一《許蔡院感夢(mèng)擒僧 王氏子因風(fēng)獲盜》中的“交頸鴛鴦的香囊”在作為定情信物的同時(shí)又具有“功能性道具”的敘事功能等。[12]

其二，女紅作為閨中女子陶淑性情、消遣光陰的日常活動(dòng)，在敘事文學(xué)中也是描摹女子手巧而心靈的慣例。 例如《剪燈余話》卷二《鸞鸞傳》中為凸顯趙鸞鸞的心靈手巧，特意點(diǎn)出其“有才貌，喜文詞，尤精于剪制刺繡之事”[13]，類(lèi)似的還有《醒世恒言》卷三十六《蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》中“善能描龍畫(huà)鳳，刺繡拈花”的蔡瑞虹[14]等女性形象的刻畫(huà)，而這也是敘事文學(xué)中女紅書(shū)寫(xiě)最常見(jiàn)的形態(tài)之一。

其三，敘事文學(xué)中也有諸多以“詩(shī)”書(shū)寫(xiě)女紅的文本。細(xì)按之，又可分為兩種不同形式:一是如《剪燈新話》卷二《渭塘奇遇記》中的“困人天氣日長(zhǎng)時(shí)，針線慵拈午漏遲”與《林蘭香》第二十三回中的“繡床斜憑嬌無(wú)那，爛嚼紅線，笑向檀郎唾”[15]等以作者獨(dú)創(chuàng)或前人詩(shī)詞插入小說(shuō)敘事，借抒情筆墨烘托閨中女子慵懶、閑愁的日常生活與情感狀態(tài)；二是如《聊齋志異》卷十二《王桂庵》中的“臨舟有榜人女，繡履其中，風(fēng)姿韶絕。 王窺既久，女若不覺(jué)。 王朗吟‘洛陽(yáng)女兒對(duì)門(mén)居’，故使女聞。 女似解其為己者，略舉首一斜瞬之，俛首繡如故”[16]等，通過(guò)極具抒情色彩的散筆創(chuàng)設(shè)詩(shī)意情調(diào)，達(dá)到與詩(shī)詞相近的修辭效果。

透過(guò)上述對(duì)女紅書(shū)寫(xiě)的梳理，可見(jiàn)其在書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、審美風(fēng)格、情感取向等方面有“織婦詩(shī)”和“倦繡圖”兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的書(shū)寫(xiě)類(lèi)型。 “織婦詩(shī)”類(lèi)型的女紅書(shū)寫(xiě)主要以詩(shī)歌體裁呈現(xiàn)，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的政治干預(yù)色彩，是以女性的視角來(lái)審視徭役、表現(xiàn)閨中思婦情感的“政治抒情詩(shī)”。 “倦繡圖”類(lèi)型的女紅書(shū)寫(xiě)隨著南朝文人對(duì)閨閣女性的關(guān)注漸成風(fēng)氣，其描寫(xiě)的對(duì)象不再是“織婦詩(shī)”中常見(jiàn)的底層女性，而主要是富貴之家年輕的閨閣女兒，紡織也不再是其主要的女紅活動(dòng)，而變成了針線、刺繡等不需付出大量體力的活動(dòng)；同時(shí)，在審美風(fēng)格上，它也不再如“織婦詩(shī)”類(lèi)型所表現(xiàn)出的對(duì)政治的關(guān)心，而僅與“織婦詩(shī)”類(lèi)型在表達(dá)離別相思之情上存在相通之處，“倦繡圖”類(lèi)型的女紅書(shū)寫(xiě)著力凸顯的是閨閣女兒的閑逸、相思以及青年男女的帶有艷情色彩的浪漫與溫馨。 隨著元明敘事文學(xué)的興起，女紅書(shū)寫(xiě)一方面多繼承了“倦繡圖”書(shū)寫(xiě)類(lèi)型中描寫(xiě)女性嬌憨、慵懶的審美情調(diào)與書(shū)寫(xiě)模式，同時(shí)又以敘事的筆法與詩(shī)詞書(shū)寫(xiě)形成審美情調(diào)上的跨文體“互文”；另外，敘事文學(xué)也把女紅書(shū)寫(xiě)融入小說(shuō)敘事，成為女性人格特征的部分象征以及參與小說(shuō)敘事的“功能性物象”，極大地拓展了女紅書(shū)寫(xiě)的修辭功能。 而《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)就是這一文學(xué)與文化背景下的產(chǎn)物，它一方面承襲了深厚的女紅書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的文學(xué)與文化因子，同時(shí)又有了獨(dú)創(chuàng)性的、具有時(shí)代色彩的書(shū)寫(xiě)特征。

三、《紅樓夢(mèng)》中女紅書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)修辭功能

《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)是融入整部小說(shuō)敘事之中的文本，具有重要的修辭功能。 關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中女紅書(shū)寫(xiě)的修辭功能，胡平曾指出“《紅樓夢(mèng)》對(duì)女紅的描寫(xiě)也是為了烘托人物、場(chǎng)景、情節(jié)的需要而專門(mén)設(shè)定的”，惜其并未展開(kāi)討論。 筆者在其基礎(chǔ)上認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》女紅書(shū)寫(xiě)的修辭功能主要表現(xiàn)在由表及里的建構(gòu)小說(shuō)敘事、參與人物塑造與營(yíng)造小說(shuō)情調(diào)三個(gè)層次。

首先，在小說(shuō)敘事層面，《紅樓夢(mèng)》中的女紅往往作為“功能性物象”參與小說(shuō)敘事，起到勾連故事情節(jié)的“針線”作用。 在此功能的表現(xiàn)形態(tài)上較為簡(jiǎn)單的是第二回中賈雨村“因見(jiàn)嬌杏那丫頭買(mǎi)線”，誤以為甄士隱移居此處，借此“線”引出賈雨村討要甄家的丫鬟嬌杏為妾的一段故事；以及第四十六回邢夫人欲向鴛鴦挑明賈赦納妾之事卻無(wú)緣由，小說(shuō)通過(guò)邢夫人恰見(jiàn)“鴛鴦?wù)蛔谀抢镒鲠樉€”，順勢(shì)“接他手內(nèi)的針線瞧了一瞧”借此引出話頭，等等。 第七十三回中作為定情信物的繡春囊的敘事功能尤為明顯，傻大姐偶然拾得的繡春香囊被王夫人恰巧見(jiàn)到，如千里來(lái)龍偶然接榫，直接引發(fā)了抄檢大觀園的鬧劇，而這也為賈府被抄家埋下了伏筆。 以女紅作為銜接故事的“功能性物象”并非曹雪芹首創(chuàng)，而是元明清時(shí)期敘事文學(xué)中常見(jiàn)的敘事策略。 女紅作為閨中女子“物”的象征，在很大程度上也代表了女性自身，定情信物的傳達(dá)本身就帶有越軌的冒險(xiǎn)，這也為小說(shuō)家創(chuàng)設(shè)多變的故事情節(jié)提供了契機(jī)。 作為男女定情信物的女紅，如繡鞋、香囊等，由于男子的疏忽會(huì)被他人拾得或利用，從而引發(fā)一系列的隱秘情感遭到泄露或?qū)ふ遗t的故事鏈。

其次，相對(duì)于女紅書(shū)寫(xiě)在小說(shuō)敘事層面多承襲敘事傳統(tǒng)而來(lái)，《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)在人物形象的塑造上頗多妙筆。 以小說(shuō)第十七至十八回中的林黛玉“剪香囊”為例，在這段故事中，林黛玉的情緒是不斷變動(dòng)著的，由一開(kāi)始的“聽(tīng)說(shuō)”寶玉佩戴的東西一件無(wú)存，想到自己做的荷包是否也被寶玉和他人所做的物事一般不“珍重”，試探著“走來(lái)瞧瞧”，當(dāng)發(fā)現(xiàn)不見(jiàn)自己做的荷包時(shí)，由物及己，頓覺(jué)自己亦如所做女紅一般不為寶玉“珍重”；林黛玉巨大的失落感使其不給寶玉任何解釋的機(jī)會(huì)，怒于心而形于顏色、至于行動(dòng)，“賭氣回房”剪破尚未做好的香袋，借此發(fā)泄心中的憤怒與失落；當(dāng)寶玉從衣服里面拿出香袋時(shí)，林黛玉的憤怒和失落頓時(shí)又被喜悅沖散，聯(lián)想到方才所言、所為，“又愧”于自己的魯莽，又氣于寶玉的未及時(shí)解釋(黛玉似乎并未給寶玉解釋的機(jī)會(huì))，林黛玉種種復(fù)雜的心理匯合一處，“低頭一言不發(fā)”；但黛玉剪香囊的行為卻激起了賈寶玉的“孩子氣”，被寶玉扔到自己懷中的香袋猶如自己的情感一樣被狠心擲回，更何況黛玉“低頭一言不發(fā)”已經(jīng)表示自責(zé)了呢，所以寶玉的舉動(dòng)又把黛玉方才的內(nèi)疚以及受到珍重的喜悅壓下去而激起了憤怒，因此“拿起荷包來(lái)又剪”；但當(dāng)寶玉笑著服軟時(shí)，林黛玉又感覺(jué)到了寶玉的珍重與愛(ài)惜，氣忿于寶玉的反復(fù)無(wú)常、感動(dòng)于寶玉的珍視、自憐于自己的身世，復(fù)雜的情緒化作“將剪子一摔”“賭氣上床，向里面倒下拭淚”的肢體動(dòng)作，以拒絕交流的姿態(tài)獨(dú)自體味其中的愛(ài)與憐、忿與怨。 小說(shuō)中的這段女紅書(shū)寫(xiě)雖字字寫(xiě)的都是肢體動(dòng)作與人物對(duì)話，卻字字含情，己卯本脂批謂之“情癡之至文”[17]，誠(chéng)不虛哉!

另外，小說(shuō)第三十五回以“結(jié)梅花絡(luò)”寫(xiě)鶯兒之“巧”，第五十二回借“病補(bǔ)雀金裘”寫(xiě)晴雯之“勇”等，都堪稱古代小說(shuō)中借女紅塑造女性形象的經(jīng)典案例。 值得關(guān)注的是女紅之于史湘云形象的塑造。 在《紅樓夢(mèng)》中雖未直接寫(xiě)史湘云做女紅，但卻通過(guò)襲人、寶釵以及湘云之口透露了若干消息。 在第三十二回中，通過(guò)襲人與湘云的對(duì)話可知，湘云常替襲人做鞋、做扇套、打蝴蝶結(jié)子等，難怪湘云說(shuō)“你的東西也不知煩我做了多少了”。 由此既可見(jiàn)出湘云的平易近人，以及襲人與湘云的親昵也實(shí)非他人可比；同時(shí)，也側(cè)面寫(xiě)出了“英豪闊大寬宏量”的湘云亦有精湛的女紅技藝與“豪中有秀氣”[18]的形象魅力。 然小說(shuō)卻又通過(guò)寶釵之口道出湘云“在家里竟一點(diǎn)兒作不得主。 他們家嫌費(fèi)用大，竟不用那些針線上的人，差不多的東西多是他們娘兒們動(dòng)手”“在家里做活做到三更天”“累的很”的生活境況，透露了史湘云雖居綺羅叢中卻無(wú)人嬌養(yǎng)的“坎坷形狀”，從而為“豪秀”的湘云形象補(bǔ)妝。 筆者認(rèn)為，曹雪芹用筆的精妙之處還在于，通過(guò)襲人與寶釵在湘云做女紅問(wèn)題上的了解程度，側(cè)面寫(xiě)出了“憨湘云”在人物身份、人物關(guān)系認(rèn)識(shí)上的精細(xì)一面，進(jìn)而豐富了史湘云的性格特征。 湘云在襲人請(qǐng)求幫忙時(shí)從未拒絕，而且也從未在其面前傾訴做女紅“累的很”的真實(shí)感受，這是由于襲人不僅是曾陪侍過(guò)自己的丫頭，而且還是寶玉未來(lái)的“房中人”，這種微妙的關(guān)系使得湘云與襲人既有比他人更多的親昵感，又由于身份的不同帶來(lái)的微妙的疏離感；而寶釵與湘云均為賈府親戚，湘云與寶釵沒(méi)有像與襲人那樣在身份認(rèn)同上的疏離感以及對(duì)襲人可能會(huì)向?qū)氂瘛靶姑堋钡膿?dān)憂，故而選擇向?qū)氣O而非襲人吐露真實(shí)的生活境況，希望從體貼的寶釵而非襲人處得到撫慰。 此外，從更深的層次來(lái)講，小說(shuō)也透過(guò)史家連請(qǐng)針線上的人也感到費(fèi)用大，作為小姐的湘云都要“做活做到三更天”來(lái)補(bǔ)貼家用，說(shuō)明了今日的史家早已失卻“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”的光鮮，“空架子”或許都已難以為繼。 而這也與第五回巧姐在“荒村野店”紡績(jī)的圖讖遙遙呼應(yīng)，預(yù)演了賈府“落了片白茫茫大地真干凈”之后大觀園女兒們的命運(yùn)。

最后，《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)在建構(gòu)小說(shuō)意境方面的修辭功能亦值得關(guān)注。 通過(guò)對(duì)小說(shuō)中女紅書(shū)寫(xiě)文本的梳理，我們可發(fā)現(xiàn)類(lèi)似文本形態(tài)在小說(shuō)中大量出現(xiàn):

1、(周瑞家的)只見(jiàn)薛寶釵……坐在炕里邊，伏在小炕桌上同丫鬟鶯兒正描花樣子呢。 (第七回)

2、寶玉因被襲人找回房去，果見(jiàn)鴛鴦歪在床上看襲人的針線呢。 (第二十四回)

3、寶玉進(jìn)來(lái)，只見(jiàn)地下一個(gè)丫頭吹熨斗，炕上兩個(gè)丫頭打粉線，黛玉彎著腰拿著剪子裁什么呢。 (第二十八回)

惜墨如金的《紅樓夢(mèng)》中為何會(huì)有如此眾多寫(xiě)“閑情閑景”(第三十六回“蒙府本”脂批)的“閑文”呢? 筆者認(rèn)為，如果僅從小說(shuō)敘事、人物塑造的角度來(lái)看，上述文本似屬贅筆；但其在小說(shuō)意境建構(gòu)上的作用卻不容忽視。 《悅?cè)菥帯分性?“美人有態(tài)……金針倒拈，繡屏斜倚，懶之態(tài)。”[19]我們?cè)凇胺谛】蛔郎稀薄巴嵩诖采稀钡茸雠t時(shí)的姿態(tài)書(shū)寫(xiě)中可以發(fā)現(xiàn)曹雪芹試圖營(yíng)造一種氤氳著閑逸、慵懶的閨閣氣息，這也使我們聯(lián)想到“倦繡圖”類(lèi)型的女紅書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。 例如小說(shuō)第五十二回中的紫鵑“臨窗作針黹”與宋代陳允平《宴桃園·閑倚瑣窗》中的“閑倚瑣窗工繡”；寶釵、黛玉和丫頭共作女紅的“繡窗仕女圖”(甲戌本脂批)也與唐代無(wú)名氏《雜詩(shī)十九首》中的“不洗殘妝憑繡床，也同女伴繡鴛鴦”等抒情文本具有很強(qiáng)的“文本互涉”關(guān)系。 不止如此，小說(shuō)第二十五回中林黛玉“這日飯后看了兩篇書(shū)，自覺(jué)無(wú)趣，便同紫鵑、雪雁做了一回針線，更覺(jué)煩悶。 便倚著房門(mén)出了一回神，信步出來(lái)，看階下新迸出的稚筍”所營(yíng)造的小說(shuō)意境也近于宋代劉過(guò)《賀新郎·院宇重重掩》中的“佳人無(wú)意拈針線。 繞朱闌、六曲徘徊，為他留戀。 試把花心輕輕數(shù)，暗卜歸期近遠(yuǎn)”，以及李昌祺《剪燈余話》卷五《賈云華還魂記》中的“深院無(wú)人刺繡慵，閑階自理鳳仙叢”等詩(shī)詞中所營(yíng)造的帶著淡淡愁緒的閨閣情調(diào)。

由此可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》中大量近于“閑文”的女紅書(shū)寫(xiě)文本并非無(wú)關(guān)緊要的贅筆，而是有著明確的創(chuàng)作目的。 曹雪芹在小說(shuō)中插入諸多碎片化的“閑文”并在這些女紅書(shū)寫(xiě)文本中營(yíng)造一種彌散著閑逸與慵懶氣息的屬于“鐘鳴鼎食之家，溫柔富貴之鄉(xiāng)”的閨閣情調(diào)，而這一情調(diào)也在與“倦繡圖”女紅書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的“互文”中得到彰顯。 在一定程度上，《紅樓夢(mèng)》中的上述女紅書(shū)寫(xiě)雖在形態(tài)上屬于“敘事文本”，但在意境上卻更接近于“抒情文本”，它不僅是“敘事的詩(shī)”，也是“詩(shī)的敘事”。

四、女紅書(shū)寫(xiě)與明末清初理想女性的審美標(biāo)準(zhǔn)

女紅與讀書(shū)是大觀園閨閣女兒的日?；顒?dòng)。 在小說(shuō)中，常為學(xué)界征引的是薛寶釵“究竟這也算不得什么，還是紡績(jī)針黹是你我的本等”(第三十七回)以及“你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過(guò)揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見(jiàn)了些雜書(shū)，移了性情，就不可救了”(第四十二回)等“名言”。 薛寶釵在《紅樓夢(mèng)》中不僅是這一理念的倡導(dǎo)者，同時(shí)也是最真誠(chéng)的踐行者。 據(jù)筆者所見(jiàn)，小說(shuō)中寫(xiě)及大觀園女兒做女紅最多的即是薛寶釵，例如小說(shuō)反復(fù)寫(xiě)及其同丫鬟“描花樣子”(第七回)、“坐在炕上作針線”(第八回)，甚至“每夜燈下女工必至三更方寢”(第四十五回)等。

有意思的是，小說(shuō)中“舊年好一年的工夫，做了個(gè)香袋兒；今年半年，還沒(méi)見(jiàn)拿針線”的林黛玉也精于女紅，小說(shuō)第十七至十八回中黛玉給寶玉做過(guò)“香袋兒”，第二十五回和雪雁“做了一回針線”，第二十八回“彎著腰拿著剪子裁什么”，第二十九回有黛玉給寶玉做的玉上穿的穗子，等等。 以往學(xué)界多認(rèn)為黛玉長(zhǎng)于詩(shī)詞而不善女紅，筆者認(rèn)為似不符合小說(shuō)的創(chuàng)作事實(shí)。 只不過(guò)相對(duì)于薛寶釵從事女紅的明寫(xiě)，林黛玉的女紅活動(dòng)更多為隱寫(xiě)而已。 通過(guò)細(xì)讀文本，我們可發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)才最高的薛寶釵和林黛玉，也是小說(shuō)中最頻繁地寫(xiě)及從事女紅的角色。 為何曹雪芹在強(qiáng)調(diào)作為理想女性典型的薛寶釵、林黛玉詩(shī)才高妙的同時(shí)，亦凸顯其精于女紅呢?

其實(shí)，早在《女誡》中班昭已不滿于現(xiàn)實(shí)中“但教男而不教女”的弊端，強(qiáng)調(diào)理想的女性教育應(yīng)是讀書(shū)與女紅兼修，并以“晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典”的鄧皇后為理想女性的楷模。 東漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，顯然也是以女紅與讀書(shū)兼善的理想女性自詡。 元代趙孟頫在《管夫人墓志銘》中謂管夫人“天姿開(kāi)朗，德言容功，靡一不備，翰墨詞章，不學(xué)而能”，雖強(qiáng)調(diào)管夫人的“翰墨詞章”之能，而亦不廢其“德言容功”。

據(jù)筆者所見(jiàn)，明代小說(shuō)中已塑造了大量的理想女性，這些女性多數(shù)情況下都是女紅與翰墨兼修，例如:

1、(趙鸞鸞)有才貌，喜文詞，尤精于剪制刺繡之事。 (李昌祺《剪燈余話》卷二《鸞鸞傳》)

2、(莘瑤琴)“琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)所不通”“女工一事，飛針走線，出人意表”“又會(huì)寫(xiě)，又會(huì)畫(huà)，又會(huì)做詩(shī)，吹彈歌舞都余事”(《醒世恒言》卷三《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》)

3、那小姐……吟得詩(shī)，作得賦，琴棋書(shū)畫(huà)，女工針指，無(wú)不精通。[20](《拍案驚奇》卷十《韓秀才乘亂聘嬌妻吳太守憐才主姻簿》)

明末清初才女文化盛行，女紅與翰墨兼修的理想女性在這一時(shí)期大量出現(xiàn):

1、論夢(mèng)卿之德，真乃幽閑貞靜，柔順安詳……。 論夢(mèng)卿之才，穎異不亞班昭，聰明恰如蔡琰……。 論夢(mèng)卿女工，真天孫云錦，鮫氏冰紈……。 論夢(mèng)卿容貌，不數(shù)秀色堪餐，漫道發(fā)光可鑒……(《林蘭香》第一回)

2、年方十二歲，卻聰慧非凡，五經(jīng)書(shū)史，過(guò)目成誦；至于吟詩(shī)作賦之外，一切琴棋書(shū)畫(huà)，事事精通；至若針黹女紅，隨你描鸞刺繡，織錦回文，都不學(xué)而能；若論容顏態(tài)度，婉麗秀雅，則又超出脂粉，另具天姿……[21](《生花夢(mèng)》第一回)

3、昭華小姐……刺繡描鸞……件件精熟，繡的做的無(wú)不玲瓏鮮巧，奪人眼目。 ……十三歲了，卻長(zhǎng)成得就如一朵出水芙蓉，千嬌百媚。 更兼他同著哥哥與廉清讀了這幾年書(shū)，出口便成章句，時(shí)常繡工之暇，便學(xué)做詩(shī)消遣……[22](《麟兒報(bào)》第四回)

但是，小說(shuō)創(chuàng)作為了“出奇制勝”，故常把女性的詩(shī)才過(guò)度放大(以“奇女子”博取讀者眼球)，甚至一時(shí)出現(xiàn)了“惟獵詩(shī)書(shū)，用代針線”的偏激之見(jiàn)。 這在一些才子佳人小說(shuō)中尤為突出:

1、(白紅玉)生得有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌，自不必說(shuō)；就是描鸞刺繡，樣樣精工，還不算他長(zhǎng)處；最妙是古今書(shū)史無(wú)所不通，做來(lái)詩(shī)詞歌賦直欲壓倒古人，就是白老爺做的文章往往要他刪改。[23](《玉嬌梨》第六回)

2、(山黛)性情沉靜，言笑不輕；生于宰相之家，而錦繡珠翠非其所好。 每日只是淡妝素服，靜坐高樓，焚香啜茗，讀書(shū)作文，以自?shī)蕵?lè)。 舉止悠閑，宛如一寒素書(shū)生。[24](《平山冷燕》第二回)

3、不期生得這個(gè)女兒，美如春花，皎同秋月，慧如嬌鳥(niǎo)，爛比明珠。 這還是女子之常，不足為異，即其詩(shī)工詠雪，錦織回文，猶其才之一斑。 至于俏心俠膽，奇志明眼，真有古今所不能及者。 生到一十六歲，裊裊翩翩，竟是一個(gè)女中的儒士。[25](《玉支璣》第一回)

奇女子的過(guò)度夸張，雖能在閱讀上帶來(lái)一時(shí)的新鮮感，卻極易造成人物形象脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)而失真；并且這一拋棄了閨教傳統(tǒng)的審美理念也與儒家文化傳統(tǒng)相背離，故而逐漸失去其創(chuàng)作基礎(chǔ)與讀者基礎(chǔ)。 同時(shí)，一些才子佳人小說(shuō)也試圖在小說(shuō)中塑造極盡想象之能事的“完美女性”，如《女才子書(shū)》卷六中的美人標(biāo)準(zhǔn)“夫螓首蛾眉，杏春桃臉，女容也；然色莊語(yǔ)寡，笑乏傾城，則亦未足為艷。 刺繡紡織，女紅也；然不讀書(shū)、不諳吟詠，則無(wú)溫雅之致。 守芬含美，貞靜自持，行坐不離繡床，遇春曾無(wú)怨慕，女德也；然當(dāng)花香月麗而不知游賞，形如木偶，踽踽涼涼，則失風(fēng)流之韻。 必也豐神流動(dòng)，韻致飄揚(yáng)，備此數(shù)者而后謂之美人”[26]，即強(qiáng)調(diào)女紅與讀書(shū)互為補(bǔ)充。 清初李漁也注意到過(guò)度強(qiáng)調(diào)女子詩(shī)才可能帶來(lái)的危險(xiǎn):“技藝以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之，女工則其分內(nèi)事，不必道也。 然盡有專攻男技，不屑女紅，鄙織紝為賤役，視針線如仇讐，甚至三寸弓鞋不屑自制，亦倩貧女老嫗為捉刀人者，亦何借巧藏拙，而失造物生人之初意哉! 予謂婦人職業(yè)，畢竟以縫紉為主，縫紉既熟，徐及其他?！盵27]在李漁的上述闡述中，我們可注意到其與《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵“究竟這也算不得什么，還是紡績(jī)針黹是你我的本等。 一時(shí)閑了，倒是于你我深有益的書(shū)看幾章是正經(jīng)”的認(rèn)識(shí)如出一轍，而這一理想女性審美標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上也正是曹雪芹的審美期待。 不僅在理念上，李漁早在曹雪芹之前也已對(duì)才子佳人小說(shuō)關(guān)于理想女性的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了創(chuàng)作上的矯正，也即在《合錦回文傳》中以女紅與翰墨皆精的蘇若蘭為審美標(biāo)準(zhǔn)，作為才子追求的女性典范。

由此可見(jiàn)，曹雪芹女紅與詩(shī)才兼善的理想女性審美理念是浸潤(rùn)于悠久的理想女性審美傳統(tǒng)之中的，是“德言容功”審美理想特征的進(jìn)一步凸顯。 而從才子佳人小說(shuō)中大量理想女性的塑造來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》也是清初小說(shuō)創(chuàng)作文化生態(tài)的產(chǎn)物，受到才子佳人小說(shuō)的深刻影響。 當(dāng)然，這種影響是一正一反的兩方面，它吸收了才子佳人小說(shuō)中對(duì)詩(shī)才與女紅兼善的符合理想女性審美標(biāo)準(zhǔn)的閨閣女兒形象的塑造經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又對(duì)其過(guò)度強(qiáng)調(diào)“小才微善”的“偏才”女性造成的角色失真予以矯正。

五、小結(jié)

綜而言之，《紅樓夢(mèng)》中大量的女紅書(shū)寫(xiě)在一定程度上并非都是曹雪芹的天才獨(dú)創(chuàng)，它還是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代女紅書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。 《紅樓夢(mèng)》中的女紅書(shū)寫(xiě)也不僅僅是寫(xiě)實(shí)的，它在更多時(shí)候還是寫(xiě)意的，而其寫(xiě)意正是通過(guò)“跨文體”仿擬詩(shī)詞意境而來(lái)，在小說(shuō)中形成慵懶、閑愁、靜美與柔弱的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出“溫柔富貴鄉(xiāng)”的小說(shuō)意境以契合“使閨閣昭傳”的創(chuàng)作初衷。 同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》的這一創(chuàng)作特點(diǎn)也啟示我們?cè)陂喿x作為敘事文本的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，也要注意跳出文體的局限，從抒情文體的視角重新審視《紅樓夢(mèng)》中的敘事文本，以此探求解讀小說(shuō)深層文學(xué)與文化底蘊(yùn)的突破口。 畢竟曹雪芹不僅是偉大的小說(shuō)家，他還是杰出的詩(shī)人，詩(shī)歌與小說(shuō)的跨文體“互文”在《紅樓夢(mèng)》中得到了絕佳表現(xiàn)，而這也符合古代小說(shuō)創(chuàng)作是浸淫于以詩(shī)歌創(chuàng)作為主體的文學(xué)生態(tài)的事實(shí)。

*本文系2020 年河南省哲社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)‘暮夜’書(shū)寫(xiě)研究”(項(xiàng)目號(hào)：2020CWX034)階段性成果。

注釋

① 胡平《遮蔽的美麗——中國(guó)女紅文化》，南京大學(xué)出版社2006 年版，第156 頁(yè)。 以下所引該書(shū)原文，不再另注。

② 陳寶良《明代社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004 年版，第165 頁(yè)。

③ 參見(jiàn)鄧云鄉(xiāng)《紅樓風(fēng)俗譚》，河北教育出版社2004 年版，第206—219、456—467 頁(yè)。

④ 張曉紅、張克峰《女紅與讀書(shū)：〈紅樓夢(mèng)〉中的女教及女教觀》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2016 年第3 輯。

⑤ 曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注，人民文學(xué)出版社2008 年版，第460 頁(yè)。 以下所引《紅樓夢(mèng)》原文均出自此版本，不再另注。

⑥ 據(jù)筆者所見(jiàn)，小說(shuō)中僅4 處簡(jiǎn)略描寫(xiě)，一是第一回中甄士隱的妻子和丫鬟“日夜作些針線發(fā)賣(mài)”補(bǔ)貼家用；二是第八回中薛姨媽“打點(diǎn)針黹與丫鬟們”；三是第二十五回中趙姨娘粘鞋；四是第四十六回中邢夫人看鴛鴦手內(nèi)的針線。 在小說(shuō)中，李紈的日常職責(zé)是“陪侍小姑針黹誦讀”，然卻并未有直接寫(xiě)其做女紅的筆墨。

⑦ 據(jù)筆者所見(jiàn)僅有2 處，一是小說(shuō)第十五回中的二丫頭演示紡績(jī)；二是第五回中預(yù)言巧姐兒命運(yùn)的冊(cè)子中有紡績(jī)于荒村野店的圖讖。 有意思的是，小說(shuō)第三十二回中雖說(shuō)史湘云“在家里做活做到三更天”“累的很”，但仍僅限于“做針線”而已。

⑧ 可參見(jiàn)高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》中的《女人手工：從必需品到藝術(shù)》一節(jié)，伊沛霞《內(nèi)闈：宋代的婚姻和婦女生活》中的第七章《女紅》，以及胡平《遮蔽的美麗——中國(guó)女紅文化》(南京大學(xué)出版社2006 年版)、潘健華《女紅——中國(guó)女性閨房藝術(shù)》(人民美術(shù)出版社2009 年版)、吳凌云《紅妝：女性的古典》(中華書(shū)局2005年版)、馬大勇編《青閨愛(ài)巧：中國(guó)女子的古典巧藝》(重慶大學(xué)出版社2013 年版)等相關(guān)著作。

⑨ 參見(jiàn)田苗《女性物事與宋詞》，人民出版社2008 年版，第130—152 頁(yè)；錢(qián)呈《宋代女紅詞研究》，遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011 年。

⑩ 田苗《女性物事與宋詞》，人民出版社2008 年版，第136 頁(yè)。

[11] 據(jù)筆者所見(jiàn)，有宋代張玉娘的《閨情四首·倦繡》、范成大的《倦繡》，以及宋元之際的仇遠(yuǎn)、元代的楊弘道、元明之際的陶安、明代的唐寅等人的題為《倦繡圖》的系列詩(shī)歌。

[12] 參見(jiàn)凌濛初《二刻拍案驚奇》，陳邇冬等校注，人民文學(xué)出版社1991 年版，第399—420 頁(yè)。

[13] 瞿佑等《剪燈新話(外二種)》，上海古籍出版社1981 年版，第195 頁(yè)。 以下所引李昌祺《剪燈余話》小說(shuō)原文亦出自此版本，不再另注。

[14] 馮夢(mèng)龍編《醒世恒言》，顧學(xué)頡校注，人民文學(xué)出版社1956年版，第788 頁(yè)。 以下所引小說(shuō)原文均出自此版本，不再另注。

[15] 隨緣下士編輯《林蘭香》，于植元校點(diǎn)，春風(fēng)文藝出版社1985 年版，第180 頁(yè)。 以下所引小說(shuō)原文均出自此版本，不再另注。

[16] 蒲松齡《全本新注聊齋志異》，朱其鎧等校注，人民文學(xué)出版社1989 年版，第1653 頁(yè)。 以下所引小說(shuō)原文均出自此版本，不再另注。

[17] 曹雪芹《脂硯齋重評(píng)石頭記》，上海古籍出版社1981 年版，第341 頁(yè)。

[18] 薛瑞生《是真名士自風(fēng)流——史湘云論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1996 年第3 輯。

[19] 蟲(chóng)天子輯《中國(guó)香艷全書(shū)》，團(tuán)結(jié)出版社2005 年版，第30 頁(yè)。

[20] 凌濛初《拍案驚奇》，陳邇冬等校注，人民文學(xué)出版社1991年版，第157 頁(yè)。

[21] 娥川主人編次《生花夢(mèng)》，《古本小說(shuō)集成》影印哈佛大學(xué)“本衙藏板”本，上海古籍出版社2017 年版，第25—26 頁(yè)。

[22] 佚名《麟兒報(bào)》，卜惟義校點(diǎn)，春風(fēng)文藝出版社1983 年版，第41 頁(yè)。

[23] 荑荻散人編次《玉嬌梨》，韓錫鐸校點(diǎn)，春風(fēng)文藝出版社1981 年版，第68 頁(yè)。

[24] 佚名《平山冷燕》，李致中校點(diǎn)，春風(fēng)文出版社1982 年版，第11 頁(yè)。

[25] 天花藏主人述《玉支璣》，周友德校點(diǎn)，春風(fēng)文藝出版社1983 年版，第2 頁(yè)。

[26] 鴛湖煙水散人《女才子書(shū)》，春風(fēng)文藝出版社1983 年版，第71 頁(yè)。

[27] 李漁《閑情偶寄》，《李漁全集(第三卷)》，浙江古籍出版社1991 年版，第142 頁(yè)。