女紅
- 論文學(xué)作品中女紅民俗的審美意蘊(yùn)
古今文學(xué)作品中的女紅民俗書寫，既呈現(xiàn)了女性勤勞賢淑的婦德傳統(tǒng)，也反映了女性對(duì)因襲命運(yùn)的認(rèn)同與接受，以及不同歷史時(shí)期，社會(huì)對(duì)女性之“美”的認(rèn)知和理解，展示了女性通過女紅民俗表達(dá)情感、建構(gòu)關(guān)系、重拾自信和尋找自我的表達(dá)方式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)?！娟P(guān)鍵詞】 女紅；小說；民俗；勞動(dòng)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0047-03【DOI】10.20024/j.cnki
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 《紅樓夢(mèng)》中的“女紅”書寫
位多角度的描寫。女紅作為古代女性所必須掌握的技能和從事的工作，在小說中也得到比較充分的表現(xiàn)。較之此前的文學(xué)作品，《紅樓夢(mèng)》中的女紅書寫具有數(shù)量多、場(chǎng)景真、圖畫美的特點(diǎn)，有較高的審美價(jià)值，而且在人物塑造、情節(jié)發(fā)展、場(chǎng)景展示、小說主旨等方面也具有絕妙的建構(gòu)作用和敘事功能。此外，女紅還具有比附女德的功能?！都t樓夢(mèng)》有眾多名稱，不同名稱體現(xiàn)出內(nèi)容、主旨的不同側(cè)重點(diǎn)。從第一回“曹雪芹于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”來看，作者傾
紅樓夢(mèng)學(xué)刊 2022年1期2022-11-04
- 湖湘女紅文旅產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)
，碩士生導(dǎo)師湖湘女紅包括編織、刺繡、印染等眾多技藝類別，是湖湘婦女在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的獨(dú)具特色的技藝類型。湖湘女紅文旅產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)是在挖掘湖湘女紅中所蘊(yùn)藏的文化因子、藝術(shù)特質(zhì)、手工技藝和匠人精神的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)介入文旅產(chǎn)品打造并進(jìn)行創(chuàng)新考量的成果。這些作品通過對(duì)湖湘女紅文化元素的梳理，綜合比較并吸收國(guó)內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在產(chǎn)品的內(nèi)容功能、外觀造型、結(jié)構(gòu)材質(zhì)等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，并融入社會(huì)特點(diǎn)、大眾審美等外部因素而創(chuàng)作出了系列“文化再造品”。作品涵
湖南包裝 2022年4期2022-09-18
- 論古今文學(xué)作品中女紅勞動(dòng)的審美意
要：文學(xué)作品中的女紅勞動(dòng)作為一種獨(dú)特的審美意象，在背景設(shè)置、情感表達(dá)、人物塑造、環(huán)境營(yíng)造等方面，呈現(xiàn)出明德雅正的女性之美、穩(wěn)定和諧的生活之美和神秘悠久的情感折射之美，給讀者帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：女紅;勞動(dòng);意象;審美馬克思說，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，美的本質(zhì)和人的本質(zhì)都同樣植根于勞動(dòng)中。[1]女紅勞動(dòng)作為人類社會(huì)的一種獨(dú)特勞動(dòng)，不僅蘊(yùn)含著這一形式的本體美，同時(shí)也呈現(xiàn)著從事這一勞動(dòng)的女性所表現(xiàn)出來的主體創(chuàng)造美。在古今文學(xué)作品中，女紅勞動(dòng)的審美內(nèi)涵一直都層次豐
雨露風(fēng) 2022年9期2022-05-30
- 五育并舉視域下高校女紅教育現(xiàn)狀及思考
的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。女紅作為中國(guó)文化中的魅力元素，在傳統(tǒng)社會(huì)中，不僅能為家庭提供生活資源，對(duì)于維系鄰里和諧，培養(yǎng)女性素養(yǎng)均發(fā)揮著積極作用[1]。如今隨著社會(huì)化進(jìn)程發(fā)展，一方面，女紅在機(jī)器大生產(chǎn)環(huán)境下面臨著弱化和傳承危機(jī)；另一方面，傳統(tǒng)手工業(yè)文化的興盛也為女紅復(fù)興帶來了新的契機(jī)[2]。女紅教育需求比例不斷提升，高校作為文化傳承教育的主陣地，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮其教育功能，將女紅教育納入教育體系，通過女紅教育，弘揚(yáng)中華民族文化，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。一、
寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-04-19
- 贛南客家女紅文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開發(fā)研究
現(xiàn)狀，而贛南客家女紅文化同樣面臨這樣的狀況[1]。贛南非遺文化的創(chuàng)新開發(fā)是地方文化傳承和保護(hù)的重要途徑，也是地方文化振興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式，關(guān)系著客家民系的日常生活。顯然，政府和社會(huì)各界人士的積極參與，才能真正推動(dòng)客家傳統(tǒng)非遺文化的發(fā)展。1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的思路及方法客家女紅文化是贛南定南、龍南及全南等地區(qū)重要的非遺文化，入選了最新一期的國(guó)家級(jí)非遺文化名錄，具有鮮明的地方文化特色。女紅文化雖然源自客家南北遷徙的中原地區(qū)，但在長(zhǎng)期文化融合的過程中通過不斷吸收
文化創(chuàng)新比較研究 2021年33期2022-01-17
- 女紅技藝傳承創(chuàng)新平臺(tái)在高等職業(yè)教育服裝專業(yè)設(shè)立的意義
文化的重要職能。女紅最早是由普通勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造，源于廣大百姓中最為質(zhì)樸本真的日常生活所需，其內(nèi)在功能、外在形式均滲透著勞動(dòng)?jì)D女們對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)和感受。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些手工技藝因其特有的原生態(tài)美感，豐富多彩的民俗味道備受矚目，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一朵絢麗之花。女紅技藝其載體多為衣、帽、鞋及與身體接觸的其他飾品或生活用品，在傳統(tǒng)服飾文化中具有重要的代表性，在當(dāng)代服飾文化中的藝術(shù)價(jià)值日益凸顯，所展示出來的不僅是精湛的制作技藝，其所蘊(yùn)含的重要文化內(nèi)涵、審美
皮革制作與環(huán)?？萍?2021年13期2021-11-28
- 《聆聽城市非遺故事》
始了。盤扣是一種女紅活?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">女紅”的“紅”讀gōng音，也稱為女事，舊時(shí)指女子所做的針線、紡織、刺繡、縫紉等工作和這些工作的成品?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">女紅”最初寫作“女工”，后來隨著時(shí)代發(fā)展，人們更習(xí)慣用“女紅”一詞指代從事紡織、縫紉、刺繡等工作的女性工作者。制作中要使用針線的技術(shù)，要注意安全哦。
全國(guó)新書目 2021年9期2021-11-07
- 女紅旅游產(chǎn)品品牌推廣研究
制作的，皆稱為“女紅”，自古以來皆由母女、婆媳世代傳襲，因此又稱為“母親的藝術(shù)”。婦女們透過一針一線，寄寓了對(duì)圓融生命的期盼與親人家庭的情思，是中國(guó)人情之美的展現(xiàn)，也是民族藝術(shù)的生命根底。中國(guó)女紅坊的創(chuàng)立，致力于推展現(xiàn)代中國(guó)女紅藝術(shù)，讓女紅藝術(shù)走入現(xiàn)代生活，提升生活品質(zhì)。文章旨在為秦皇島市女紅坊精心策劃，通過分析人口環(huán)境、政策環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境、地理環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行女紅坊品牌策劃方案設(shè)計(jì)，以達(dá)到女紅坊產(chǎn)品以旅游產(chǎn)品的形象對(duì)外推廣的目的。[關(guān)
中國(guó)市場(chǎng) 2021年7期2021-08-11
- 情感人類學(xué)視閾下的“女紅”研究
力。通過對(duì)有關(guān)“女紅”的故事進(jìn)行文本分析，跳出既往研究多側(cè)重于女紅在審美、實(shí)用性等物質(zhì)層面的探討而忽略其情感指向之窠臼，試圖考察二十世紀(jì)五六十年代女紅與農(nóng)村婦女情感之間的關(guān)系，探究其如何成為婦女進(jìn)行精神療愈、情感表達(dá)、自我認(rèn)同及與外界“對(duì)話”的介質(zhì)，并進(jìn)而成為彰顯女性“自我”的衍生物。由此，本文將重申“情感”在人類學(xué)研究中的重要性?！娟P(guān)鍵詞】情感人類學(xué);女紅;草根人物【作 者】徐燕，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心/歷史文化學(xué)院博士研究生。甘肅蘭州，73000
廣西民族研究 2021年2期2021-07-25
- 唐代刺繡發(fā)展的突破性因素研究
;絲織業(yè);佛教;女紅古時(shí)人們信奉神明，所以紋樣多是古人心中的美好事物，將心中對(duì)美好事物的向往反映在紋樣上，由刺繡這一藝術(shù)載體將其表現(xiàn)出來，在技法上也表現(xiàn)的相對(duì)單一。隨著社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，這些重要因素推動(dòng)著唐代刺繡大發(fā)展。一、絲織業(yè)大發(fā)展唐代官營(yíng)絲織業(yè)承襲隋朝制度，在少府監(jiān)下設(shè)有染織署。染織署包括二十五作：織纴有布、絹、絲、紗、綾、羅、錦、綺、等十作;組綬有組、綬、締、繩、纓等五作;?線有?、線、弦、網(wǎng)等四作;練染有青、絳、黃、白、皂、紫等六作。又
速讀·中旬 2021年6期2021-07-23
- 康熙版《御制耕織圖》中的女紅題材表現(xiàn)研究
描繪的是一系列的女紅活動(dòng)，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)?jì)D女的生活常態(tài)。相較于其他女紅題材繪畫，它更具有宣傳農(nóng)桑、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、普及農(nóng)業(yè)知識(shí)的意義。焦秉貞的繪畫藝術(shù)，也使得《御制耕織圖》具有很高的審美價(jià)值，對(duì)后世同類題材的繪畫創(chuàng)作具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：《御制耕織圖》;女紅;繪畫女紅亦稱為女事和婦工，女性勞動(dòng)題材的藝術(shù)表現(xiàn)由來已久，其中耕織圖的影響范圍更加深遠(yuǎn)。宋代樓璹繪制《耕織圖》第一次掀起了對(duì)農(nóng)業(yè)題材表現(xiàn)的高潮?！队聘棃D》是康熙為鼓勵(lì)農(nóng)桑而下令繪圖刻版，共四十六
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年3期2021-05-28
- 莆田市老年大學(xué)女紅傳承研習(xí)班開班
田市老年大學(xué)召開女紅傳承研習(xí)班“迎新春·開班”動(dòng)員座談會(huì)。副校長(zhǎng)彭麗靖、林元英、李永華，常務(wù)副校長(zhǎng)黃玉英，市婦聯(lián)副主席劉敏，莆田學(xué)院教授朱旗及全體班委會(huì)成員參加了會(huì)議。彭麗靖作開班動(dòng)員講話。女紅傳承研習(xí)班作為莆田市老年大學(xué)籌辦的新興班級(jí)，自2020年12月初籌備以來，得到社會(huì)各界的支持和幫助，各項(xiàng)工作進(jìn)展順利。市人大常委會(huì)原主任、市老教委原主任林光大為班級(jí)書寫“女紅贊”題詞；市政府原常務(wù)副市長(zhǎng)李輝龍為班級(jí)題寫“女紅群芳巧奪天工編織錦繡春秋，莆陽(yáng)文邦人杰地靈
老年教育(老年大學(xué)) 2021年3期2021-04-02
- 基于閾值與形態(tài)學(xué)的女紅女書圖像分割方法
者對(duì)布帕、繡品等女紅作品的女字分割研究甚少，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">女紅作品樣式繁多、圖形多樣，進(jìn)行女字分割時(shí)，復(fù)雜圖案的處理成為圖像分割的難點(diǎn)。本文針對(duì)背景復(fù)雜的女紅作品，在自適應(yīng)閾值圖像分割的基礎(chǔ)上，結(jié)合形態(tài)學(xué)，提出了一種半自動(dòng)化的女書圖像分割方法。1 基于閾值的圖像分割原理1.1 基于閾值的圖像分割原理閾值法分割是一種基于區(qū)域的圖像分割技術(shù)，其基本原理是：通過設(shè)定不同的特征閾值，把圖像分為若干類。特征包括來自原始圖像的灰度或彩色特征、由原始灰度或彩色值變換得到的特征。設(shè)
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2021-01-25
- 《紅樓夢(mèng)》中女紅書寫的文學(xué)傳統(tǒng)及其修辭功能*
：《紅樓夢(mèng)》中的女紅書寫不僅具有民俗史、藝術(shù)史上的價(jià)值，亦具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。 中國(guó)古代文學(xué)中有悠久的女紅書寫傳統(tǒng)，主要呈現(xiàn)為“織婦詩(shī)”和“倦繡圖”兩種在書寫程式、審美風(fēng)格上迥異的類型。 《紅樓夢(mèng)》中的女紅書寫主要承接后者而來，營(yíng)造以慵懶、柔美、閑逸為特點(diǎn)的小說意境，烘托出濃郁的“閨閣氣息”。 另外，女紅作為“功能性物象”在閨閣女兒的形象塑造、勾連故事情節(jié)等方面也發(fā)揮了重要作用。 最后，《紅樓夢(mèng)》中女紅與詩(shī)才兼善的審美理念不僅浸淫于悠久的理想女性審美傳統(tǒng)，
紅樓夢(mèng)學(xué)刊 2020年6期2020-11-17
- “80后”非遺繡娘的針線人生
江寧波寧海的非遺女紅傳承人繆素青一個(gè)個(gè)回答著貴州省黔西南布依族苗族自治州繡娘們的問題，手中的絲線也在纏繞間變成了精致、可愛的楊梅胸針?！斑@些創(chuàng)意性的針織作品在市場(chǎng)上更受歡迎，也能讓繡娘們賣上更好的價(jià)格。”女紅，是女性所作的紡織、刺繡、縫紉的統(tǒng)稱。隨著中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程和工業(yè)化發(fā)展，這一大工藝逐漸沒落。當(dāng)下，女紅已不再僅僅是一門技藝，更是蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化價(jià)值，成為透視女性生活和情感的一扇窗戶。今年37歲的繆素青便是打開這扇窗戶的人。繆，有絲綢纏繞之意；素與青，
北廣人物 2020年26期2020-07-17
- 傳統(tǒng)女紅的數(shù)字化傳播與設(shè)計(jì)創(chuàng)新
310000）女紅主要指以女性為主體的紡織、漿染、刺繡、縫紉、編織等實(shí)踐及其生產(chǎn)出的物質(zhì)、精神文化產(chǎn)品。女紅不僅是中國(guó)傳統(tǒng)技藝寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，也以其獨(dú)特的審美范式與文化形態(tài)充分體現(xiàn)了中國(guó)女性的生活智慧，體現(xiàn)了中華文明的魅力與中華文化的基因。近年來，筆者所在研究團(tuán)隊(duì)借助數(shù)字技術(shù)展開了一系列女紅傳播與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的探索實(shí)踐，力圖拓寬和創(chuàng)新其傳播途徑，并依據(jù)不同用戶需求，在不同領(lǐng)域嘗試多樣化的、交互式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，開掘女紅保護(hù)與資源轉(zhuǎn)化的新路徑，拓展女紅的生存空間
大眾文藝 2020年10期2020-07-12
- 女紅民間刺繡鞋墊紋樣研究
藝術(shù)學(xué)院(中國(guó))女紅民間刺繡鞋墊是中國(guó)女紅文化的重要組成部分，其歷史悠久，是勞動(dòng)人民在生活中用勤勞和智慧創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)物，也是中國(guó)民間的“軟雕塑藝術(shù)”，并因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵為人們所喜愛[1]。女紅民間刺繡鞋墊是中國(guó)重要的民間文化遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影[2]。它不僅是一種工藝的傳承，也是民族文化情感的傳承[3]。女紅民間刺繡鞋墊紋樣是民間刺繡藝人在技藝的不斷積累與沉淀中形成的，用以表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也是中華民族寶貴的精神文化資源。
國(guó)際紡織導(dǎo)報(bào) 2020年3期2020-06-05
- 女性身份的復(fù)義表達(dá)：論中西文學(xué)中的女紅書寫
將家庭空間內(nèi)部的女紅活動(dòng)，簡(jiǎn)單解讀為女性被邊緣化的表現(xiàn)，這一論斷掩蓋了女紅與女性身份問題的復(fù)雜性。從比較文化的視角看，在不同的文化語(yǔ)境中，女紅對(duì)于女性身份具有相似的意義系統(tǒng)：女紅是一種非常重要的經(jīng)濟(jì)行為，也是建構(gòu)女性性別內(nèi)涵的一種重要手段。但是當(dāng)女紅作為一種文學(xué)符號(hào)，東西方文學(xué)卻呈現(xiàn)明顯差異：西方文學(xué)多以女紅書寫反抗，而中國(guó)文學(xué)則以此表達(dá)貞順。這種差異體現(xiàn)了東西方文化在許多關(guān)鍵問題諸如空間概念、家國(guó)政治上的差異，同時(shí)也可看出，西方哲學(xué)多強(qiáng)調(diào)天人之分、二元對(duì)
江西社會(huì)科學(xué) 2020年9期2020-02-12
- “女紅”式編織的詩(shī)意之網(wǎng)
——論也果詩(shī)歌的主題意蘊(yùn)
扣和細(xì)細(xì)追索的“女紅”式編織特點(diǎn)，意蘊(yùn)豐厚，品格獨(dú)具。一、塵世之愛：層層連綴的留戀與體察“塵世之愛”是也果詩(shī)歌一直延續(xù)的創(chuàng)作主題，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的近距離觀察和觸摸，同時(shí)也隱含著詩(shī)人創(chuàng)作的精神根基，即對(duì)生命作為一種客觀存在的理性認(rèn)識(shí)，也果詩(shī)歌豐富深厚的主題意蘊(yùn)是在此基礎(chǔ)上展開的。對(duì)于詩(shī)歌，也果曾這樣予以表述：“作為詩(shī)人，生活在哪兒途經(jīng)，詩(shī)意就在哪兒種植?；ú莸拿\(yùn)就是人的命運(yùn)。既然生而為人，就得接受命運(yùn)的安排。”[1]這頗具宿命論色彩的生命觀，卻并未使
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-19
- 文化人類學(xué)視角下苗族女紅文化的傳承與發(fā)展研究
412003）“女紅”，亦可稱之為“女工”“女功”，是指女性所從事的紡、織、繡、挑、縫紉等家庭手工勞動(dòng)。女紅具備物質(zhì)與技術(shù)、倫理與社群、精神與表達(dá)文化三要素。將女紅標(biāo)以女紅文化，是將其視為一種民族文化的普遍現(xiàn)象[1]。苗族女紅文化是中國(guó)文化史一種女性文化，它也呈現(xiàn)出特定的涵義，從廣義上說，苗族女紅文化是苗族婦女從事的所有物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)產(chǎn)生的成果。從狹義上說，是指以苗族婦女作為勞動(dòng)主體，以服飾為載體，具有精美的手工技藝和特定審美表現(xiàn)的民間手工制作。1 苗
湖南包裝 2020年4期2020-01-14
- 文化傳承視域下師范院校女紅教育的實(shí)踐探索
——以傳統(tǒng)文化與拼布藝術(shù)課程為例
統(tǒng)文化組成部分的女紅文化也不再像古代那樣在女性生活中占據(jù)重要位置，其文化功能的發(fā)揮日漸衰弱。2004年我國(guó)開始啟動(dòng) “實(shí)施民間文化保護(hù)工程”，旨在搶救、保護(hù)和傳承發(fā)展我國(guó)民族民間文化，2017年1月國(guó)務(wù)院下發(fā) 《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提到：“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課……加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，重視保護(hù)和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科……豐富拓展校園文化，推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校
中國(guó)輕工教育 2019年3期2019-07-30
- 《繡枕》中的女紅解讀
獨(dú)特的文化現(xiàn)象，女紅與中國(guó)女性日常生活及私人情感緊密相關(guān)。民國(guó)作家凌叔華創(chuàng)作于1925年的短篇小說《繡枕》以女紅品“繡枕”為線索，揭示了五四運(yùn)動(dòng)后處于新舊文化交替中舊式貴族女子的矛盾處境?！袄C枕”在此不僅是物質(zhì)層面的物品，更是深具文化意義的意象，是它的制作者乃至整個(gè)女性群體的生命價(jià)值寫照。本文從目的、作用以及制作過程等角度細(xì)致論述并分析了“繡枕”的多重含義，在探討女紅活動(dòng)與女性生命隱喻關(guān)聯(lián)等方面做了一種嘗試。關(guān)鍵詞：《繡枕》 凌叔華 女紅《繡枕》是民國(guó)作家
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年4期2019-07-19
- 巧手阿婆的“女紅”活兒
庸線懶針，幾曾作女紅？”大意是針線好久未動(dòng)了，什么時(shí)候做女紅??？女紅是精巧細(xì)致的手工活。隨著傳統(tǒng)文化的日漸復(fù)興，女紅也開始回歸日常生活。一針一線，飽含情感。家住滄浪新城梅亭社區(qū)的周琴芬，是個(gè)做女紅的能手?；㈩^鞋、虎頭靴、小船鞋、小背心、肚兜、香囊……都是她全手工制作而成，讓人看了心生歡喜。手工作品里蘊(yùn)含的，是匠心與熱愛奶奶留下“鞋樣” 參照設(shè)計(jì)虎頭鞋炯炯有神的大眼睛，威風(fēng)凜凜的胡須，還有標(biāo)志性的“王”字，有棉布的，有綢緞的，有單的，也有棉的……雙雙呆萌、件
現(xiàn)代蘇州 2019年9期2019-05-29
- 柔軟的時(shí)光
孫荔對(duì)于女紅，我有一種偏執(zhí)的喜愛，整個(gè)人深情穿梭在那一針一線中，時(shí)間在身邊靜靜地流淌，變得柔軟而綿長(zhǎng)。這時(shí)心境是平和的，宛若一池靜水，映照著藍(lán)天和白云。我想這樣做下去，一直會(huì)到白發(fā)蒼顏。喜歡女紅，是受母親的影響。母親閑來無事時(shí)，喜歡在枕套或鞋面上，繡下一朵小花，或一只慵懶的貓，母親把光陰變作了一種享受。我也喜歡端坐在暖陽(yáng)下，拿起針錢，做個(gè)靠被或包包或衣衫，縫制著屬于四季的心事?？傆X得自己縫制的不是衣物，而是一種情懷，一種絲絲縷縷的心緒，間或有一種婉約的惆悵
新青年 2019年4期2019-04-28
- 解析紀(jì)錄片《中國(guó)女紅》中的文化原型
要：紀(jì)錄片《中國(guó)女紅》是對(duì)女紅藝術(shù)品的展示，在一個(gè)個(gè)藝術(shù)品之后映射的是中國(guó)傳統(tǒng)文化。女紅是女性表達(dá)情感和民族文化內(nèi)涵的重要形式，是對(duì)中國(guó)男耕女織文化的繼承，是自然崇拜文化的精神寄托、是情感追求的媒介。女性們巧妙地運(yùn)用了女紅織制品、圖案飾樣來闡釋對(duì)生命的感悟與敬畏。關(guān)鍵詞：女紅；文化原型作者簡(jiǎn)介：王鳳（1994.11-），女，漢族，皖和縣人，現(xiàn)就讀于北華大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)文藝學(xué)專業(yè)，主要研究方向：文藝學(xué)。[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]
青年文學(xué)家 2019年6期2019-04-16
- 《中國(guó)女紅》引發(fā)的關(guān)于中國(guó)女性社會(huì)地位的思考
族大學(xué)一、《中國(guó)女紅》簡(jiǎn)要概述2018年12月3日，一部名為《中國(guó)女紅》的紀(jì)錄片在中國(guó)中央電視臺(tái)隆重播出，贏得了大范圍的好評(píng)，并取得了廣泛的關(guān)注。《中國(guó)女紅》共分六集，以女紅為主題，細(xì)膩生動(dòng)的講述了二十二種女紅技藝以及二十四位女紅匠人深入人心的人生故事，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)女紅中所蘊(yùn)含的巧思和情感，以及這些看似尋常的女紅文化在當(dāng)今社會(huì)中所傳遞出的獨(dú)特的魅力。二、從《中國(guó)女紅》引發(fā)的思考和探討《中國(guó)女紅》為我們呈現(xiàn)的仿佛不單單是純粹的女紅技藝，女紅故事，還展示了經(jīng)
傳播力研究 2019年29期2019-03-21
- 傳統(tǒng)女紅工藝的活態(tài)化傳承研究
——以河北魏縣土布為個(gè)案的研究
000）一、傳統(tǒng)女紅文化概覽女紅（即女功、女工），是中國(guó)傳統(tǒng)女性從事手工藝勞動(dòng)所生產(chǎn)產(chǎn)品的總稱，包括紡織、刺繡、編織、剪紙、面塑、玩具等。女紅是中國(guó)農(nóng)耕文明孕育發(fā)展而形成，從技術(shù)上講屬于傳統(tǒng)手工藝，從文化上講是民間藝術(shù)。女紅是民間文化遺產(chǎn)的一部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，具有體現(xiàn)民間女性智慧和審美內(nèi)涵的歷史文化價(jià)值?？棽甲鳛閭鹘y(tǒng)女紅的主要內(nèi)容之一，是一種極為實(shí)用的民間女紅技藝，在傳統(tǒng)社會(huì)尤其是女性生活中具有重要意義。民俗有“插花描魚不
大眾文藝 2019年4期2019-01-28
- 民藝中國(guó)—女紅系列
，“民藝中國(guó)——女紅系列展”在中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館開幕，該展覽由中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館主辦，總策劃為杭間，策展人為吳光榮，吳煒晨擔(dān)任展陳設(shè)計(jì)。集古文獻(xiàn)、圖片資料，展出了中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館館藏以及許明先生、廖春妹女士收藏的近500余件清末民初的刺繡作品，有荷包、圍涎、童帽、肚兜、喜慶織秀、少數(shù)民族衣裳、背扇等諸類。百年中國(guó)，生活智慧之源流，倘若“民藝中國(guó)——器物系列展”是鄉(xiāng)紳文化變遷的呈現(xiàn)，“民藝中國(guó)——女紅系列展”便是刺繡藝術(shù)魅力的展示，其鏈接了從傳
上海工藝美術(shù) 2018年3期2018-09-22
- 論女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展路徑
小鎮(zhèn)的發(fā)展促進(jìn)了女紅資源的開掘和轉(zhuǎn)化，女紅亦在鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)之中承載著重要的功能，由此為女紅提供了生存空間與發(fā)展契機(jī)。文章基于女紅的傳承與發(fā)展規(guī)律、鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)律，探尋女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)繁榮、文化塑造、社會(huì)發(fā)展之間的協(xié)同機(jī)制與路徑，并針對(duì)現(xiàn)存的問題探討相應(yīng)的對(duì)策。文章以鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)為背景，立足于女紅的現(xiàn)實(shí)生存與多層面實(shí)踐，探尋當(dāng)代女紅的活態(tài)化傳承與創(chuàng)新路徑，彌補(bǔ)了既有女紅研究之不足，也能夠?yàn)猷l(xiāng)村特色小鎮(zhèn)發(fā)展提供借鑒與
絲綢 2018年6期2018-09-10
- 關(guān)于“女紅”以及尋找“母親的藝術(shù)”
——對(duì)話傳統(tǒng)服飾和古法工藝傳承人栗子
文 /文 佳栗子 遼寧大連人。畢業(yè)于北京服裝學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，先后拜師于多個(gè)傳統(tǒng)手工藝傳承人，外交部“青·文化”文化傳播項(xiàng)目講師，北京市工會(huì)干部學(xué)院 首都職工素質(zhì)建設(shè)工程培訓(xùn)講師，以傳統(tǒng)服飾文化傳播和古法工藝培訓(xùn)為主，多家國(guó)內(nèi)品牌服飾顧問。金累絲鏤空串米珠紐扣頭串珊瑚米珠點(diǎn)翠紐扣頭青金石米珠紐扣頭琉璃點(diǎn)翠紐扣頭仿制19世紀(jì)30年代的掃地式旗袍 采用傳統(tǒng)十字平面剪裁工藝蝙蝠盤花紋馬甲“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”如此信手拈來的詩(shī)句或許就
藝術(shù)品 2018年6期2018-07-26
- 論女紅在當(dāng)代社會(huì)中的傳承危機(jī)與應(yīng)對(duì)
女性文化為主體的女紅藝術(shù)有著悠久的歷史和文化積淀，是一種具有女性魅力和家庭情懷的母親藝術(shù)，西蘭卡普作為土家族母女相傳的傳統(tǒng)民族文化，是女紅文化的典型代表。以研究西蘭卡普的傳承現(xiàn)狀為例，探究女紅的文化價(jià)值和傳承問題。關(guān)鍵詞：女紅 西蘭卡普 母親藝術(shù) 當(dāng)代傳承基金項(xiàng)目：本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：作為母親藝術(shù)的西蘭卡普代際傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究（項(xiàng)目編號(hào)：17Q081）女紅作為中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝的代表，有著悠久的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化積淀。女紅，也被稱為女
卷宗 2018年5期2018-05-07
- 探析壯族女紅文化的內(nèi)涵
化。從文化上講，女紅文化是母女及婆媳世代相傳的，但隨社會(huì)變革瀕臨失傳的文化；從廣義上，女紅文化是女性文化的生命史；從狹義上，壯族女紅文化是以壯族女性為主體，以女紅手工制作為載體，如壯錦、背帶、繡球、繡花鞋、荷包等，以高超的技藝傳情達(dá)意。從技術(shù)上，女紅文化是女性傳統(tǒng)手工藝的表現(xiàn)。女紅是世代沿襲下來的民間藝術(shù)，壯族女紅文化是民間藝術(shù)的重要組成部分，堪稱“民族記憶的背影”“歷史文化的活化石[1]”。壯族女紅有著顯著的文化價(jià)值，是壯族女性智慧的結(jié)晶，也是無形的精神
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-03-07
- 關(guān)于女紅納入高校服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系的思考
310023)女紅原指局限于家庭范圍內(nèi)的絲棉紡織、刺繡、縫紉等手工藝，其物質(zhì)載體為衣、帽、鞋、飾物等生活用品。在當(dāng)下，女紅作為傳統(tǒng)工藝的重要部分和服飾品的重要載體，具有文化與藝術(shù)上的雙重內(nèi)涵，能夠?yàn)閭鞒泻桶l(fā)揚(yáng)女紅文化藝術(shù)、促進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繁榮社會(huì)精神文化建設(shè)提供動(dòng)力。在國(guó)家復(fù)興中華文化與推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的策略和政策導(dǎo)向下，女紅工藝與文化在當(dāng)代服飾及紡織品設(shè)計(jì)中的價(jià)值逐漸受到重視，這不僅為當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的資源寶庫(kù)，也促進(jìn)了女紅傳統(tǒng)工藝及文化的
浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-01-14
- 我曾迷上女紅
美珍 文我曾迷上女紅伍美珍 文小時(shí)候我曾一度迷上做女紅※，那是在看了一個(gè)阿姨在衣服上繡花之后。記得那個(gè)阿姨用一個(gè)竹制的圓形繃架，把要繡花的那部分布料緊緊地繃住，然后用彩色絲線沿著畫好的圖案一針一線地繡著。哇，真好看呀！回到家后，我便打起了自己的白襯衣的主意。我決定在胸前繡一朵好看的花，這樣一來，穿上白襯衣的我就可以臭美了。于是我便興高采烈地準(zhǔn)備起來。我找到了紅色的線——不是阿姨用的那種絲線，只是紅色的縫衣線而已。不過沒關(guān)系，最重要的是顏色，而不是材質(zhì)。雖然
小學(xué)時(shí)代 2017年36期2017-11-17
- 天津民間女紅文化藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展
中的婦工指的是“女紅”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">女紅”多指女性在勞作之余為家人利用手工所做的一些刺繡、針織、縫紉、紡織和剪紙等成品。女紅的創(chuàng)作在不同的階段隨著人們生活中不同的文化、宗教信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素有著不同的表現(xiàn)。在中華文化幾千年的發(fā)展歷史中，女紅藝術(shù)可以說是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)工藝中的重要分支之一。本文主要闡述天津女紅藝術(shù)風(fēng)格及其保護(hù)和傳承的辦法，以及手工創(chuàng)作與批量生產(chǎn)所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值。一、天津民間女紅藝術(shù)基本特征天津女紅藝術(shù)是勤勞的天津女性在長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，由
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-08-30
- 明清江南地區(qū)女紅色彩初探
汪興女紅有二義：一是指從事手工勞動(dòng)的女性；二是指女子的工作以及她們手工制作出的成品。主要包括：紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結(jié)等手藝活。女紅具有很高的實(shí)用價(jià)值，又因其物質(zhì)載體表現(xiàn)得極為藝術(shù)，所以具有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價(jià)值。“男耕女織”，女紅在穩(wěn)定的農(nóng)耕文明形態(tài)中經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展之下，已作為一種文化滲透到中華民族文明根基中，充實(shí)并推動(dòng)著中華文明的發(fā)展。明清，可說是江南地區(qū)女紅的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期女紅得到了廣泛運(yùn)用。據(jù)《明會(huì)典》記載，因江浙地區(qū)女紅成熟的技術(shù)水平，
現(xiàn)代裝飾·理論 2016年10期2016-12-13
- 鄉(xiāng)愁
，當(dāng)我們看見中國(guó)女紅坊展出的一幅幅拼布壁掛、晟世錦繡展出的貴州村寨婦女繡制的背包、飾物的時(shí)候，我們心間涌起的正是那揮之不去、也化解不開的濃濃鄉(xiāng)愁。女紅坊：母親的手藝幼時(shí)，蓋媽媽從左鄰右舍索取小塊布做成的百衲被；兒時(shí)，穿媽媽納的千層底布鞋；少年時(shí)，衣服被勾壞了從來也不擔(dān)心，媽媽自然會(huì)縫好；長(zhǎng)大，拿起針線，為家人縫一塊杯墊……母親的手藝，從來都在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。中國(guó)女紅坊創(chuàng)辦人陳曹倩從小接受西方教育，卻一直在振興傳統(tǒng)民間手藝。在她眼里，母親的藝術(shù)就是女紅[g
中華手工 2016年7期2016-10-10
- 女紅譜
靜子記憶中最早的女紅[gōng]是從奶奶開始的，到母親手里變得真切。家里有幾十口人，他們的女紅全由母親一個(gè)人來做。時(shí)間、精力將她“逼上絕路”，在日日夜夜的忙碌中硬是將女紅手藝做到極致。“是匠不是匠，得個(gè)好做杖?！睕]有一套完整的女紅工具，不可能成為一個(gè)真正的女紅高手。有了好的工具，還得有足夠的力氣，才能拉動(dòng)針線、敲平布匹。而藝術(shù)審美、做人的品德，才是成為女紅高手的關(guān)鍵。見過家譜、食譜、畫譜，來說說我家的《女紅譜》。女紅之器陸羽《茶經(jīng)》中列專章講“茶之器”。女
中華手工 2016年6期2016-07-04
- 幾曾做女紅
有些愛好，比如對(duì)女紅的熱愛，都是與生俱來的。喜歡一切和布有關(guān)的東西，各種印花布、扎染、絲綢、棉麻都是我的鐘愛，那不同的紋理和圖案，或者輕柔或者厚重，都讓我感覺到心情舒暢。十歲的時(shí)候，我能翻出媽媽壓在炕頭的紙鞋樣，用漿糊和花布拼出一個(gè)象模象樣的圓頭布鞋來。一直的理想是作一名服裝設(shè)計(jì)師，這個(gè)念頭盤桓腦中多年終未實(shí)現(xiàn)，愛女紅的偏執(zhí)卻長(zhǎng)久地保留了下來。 女紅是什么？深閨淺閣用針線訴說幽幽心情曾經(jīng)是某一時(shí)代女子的生活方式，衡量一個(gè)女子是否是賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要
六盤山 2014年6期2016-06-24
- 論“越女紅”的審美特征及其在當(dāng)下的傳承與發(fā)展?
宋 眉?論“越女紅”的審美特征及其在當(dāng)下的傳承與發(fā)展?宋 眉摘要：“越女紅”作為一種特殊的文化載體，既是對(duì)越地文化的呈現(xiàn)，也是對(duì)女性社會(huì)存在與造物實(shí)踐的反映。因此，唯有從客觀文化語(yǔ)境和主體文化實(shí)踐兩個(gè)維度來考察，才能對(duì)之進(jìn)行全面的闡釋，對(duì)其審美特征作出準(zhǔn)確的把握，而這種特征在當(dāng)代文化語(yǔ)境下的價(jià)值同樣值得探究。關(guān)鍵詞：“越女紅”；審美特征；地域?qū)徝牢幕?；女性智?本文系浙江省文化廳2014-2015年度文化科研項(xiàng)目《基于“越文化”特色的當(dāng)代浙江女紅設(shè)計(jì)創(chuàng)新研
- 刺繡 女紅的藝術(shù)
刺繡 女紅的藝術(shù)10月20日，英國(guó)女王伊麗莎白二世在白金漢宮為來英國(guó)訪問的習(xí)近平主席和夫人彭麗媛舉行歡迎宴會(huì)。宴會(huì)后，伊麗莎白女王和習(xí)近平主席互換禮物，習(xí)主席贈(zèng)送給女王一幅精美的蘇繡——女王夫婦肖像《歲月如歌》。蘇繡作為國(guó)禮，再次走向世界。刺繡是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱。刺繡，古代稱之為針繡，就是用繡針引彩線，將設(shè)計(jì)的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝，也是一種藝術(shù)，在中國(guó)至少已有二三千年的歷史。刺繡門類繁多，其中蘇繡、湘繡、
中國(guó)新時(shí)代 2015年12期2015-12-05
- 中國(guó)傳統(tǒng)女紅與女性生活及家庭地位
000）中國(guó)傳統(tǒng)女紅與女性生活及家庭地位張婭雯 崔榮榮 （江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院 214000）女紅在母女、婆媳之間世代傳承，充滿女性生命理想和美好祈愿，也是女性群體生命情感的象征。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，女紅藝術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)本身，她成為女性約定俗成的生活方式，成為女性表達(dá)生活、寄托情感、祈求吉祥興盛的重要載體，在傳統(tǒng)價(jià)值體系中，女紅是衡量性心靈美和技藝的重要標(biāo)尺。隨著明清時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生，女紅也逐漸由傳情達(dá)意之物變成了可以買賣的商品，以
大眾文藝 2015年19期2015-11-28
- 淺析中國(guó)民間女紅工藝衰落的原因
9）淺析中國(guó)民間女紅工藝衰落的原因吳華珠（遼寧師范大學(xué) 影視藝術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116029）女紅是民間工藝重要的一環(huán)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女紅工藝日漸式微。究其原因，一是人們重“道”輕“器”思想觀念的余毒未清，導(dǎo)致理論落后于實(shí)踐；二是女紅工藝賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)的解體，使女紅不再成為人們的必備技藝。拯救女紅工藝，迫在眉睫。女紅；重道輕器；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)女紅，泛指舊時(shí)女人所做的針線活，染織、刺繡均在此列。翻開絢麗斑斕的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化篇章，極盡工巧、細(xì)致、精美的女紅
戲劇之家 2015年13期2015-08-07
- 風(fēng)流靈巧招人怨
寶玉。最能體現(xiàn)她女紅技藝高超的當(dāng)然是第五十二回“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”，賈母給了寶玉一件“金翠輝煌、碧彩閃爍”的氅衣，只可惜穿了一個(gè)下午，寶玉就把它燒出指頂大個(gè)眼兒。結(jié)果衣服太珍貴，外面的能干織補(bǔ)匠人，裁縫繡匠都不敢攬。無奈之下，頭重身輕、眼迸金星的晴雯只好強(qiáng)忍病痛熬夜織補(bǔ)：“她先將里子拆開，用茶杯口大的一個(gè)竹弓釘牢在背面，再將破口四邊用金刀刮得散松松的，然后用針紉了兩條，分出經(jīng)緯，亦如界線之法，先界出底子，后依本衣之紋來回織補(bǔ)?！边@樣的織補(bǔ)最需功力，不但要補(bǔ)
中華手工 2015年5期2015-05-11
- 偷來梨蕊三分白
妹妹只近書卷遠(yuǎn)離女紅。其實(shí)不然，林妹妹不但詩(shī)好，也是女紅中的絕頂高手。書中寫黛玉做女紅有好幾處，正面只有一處。第二十八回寶黛拌嘴，過了一會(huì)去找黛玉，看見的場(chǎng)景是：地下一個(gè)丫頭吹熨斗，炕上兩個(gè)丫頭打粉線，黛玉彎著腰裁什么呢。過了一會(huì)，寶釵也來了，笑道：“越發(fā)能干了，連裁鉸都會(huì)了?！奔幢闳绱耍埠芸炀桶压P墨落到寶黛拌嘴了，襲人也說黛玉很少做針線：“他可不作呢，舊年好一年的工夫，做了個(gè)香袋兒；今年半年，還沒見拿針線呢?！笔聦?shí)上，這和少寫黛玉衣飾一樣，是反彈琵琶。
中華手工 2015年5期2015-05-11
- 一針一線一世情〈寶匣記 第五出〉
思緒自然要落在“女紅”二字上。所謂女紅就是女子做的針線活，如刺繡、紡織、縫紉等等。“女紅”一詞，最早見于《漢書·景帝紀(jì)》：“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也?！鳖亷煿抛ⅲ骸凹t讀曰功”。由始，“女紅”一直沿用。作為與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的女紅活計(jì)，在古代的文人詩(shī)作中亦有所反映，最膾炙人口的莫過于唐朝詩(shī)人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@首詩(shī)生動(dòng)描述了古代慈母為兒子縫衣納衫做女紅的真實(shí)畫
中國(guó)收藏 2015年1期2015-03-13
- 《十二美人圖》中的真實(shí)器物
織布、裁衣縫紉等女紅活計(jì)，在江南一帶尤為重視。特別是到了明清時(shí)期，社會(huì)對(duì)于女性的要求、夫家對(duì)于擇妻的標(biāo)準(zhǔn)，都以“德、言、容、工”四個(gè)方面來衡量，其中的“工”即為女紅活計(jì)。再加上當(dāng)時(shí)手工業(yè)高度發(fā)展，女紅在這個(gè)時(shí)期才從普遍的意義上真正廣泛地流行起來。【燭下縫衣】清風(fēng)徐徐，紅燭搖曳，一位仕女坐在桌前勤于女紅，在燭光下行針走線。只見女子蘭指輕拈，針線穿行，低眉落目，若有所思。明窗外一只紅色的蝙蝠飛舞在翠竹間，『鴻福將至』的吉祥寓意巧妙地蘊(yùn)涵在圖畫之中。女紅女紅亦作
讀者欣賞 2014年11期2014-11-19
- 傳統(tǒng)染色技藝在女紅工藝流程中的重要性:以鄂東女紅藝術(shù)為例
435000）“女紅”是中國(guó)民間藝術(shù)的一部分，指女子以手工制作出的傳統(tǒng)技藝，如紡織、編織、縫紉、刺繡、貼布、手繪、漿染等等，是一項(xiàng)講究天時(shí)、地利、材美、工巧的藝術(shù)。她蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，既是歷史發(fā)展的見證又是文化資源的載體。數(shù)千年來，中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造出許多女紅藝術(shù)類型，使女紅具有多元化的人文與地域表達(dá)特征。湖北東部（鄂東）的黃梅、紅安、陽(yáng)新三縣地處長(zhǎng)江中游盛產(chǎn)棉花，自古傳統(tǒng)手工紡織業(yè)發(fā)達(dá)，由此產(chǎn)生了獨(dú)具特色的女紅藝術(shù)形式——黃
大眾文藝 2013年5期2013-07-13
- “女紅”之“紅”
還是第一次看你做女紅啊”。劇中李寧玉讀的是 “女紅（hóng）”，在這里“紅”字是讀作“hóng”呢，還是別的讀音呢？《漢語(yǔ)大字典》中“紅”共有三個(gè)音項(xiàng)。第一是“hóng”，義略 。第二讀作“gōng”，有兩個(gè)義項(xiàng)：①同“功”，意為“功績(jī)，工作”；②同“工”，常指女子所做的織布縫紉刺繡等工作，清朱俊聲《說文通訓(xùn)定聲》“紅，假借為功，是為工”。第三個(gè)讀音是“jiàng”，同“絳”。劇中說這段話伴隨的場(chǎng)景是顧曉夢(mèng)拿針線要為李寧玉縫旗袍，根據(jù)這個(gè)場(chǎng)景，文中此處應(yīng)
中學(xué)語(yǔ)文 2010年1期2010-08-15
- 女紅
后來就突然迷上了女紅。二三十年代的繡品，在墻上掛著，每深看一次，就夜難成寐。現(xiàn)在城市里真正懂女紅的人不多了，偶見一兩件上品，也是電腦制作出來的。電腦繡品，仿佛畢加索草草勻勒出的草圖，被人們期待憧憬的東西，多數(shù)怪異得遙遠(yuǎn)。好的繡品是撥動(dòng)清水的手，一針一針扎出來的。一種絲線，是一種情感，幾種情感重疊在一起，就出了浪漫的效果。記得小時(shí)候我有過一雙繡花鞋，紅絨底面，裹了黑料紋布口邊，帶扣兒的。小女孩的腳，站在黃昏的底色里，大老遠(yuǎn)的就能看見鞋面上細(xì)碎的“梅”。洗凈鉛
名作欣賞 2010年10期2010-08-15
- 女紅“母親的藝術(shù)”能否再度興起
職教中心學(xué)校將“女紅”作為選修課程，要求女同學(xué)盡量選修，課程內(nèi)容包含針線、裁剪、化妝、美容、刺繡等，學(xué)校的這一舉動(dòng)立即引來無數(shù)網(wǎng)友的關(guān)注。這種情況與前不久浙江大學(xué)BBS上出現(xiàn)的尋找“縫補(bǔ)妹妹”的帖子一樣，再度成為人們熱議的話題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">女紅”是中國(guó)過去傳統(tǒng)婦女必學(xué)技能，但隨著現(xiàn)代機(jī)器替代手工，會(huì)縫紉裁剪的女生已經(jīng)很少，刺繡更是成了奢望，“女紅”似乎與當(dāng)今社會(huì)越來越不合拍。這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就此戛然而止未免可惜。但是，僅靠學(xué)校開設(shè)選修課又是否能讓人們將中國(guó)“女
中國(guó)紡織 2009年7期2009-08-07
- 聽專家言說中國(guó)女紅
牛嘉韻當(dāng)看見“女紅”這個(gè)詞，你能聯(lián)想到什么?有人或許聯(lián)想到了女紅是封建社會(huì)女性“三從四德”的載體；有人或許聯(lián)想到了一件精美小巧的女紅作品可能成為男女兩情相悅的見證；有人或許聯(lián)想到了在男耕女織社會(huì)中女紅是女性最直接的生存之需和持家之本的手段……從這些聯(lián)想中可以發(fā)現(xiàn)，大到諸如倫理、制度、風(fēng)俗等抽象行為模式，小到關(guān)于生命個(gè)體存續(xù)的具體的日常生活技術(shù)，女紅波及到了文化的方方面面。我們每個(gè)人對(duì)于女紅的認(rèn)識(shí)都可能是膚淺和片面的。南京大學(xué)出版社出版的《遮蔽的美麗》一書，
全國(guó)新書目 2006年14期2006-08-18