儲(chǔ)昭海

（湖北財(cái)稅職業(yè)學(xué)院 湖北 武漢 430064）

《師說(shuō)》是中國(guó)古代教育史上第一篇比較系統(tǒng)闡釋師道的文章，篇幅不長(zhǎng)，但其教育思想豐富，概括起來(lái)包括師之重要、師之職責(zé)、師之標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)無(wú)常師四個(gè)方面?！哆M(jìn)學(xué)解》是一篇勉勵(lì)學(xué)生勤奮讀書(shū)、以求博學(xué)、求取進(jìn)步的文章，雖為韓愈的“不平而鳴”之作，但其中“勤思并行”的學(xué)習(xí)方法和“由博返約”的知識(shí)積累，具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。本文基于對(duì)《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》的文本解讀，以高職院校為特殊的研究視角，闡釋韓愈師道觀和學(xué)習(xí)觀的現(xiàn)代價(jià)值。

一、韓愈師道觀和學(xué)習(xí)觀的主要內(nèi)容

韓愈的師道觀和學(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)在《師說(shuō)》和《進(jìn)學(xué)解》兩篇文章之中?！稁熣f(shuō)》是中國(guó)古代教育史上較早比較系統(tǒng)闡釋師道的文章，篇幅不長(zhǎng)，但其教育思想豐富，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：一是師之重要。韓愈充分肯定了教師的地位，強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)的重要性。韓愈主張學(xué)必有師，因?yàn)槿瞬皇巧聛?lái)就懂得道理的，每個(gè)人都會(huì)有困惑，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。古代的圣人尚且從師求教；現(xiàn)代人如果不從師求教，就導(dǎo)致了“圣益圣，愚益愚”。二是師之職責(zé)。韓愈將教師的職責(zé)概括為“傳道、授業(yè)、解惑”六個(gè)字，“傳道”一方面指“先王之道”，即堯傳舜、舜傳禹、禹傳湯、湯傳文武周公、文武周公傳孔子、孔子傳孟子的儒家道統(tǒng)之道；另一方面指德，是“足乎己而無(wú)待于外”的德；“授業(yè)”指授古文六藝之業(yè)，包括古文典籍和儒家經(jīng)典；“解惑”是解答學(xué)生們學(xué)習(xí)“道”“業(yè)”時(shí)產(chǎn)生的困惑。三是師之標(biāo)準(zhǔn)。韓愈提出了“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了貴賤長(zhǎng)少的擇師標(biāo)準(zhǔn)，“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”要向?qū)W習(xí)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的“不恥相師”。四是學(xué)無(wú)常師。韓愈以孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃為例，強(qiáng)調(diào)學(xué)無(wú)常師，因?yàn)椤奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。[1]

《進(jìn)學(xué)解》是韓愈再任國(guó)子博士時(shí)所作，是一篇勉勵(lì)學(xué)生勤奮讀書(shū)、以求博學(xué)、求取進(jìn)步的文章。全文第一段寫(xiě)先生勸學(xué)，勸導(dǎo)學(xué)生“業(yè)”和“行”兩方面努力進(jìn)取，不用擔(dān)心“有司之不公”；第二段寫(xiě)學(xué)生質(zhì)問(wèn)，學(xué)生質(zhì)問(wèn)“先生之于業(yè)”“先生之于儒”“先生之于文”“先生之于為人”四方面皆有成就，為何不受重用；第三段寫(xiě)先生解答，以匠氏之工、醫(yī)師之良、宰相之方、孟荀之遇為例，結(jié)合自身生活，聊以自慰。《進(jìn)學(xué)解》提出了因材施教的重要性：“夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長(zhǎng)，惟器是適者，宰相之方也?！钡F(xiàn)實(shí)中，《進(jìn)學(xué)解》給我們最大的啟示是其提出的學(xué)習(xí)觀，本文重點(diǎn)探討的是《進(jìn)學(xué)解》中的學(xué)習(xí)觀。

二、“傳道授業(yè)解惑”的師道觀與高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)

2014 年9 月9 日，習(xí)近平總書(shū)記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)，提出了“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛(ài)之心”[2]的好老師標(biāo)準(zhǔn)。2016 年12 月7 日，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記又提出了“大先生”的要求：“教師做的是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。教師不能只做傳授書(shū)本知識(shí)的教書(shū)匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品位的‘大先生’。教師教給學(xué)生的知識(shí)，多年以后可能會(huì)過(guò)時(shí)，可能會(huì)遺忘，但教給學(xué)生為人處世的道理是學(xué)生一生的財(cái)富，會(huì)讓他們終生難忘。教師要成為學(xué)生做人的鏡子，以身作則、率先垂范，以高尚的人格魅力贏得學(xué)生敬仰，以模范的言行舉止為學(xué)生樹(shù)立榜樣，把真善美的種子不斷播撒到學(xué)生心中?！盵3]深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的這些講話精神，我們進(jìn)一步探討韓愈師道觀對(duì)高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)的啟示價(jià)值。

一是高職院校教師要有高度的自信。韓愈處在一個(gè)“師道之不傳也久矣、欲人之無(wú)惑也難矣”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)由于門(mén)第觀念深重、官學(xué)淪為科舉附庸、科舉制度很不完善、文學(xué)價(jià)值高于經(jīng)學(xué)價(jià)值等原因，社會(huì)上形成了以師為恥的不良現(xiàn)象。柳宗元曾說(shuō)：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。”并指出只有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！盵4]韓愈沒(méi)有屈服于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與世俗偏見(jiàn)，抗顏為師，興辦教育，培養(yǎng)了張籍、李翱、皇甫堤、賈島、侯喜、劉師命、張徹、張署等一批人才，開(kāi)創(chuàng)了中唐教育的新局面。我國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，中國(guó)高職教育迎來(lái)了發(fā)展的黃金期，越來(lái)越受到重視，培養(yǎng)大國(guó)“工匠”重任在肩。韓愈不顧任何社會(huì)輿論，抗顏而為師，展現(xiàn)了其立志教育的堅(jiān)定信心和信念，高職院校教師就要充分學(xué)習(xí)韓愈的這種勇氣，擯棄一切社會(huì)上對(duì)高職教育的偏見(jiàn)，一心教學(xué)，才能真的把教育搞好。

二是高職院校教師要有“傳道為先”的自覺(jué)。韓愈主張教師的職責(zé)包括“傳道、授業(yè)、解惑”三個(gè)方面。從表面看，道德修養(yǎng)、知識(shí)技能和問(wèn)題困惑相互依存，三者缺一不可同等重要；但縱觀韓愈一生的人生歷程可知，韓愈實(shí)際上強(qiáng)調(diào)“道”先于“業(yè)”和“惑”，倡導(dǎo)德才兼?zhèn)湟缘聻橄?，否則是“小學(xué)而大遺”“未見(jiàn)其明也”，只授業(yè)不傳道不是真正意義上的師。教師要能傳道，首先是教師要有道，所以韓愈對(duì)教師的道提出了極高的要求，提出“吾師道也”，認(rèn)為有道是成為人師的首要標(biāo)準(zhǔn)，“道之所存，師之所存”。韓愈的這一教育理念，對(duì)高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)具有非常重要的價(jià)值。一方面，高職院校教師要注重培養(yǎng)高尚的道德情操，以自身的人格魅力來(lái)打動(dòng)和教育學(xué)生，這是基本要求，韓愈用他一生的教育實(shí)踐，證明了教師高尚道德情操的教育價(jià)值；另一方面?zhèn)鞯朗墙處煹氖滓氊?zé)，高職院校教師尤其是專(zhuān)業(yè)課教師，不要把授業(yè)作為首要職責(zé)，要做“大先生”，除了傳播知識(shí)，更要傳播思想和真理，把“塑造靈魂、塑造生命、塑造人”作為工作重心，這一點(diǎn)可以說(shuō)充分引起了高職院校的重視，目前各高職院校對(duì)“思政課程”的重視就是很好的例證。

三是高職院校教師要有“學(xué)無(wú)常師”的意識(shí)。無(wú)論是授業(yè)，還是解惑，都要求教師有扎實(shí)的學(xué)識(shí)。對(duì)高職院校教師來(lái)說(shuō)，除了自覺(jué)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)之外，獲取扎實(shí)學(xué)識(shí)的最佳途徑就是“學(xué)無(wú)常師”：“聞道有先后”，不管社會(huì)地位的高低和年齡的長(zhǎng)少，誰(shuí)掌握了道就向誰(shuí)學(xué)習(xí)；“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，向?qū)ｉL(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，誰(shuí)在某一方面有專(zhuān)長(zhǎng)就拜他為師。而最值得高職院校教師借鑒學(xué)習(xí)的，是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化和專(zhuān)業(yè)化社會(huì)，信息化時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑豐富且便捷，大量學(xué)生某一方面的知識(shí)會(huì)超越高職院校教師的現(xiàn)有知識(shí)積累；專(zhuān)業(yè)化時(shí)代，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能日益精細(xì)化，大量學(xué)生某一方面的專(zhuān)業(yè)技能超過(guò)部分教師的技能；尤其是學(xué)生年輕，思維活躍，接受新事物的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)部分教師的水平等等。這些都要求高職院校教師放下身段，勇于向?qū)W生虛心求教，在一定程度上把學(xué)生當(dāng)老師，做到教學(xué)相長(zhǎng)。

三、“勤思博約”并行的學(xué)習(xí)觀與高職學(xué)生學(xué)習(xí)理念的培育

《進(jìn)學(xué)解》雖為韓愈的“不平而鳴”之作，但其蘊(yùn)含的教育思想具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。一是“勤思并行”的學(xué)習(xí)方法。韓愈教誨學(xué)生：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”大量高職學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)慣上或多或少還存在一些問(wèn)題，例如畏苦、不愛(ài)讀書(shū)、沉迷游戲、因循守舊、半懂非懂等等。韓愈的“勤思并行”就顯得尤為重要，勤要求口勤，誦讀經(jīng)典，“口不絕吟于六藝之文”；手勤，閱讀百家之書(shū)，“手不停披百家之編”；惜時(shí)，抓住一切時(shí)間學(xué)習(xí)，“焚膏油以繼暑，恒兀兀以窮年”。思要求勤于鉆研，反對(duì)那種不求甚解的學(xué)習(xí)，主張學(xué)習(xí)要能鉆進(jìn)去，享受文章的芬香，品味文章的精華，“沉浸醲郁，含英咀華”；善于使用不同方法，反對(duì)千篇一律的學(xué)習(xí)方法。主張讀不同的書(shū)用不同的方法，“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄”；勤于吸收優(yōu)秀成果，反對(duì)讀死書(shū)，主張讀書(shū)要把握其要義。只有“勤思并行”，才能有所收獲。

二是“由博返約”的知識(shí)積累。《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》明確指出：“高等職業(yè)學(xué)校要培養(yǎng)服務(wù)區(qū)域發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。”也就是說(shuō)，高素質(zhì)技術(shù)技能型人才是高職教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)，那么，高職教育教學(xué)重點(diǎn)是以專(zhuān)精為主還是以博學(xué)為主，這也是很多高職院校在教育教學(xué)過(guò)程中面臨的難題。有些高職院校在專(zhuān)精和博學(xué)方面就走了偏差，如過(guò)度強(qiáng)調(diào)高職教育的專(zhuān)業(yè)性，除了專(zhuān)業(yè)建設(shè)，什么都不重視，忽視了高素質(zhì)的要求等。對(duì)此，我們可以借鑒韓愈“由博返約”的學(xué)習(xí)理念。韓愈要求學(xué)生博學(xué)，主張“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，僅從《進(jìn)學(xué)解》中所述《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《易》《詩(shī)經(jīng)》、莊子、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄等諸家精華的概括可見(jiàn)其知識(shí)之廣。他自己也說(shuō)“自《五經(jīng)》之外，百氏之書(shū)，未有聞而不求、得而不觀者?！钡n愈堅(jiān)決反對(duì)為求博學(xué)而泛泛讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)要在廣博的基礎(chǔ)上做到專(zhuān)精，經(jīng)過(guò)“提要”“鉤玄”形成自己的知識(shí)體系。概括起來(lái)講就是博與精是對(duì)立統(tǒng)一，博是精的前提，沒(méi)有精，博則是大雜燴，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是由“博”返“約”的過(guò)程。