略談唐宋典籍（刻本）的流日及其后的影響

于廷禮

（福建省沙縣一中圖書館 福建 沙縣 365500）

唐宋是我國封建時期里繁榮昌盛的兩個朝代，其經(jīng)濟上的發(fā)展推動了文化上的繁榮，在書法、美術(shù)、思想、文學、史學等科學文化藝術(shù)上一直為東南亞人民所矚目，特別是與中國遙海相望的日本。當中國古代文化由商周步入秦漢、經(jīng)魏晉而達于唐宋時，已發(fā)展了兩千余年。中華文化的優(yōu)勢，一直為日本所矚目，特別是日本知識分子階層，加上日本大和民族善于學習的特點，因此在相當于我國唐宋時期的日本平安時代，其貴族知識分子則已醉心于中國文化了。日本民族有擅長吸收外來文化，且能深入挖掘、學習其精髓，改正其缺點，并依據(jù)日本文化的特性，改造并融合成本民族文化的特點。由此，醉心于中國文化又有這一優(yōu)點的日本貴族知識分子就突破重重困難西渡來華，他們深入中國社會之內(nèi)，在中國濃厚文化氛圍中深入學習文化知識，很多人幾乎能“以假亂真”了，例如被喻為“不帶和臭”的王山禪僧寫的漢詩。他們在華期間，廣泛搜集典籍，復制文物，然后車載回國，以不同的方式進行介紹傳播，并進行成功的改造和運用。

一、中日交流及中國文獻典籍流日

日本是較早形成留學制度和習俗的國家，據(jù)文獻記載，早在公元608 年，對德太子遣小野妹子使隋，同時派出留學生（僧）南淵清安等8 人赴隋學習，從而揭開了中日兩國友好關(guān)系史的新篇章。到唐年間，日本派出留學生、學問僧，歷史記載的就有116 人，他們學習時間很長，甚至有達到三四十年的，因此他們能觸碰到中國文化的精華。宋代時，來中國學習的大多是學問僧，是由日本佛教界的委派，并且連綿不絕來華學習，學習的內(nèi)容涉及中國文化的方方面面，比如儒學等等。兩宋時代，留名史冊的留學僧共131 人，這些留學人員在留學期間，刻苦學習、奮發(fā)向上，而且廣泛搜購典籍。如留唐學僧，就有所謂的“入唐八家”；而玄肪回日本時，所帶的經(jīng)卷達1076 部，共計5048 卷，其數(shù)量可抵整個《開元大藏經(jīng)》。所以，他們回國時，除帶回自己“滿腹經(jīng)綸”外，還進行了大規(guī)模的搬運中國文化典籍工作。

另一方面，則是中國訪日使團的“主動呈送”。小野妹子來華后，隋煬帝派裴世清率團訪日，由小野妹子伴同，這是中國歷史上第一次訪日使者。而鑒真東渡更是世人皆知，他經(jīng)受六次渡海的艱難與苦楚，終在唐天寶十三年抵日，并在日本傳授戒律經(jīng)疏，使日本佛教進入新階段。這些中國訪日使團的“主動呈送”更是對日本文化構(gòu)成相當影響，如推動日本“大化革新”等等。

在唐宋時期日本學問僧的廣泛收羅，又及中國封建統(tǒng)治者和訪日使團的“主動呈送”，因此在唐宋期間，中國典籍在日的數(shù)量龐大，內(nèi)容繁多。在9世紀末，傳入日本典籍已達1579 部，16790 卷，其中許多為文學作品，其中以白居易在日本影響最大。唐代寫本在日本據(jù)查訪有19 種遺存：《古文尚書》《毛詩》（殘本）及《毛詩正義》《春秋經(jīng)傳集解》（殘本）《碣石調(diào)幽蘭》（殘本）《漢書》《周書》《世說新語》（殘本）《（真草）千字文》《史記集解》（殘本）等等。這些寫本已確認在平安時代傳入日本。平安時代后期，北宋刊本傳入日本很多。如在公元983年，宋太宗贈日本僧人奝然《大藏經(jīng)》，這部宋版《大藏經(jīng)》便是中宋刊本傳入日本之濫觴。又據(jù)晚清文學家楊守敬等人在日本輯刻的《古逸叢書》記載：有影北宋本《姓解》三卷，影宋本《史略》六卷，影宋本《太平寰宇記》補闕五卷等多種東鄰收藏，而國內(nèi)罕見的隋唐寫本與宋元刻本存在于日本。此類書籍還有：影宋蜀大字本《爾雅》三卷，影宋紹煕本《谷梁傳》十二卷，影宋臺州本《荀子》三卷，覆麻沙本《草堂詩箋》四十卷等；據(jù)記載：《文館詞林》1000 卷也曾完整地傳入日本?？梢娝慰瘫玖魅罩话?。唐宋近四百年間，由于中日雙方的共同努力，以日本知識分子為主要橋梁，中國文獻典籍以同時代在世界上罕見的規(guī)模東傳日本，從而對日本文化的發(fā)展，尤其是對日本漢學的形成，做了有力的奠基。

二、中國文獻典籍在日本的發(fā)展

唐宋刻本的流日，最初對于日本人來說還是一種“收集”的階段，要使之傳播，并進行改造，則要進行必要的翻雕覆刻，而中國優(yōu)秀刻工的渡日無疑對唐宋文化在日本的傳播改造及發(fā)展進行了有力的推動作用。

隨著日本對漢籍刻本的需求的日益增多，在大量搜集中國刊本的同時，也進行翻刻和印刷，但因為缺乏優(yōu)秀的刻工，于是就專門派人來中國各地招聘。史載唐代福州臺橋人刻工陳孟千和陳伯壽，在1367 年到日本。在這之前還有一些中國刻工到日本從事古書刻印工作，而且大都參與了“五山版”的刻書。據(jù)日本學者研究，陳孟千刻有十二卷的《鐔津文集》；陳伯壽與人合刻有《陸放翁詩集》《生狀元集百家分類東坡先生詩》等；王月軒的《新編類要圖注本草四十二卷序例五卷目錄一卷》和《決脈精要》等。赴日的中國刻工中最著名為俞良甫，其所刊雕書籍大多是精品，世人稱為“俞良甫版”。據(jù)考證，刻有《傳法正宗記》十二卷、《碧山堂集》《月江語錄》《無量壽禪師日月清規(guī)》及《春秋經(jīng)傳集解》等。這些優(yōu)秀刻工都是按照中國傳統(tǒng)工藝方法雕版刻書，同時還把這些技藝傳授給日本學生，為當時的日本培養(yǎng)了很多刻書人才，促使日本刻書及印刷業(yè)的萌芽，并蓬勃發(fā)展起來，有力地推動了唐宋優(yōu)秀文化傳播影響及繁榮，從而使五山文化得以輝煌起來。

唐宋優(yōu)秀典籍（刻本）在日的逐漸增多，又通過優(yōu)秀刻工的刻印及親傳技藝，日本人就開始翻刻漢籍，稱“和刻”?！昂涂獭笔加谀瘟汲?，日本開始的和刻本，幾乎都為佛經(jīng)，其刻印的第一部佛家經(jīng)典《成唯識論》，刻于宋朝元佑三年。而在宋淳佑七年，根據(jù)宋朝婺州版翻刻的《論語集注》十卷，可能是最早刊刻的儒家古籍，稱“東洋版”。其印工精巧，多用“美濃紙”，有的版本在其行文之間注有平假名或片假名。當時各種各樣的雕版在日盛行，其中著名的有高野版、春日版、睿山版等，但最負盛名當屬五山版。

五山版是鐮蒼時代以京都五山為中心，其出版的內(nèi)典和外典數(shù)達幾百種，大大刺激了各地漢籍出版事業(yè)。如道祐士出版《論語集解》一鳴驚人，《明應板論語》和《大學章句》至今都是珍本。但日本人在覆刻漢籍時，并不是原搬套用，而是經(jīng)過精密?？?，例如和刻本《康煕字典》，就把康本誤刻改正過來，并對引用文的錯誤也加以點明，受到了世人的稱贊。而經(jīng)他們重新翻刻的《古文孝經(jīng)》《論語集解義疏》等書，都稱善本。和刻本的優(yōu)秀精美是和統(tǒng)治者的高度重視分不開的，如幕府曾把林述齋的私塾“昌平?！备臑椤安近Z”，并由其支持刊刻多種漢籍，被稱為“官版”。官版曾經(jīng)把宋版的塹本及許多精校的善本和罕傳本用官刻配發(fā)，手工精良，是和刻本中的精粹，其種數(shù)達到百種以上。第二方面，和刻本中附加日式讀法的“訓點”，為日本人讀中國書增加方便，從而解決了日人研讀漢籍的障礙，為漢籍在日本的普及和發(fā)展掃清了道路，為中國文化在日的繁榮發(fā)展打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、中國文化對日本社會發(fā)展的影響

通過對刻本的審視，可以看出日本學者對于漢籍研究的高深程度，很多有過之而無不及，其對漢籍的注解甚詳，留下輝煌業(yè)績。但日本對于中國文化學習和發(fā)展主要并不在其覆刻方面，更重要在于中國文化本質(zhì)內(nèi)容的學習發(fā)展上。

（一）書法藝術(shù)方面

在書法藝術(shù)方面，對于日本影響最為深遠的首推王羲之書法，鑒真東渡曾帶《晉王右軍真行書》一卷，《小王真跡行書》三帖；而派來華的留學生及學問僧，如“三筆”之一的空海，他們都將王羲之一派的書法帶到日本，從而使學習王羲之書法蔚然成風。如學習王羲之書法的書法家最澄，其遺墨有《傳教大師將來目錄》和《入唐牒》等。而日本女書法家光明皇后所臨王羲之《樂毅論》（寫于日本天平十六年），筆力遒勁，被譽為“日本第一小楷”。

王羲之書法對日本書法的深遠影響，還表現(xiàn)在號稱日本“三跡”的三位書法家：小野道風、藤原佐理與藤原行成三人上。小野道風對王羲之書法學習用功很深，頗有研究，且能不拘章法，力推青出于藍，開辟了“和樣”書道?！昂蜆印睍溃侵袊鴷ǖ娜毡净?，其字結(jié)構(gòu)端莊，豐潤而溫雅，自成一派。有些書法作品有“野跡”和“賢跡”之譽，如《玉泉帖》《屏風土代》《靈岸帖》等墨寶，至今還流傳于世。藤原佐理有“佐跡”之稱，其著的《離洛帖》筆力遒勁，意態(tài)豪宕，屬當時“小野派”書法中的佼佼者。藤原行成推崇小野道風和王羲之書法，使中日兩國書法融會貫通，使“和樣”益臻完美，被稱為“當代第一名家”，稱作“權(quán)跡”，其墨跡有《白樂天詩卷》《臨王羲之草書》等。“三跡”書風擺脫模仿中國書法桎梏，成功樹立了具有日本風格的所謂“和樣”書法。

宋代的米芾、黃庭堅、蘇軾等書法家的書風也影響到了日本，使日本書風為之變化。如榮西的《誓愿寺盂蘭盆一品經(jīng)緣起》墨跡，就是深受黃庭堅書法的影響，其在日本書法界影響深遠。蘭溪道隆善學張即之書法，與榮西并稱兩大書派。入宋學問僧重源、俊芿等人回日后對日本的書法發(fā)展也作出了重要貢獻。

（二）美術(shù)方面

在日本奈良藥師所藏的公元8 世紀《吉祥天女圖》，與正倉院所藏“鳥毛玉女”屏風，風格相同，都是胎息于唐畫手法，這些畫風用墨勾出輪廓線，施以丹綠藍等色。論其技巧，線條細致豐腴，色彩柔和，與張萱、周肪所畫唐代的仕女圖頗有近似之感。而臺正倉院所藏琵琶的撥畫，繪有騎象鼓樂園；阮咸的撥面，繪有松下圍棋圖，從這些遺品上可知中國古代用油彩作法技法，也已傳到日本。日本著名的漆繪，也根基于唐，在日本平安時代，他們繼續(xù)唐繪規(guī)范。到了10 世紀，日本人在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了大和繪的鮮明獨特風格的畫派，使日本美術(shù)趨于成熟。宋代在繪畫上發(fā)展出新作風，產(chǎn)生了逸筆草，不拘形式，不用艷麗的色彩的水墨畫，以古淡為貴。日僧人入宋學習后返日，使此畫風盛行于日本畫壇，如日本大畫家雪舟大畫中表現(xiàn)出濃重的中國景色等，后來此畫風發(fā)展成為日本的狩野派。

（三）思想方面

自中國的儒學典籍《論語》《詩》《書》《春秋》等為中心的中國思想文化傳入日本后，一直滲透于日本政治和文化的許多領(lǐng)域，產(chǎn)生了深刻地影響。在中國宋代的新儒學，隨著佛教的禪宗傳日，相繼出現(xiàn)了日本的第一部復制宋學著作的《論語集注》，禪僧的《語錄》和《文集》；而后有專門性著作，代表作為《百丈清規(guī)云桃抄》，此書論述宋學發(fā)展淵源，又分別記述了心性之學、儒佛不二、三綱領(lǐng)八條目、格物致知和誠意正心等。經(jīng)過日本學者的發(fā)奮努力，日本從中國吸收了宋代的文化，并使之日本化，成為日本占統(tǒng)治地位的思想，并為日本統(tǒng)治階級所利用。

通過唐宋優(yōu)秀刻本（典籍）的流日，中國文化對日本的影響還表現(xiàn)在宗教、建筑、文學、體育、史學等各個方面，有力地影響并推動了日本文化的繁榮發(fā)展。

四、日本返傳典籍對中國的文化延續(xù)與傳承

唐宋優(yōu)秀典籍流日之后，在我國封建社會頻繁的改朝換代及戰(zhàn)火焚燒的情況下，中國優(yōu)秀的文化多次遭到無情地摧殘和破壞，豐富的典籍大量地被焚燒或佚失。然而，由于日本戰(zhàn)火比較稀少，又沒有發(fā)生大規(guī)模的焚書事件，更重要的是日本對中國文化典籍酷好及妥善地保存，從而使在日的漢籍“守而不失，真本永傳 ”。因此日本是優(yōu)秀漢籍的世外“藏書樓”，為傳日漢籍的回歸提供了基本條件。

早在宋太平興國八年，日僧藤原奝然獻上中國已佚失的東漢鄭康成所著的《孝經(jīng)》一卷，其獻書是漢籍外典第一次西歸。公元995 年日本一條天皇，回贈中國已絕的佛教典籍《仁王般若經(jīng)論疏》等多種書籍。又宋咸平六年，日人將《法華經(jīng)》《大乘止觀》《方等三昧行法》等書返傳中國。最大的一次東漢漢籍西歸在1071 年，日名僧成尋率弟子7 人來華巡禮圣跡，將日本帶來的各類教典600 余卷獻上。1255 年是有史可考的最后一次東傳漢籍入宋，其將《法華經(jīng)》千部32 卷派人渡海送至中國杭州徑山的正續(xù)院。至清代，還有源源不斷的漢籍在回傳，據(jù)史載大約在400 種以上。這些典籍有的在華已散佚，有的是經(jīng)過日本重新?？?、刻印后回傳的。直至現(xiàn)在，漢籍還在進一步的西歸，很多還是唐宋傳日的珍貴典籍。

漢籍西歸對中國學術(shù)界產(chǎn)生了有益的影響，如中國所編的《古今圖書集成》及《四庫全書》，都曾錄取多種西歸之書。在近代，很多西歸漢籍除可供專家作為專業(yè)研究外，至今還有不少關(guān)注的讀者。