新加坡開埠初期潮、廣、客方言幫民間信仰的建構
——以粵海清廟、海唇福德祠與福德祠綠野亭為例

鐘建華

（閩南師范大學閩南文化研究中心，福建漳州 363000）

新加坡自1819 年英國人萊佛士開埠以后的歷史是比較明晰的，現(xiàn)今新加坡華人社區(qū)也就是在此基礎上逐漸形成與發(fā)展而來的。而在此之前，新加坡因為地處印度洋與南海的要沖，曾一度繁華過，只不過被更強大的爪哇帝國滿者伯夷給掠奪摧毀一空，已經在十四世紀末就荒廢了。

自1511 年葡萄牙人東來之后，荷蘭人、英國人等歐洲列強也相繼進入印度洋與南海，在尋找香料的同時，都渴望與富庶的中華帝國貿易，獲取更大的商業(yè)利潤，乃至為后續(xù)的資本主義原始積累打基礎。英國人來得比較晚，葡萄牙、西班牙與荷蘭人基本把南海諸島沿岸港口分割完畢，并極力排擠英國人。英國人雖然也一度趁著歐洲戰(zhàn)局混亂之際，占領了爪哇以及馬六甲等荷屬殖民地，但在1819 年萊佛士登上新加坡河岸之前，大概只剩下蘇門答臘的明古連以及遠離馬六甲海峽要沖的檳榔嶼。其時，靠近爪哇那頭的巽他海峽被荷蘭人完全掌控，馬六甲海峽也被荷蘭人鉗制住了靠近印度洋的那一頭，荷蘭人對于靠近南海這頭的廖內群島的馬來蘇丹施加了很大壓力，正躍躍欲試加以控制，逼得英國人無路可走。英國人萊佛士熟悉馬來歷史，在英國殖民者同行嘗到了占領馬六甲又不得不放棄的酸甜苦辣之后，他努力在馬六甲海峽靠近南海的這一頭尋找可靠的港口基地，以確保至少有一條海上航線可以提供給英國殖民者同僚通行，從而保障大英帝國未來在南海這頭的殖民利益，新加坡就是在這樣的情況下開埠的。萊佛士極力倡導的自由商業(yè)港口的政策，相對于荷蘭人、葡萄牙人的壟斷政策實在高明太多，立刻吸引了印度洋與南海原有的大量的商業(yè)人脈與資源，對于近在咫尺的中國的沿海民眾亦產生了巨大影響，新加坡的繁榮指日可待。甫一開始，傳說廣東臺山人曹亞珠就被英國人萊佛士驅為前鋒，率先把英國國旗插上了新加坡河畔。后續(xù)則有馬六甲、檳榔嶼等土生華人，以及早已經在新加坡周邊港口城市謀生的華人，外加中國原鄉(xiāng)源源不斷南下的商人、手工業(yè)者、農民等的加入。華人可謂全程參與了新加坡的建設，并隨著它的發(fā)展而發(fā)展，最后成為了這個中外聞名的港口城市的人口的多數，直到新加坡最后立國都是如此。

其中，入清之后，隨著潮、粵、客等方言幫“下南洋”謀生的人數的顯著增多，他們在英屬海峽殖民地三州府之一，即最后開辟的新加坡所扮演的角色越發(fā)吃重，從而能夠擁有足夠的人力、物力、財力在此從容建構以“原鄉(xiāng)式”民間信仰為核心的日常社會生活，潮籍方言幫的粵海清廟、粵客方言幫的海唇福德祠與福德祠綠野亭公會的創(chuàng)建與發(fā)展，正是這一歷史軌跡的具體反映。

一、粵海清廟

如果依據現(xiàn)存的碑銘等文物，而不是無文字的民間傳說等口述材料來看，粵海清廟無疑是新加坡最古老的華人民間宮廟，主祀神為天上圣母與玄天上帝?；浐Ｇ鍙R留存有清己卯年元月的石質香爐一個，一般被認為是在1819年[1]，上有“金協(xié)成喜敬”“天恩公”等字樣。這時間幾乎與萊佛士踏上新加坡河岸的時間相一致，華人商號金協(xié)成已然向位于新加坡河岸上的粵海清廟敬香酬神，并敬獻香爐一個。萊佛士登陸新加坡時，新加坡已經有不少潮籍華人在那種植甘密等經濟作物，有名可考的有陳源夏、陳阿魯、王端諸人?！安蛔≡诜N植園的中國人則沿著河岸，在天猛公村落后面蓋了房舍。他們接受他們‘華人甲必丹’的管轄?！盵2]據潘醒農考證，“據傳在新英人萊佛士未抵新加坡之前，新加坡為一漁村，馬來蘇丹居住在石叻門。有海陽人十余名，每受巫人殘殺，乃由暹召集潮僑前來，居住于山仔頂，即今粵海清廟宮地。嗣后庵埠東溪人王欽（十八萬勝之后）及王豐順兩人，首先航海來星，為潮僑首領，建粵海廟，創(chuàng)義安郡?！盵3]另外，按照Jason Heng 的說法，“王欽（陳亨欽）和王豐順二人皆是開埠前新加坡的潮州首領，并于1819～1820 年間在新加坡河畔建立一座媽祖神壇，即粵海清廟的前身。”[4]以上引文顯示，粵海清廟可能早就存在新加坡河畔，金協(xié)成商號/船號于1819年元月前往粵海清廟祭祀之事估計不假。“粵海清廟最初據謂系一座亞答屋，為林泮等所建，至清乾隆三年已改建多次，清道光丙戌年改建一次，最后一次（系第六次）之重修，系于光緒廿二年丙申（一八九六）三月二十五日，督造人為陳綿捷?！盵5]針對于粵海清廟相對簡陋的祭祀場所，金協(xié)成敬獻一個原鄉(xiāng)常用的高大厚重的石質香爐作為粵海清廟諸神明更好的依憑所在，顯得十分有意義，也符合常規(guī)狀態(tài)下酬神的標準做法。假使其時粵海清廟是磚瓦土木結構的宮廟，按照慣例，金協(xié)成敬獻匾額可能會更合時宜。

而到了1826 年，粵海清廟的信眾集中敬獻了多幅對聯(lián)與兩個香爐，雖刻有紀年的只有兩幅，分別為“道光丙戌仲夏/梅邑眾治子仝敬刊”的“厚德同天廣蔭群生恩有再/母儀稱圣功超眾庶福無邊”“道光丙戌夏月梅邑眾治子仝敬刊”的“道本真通總攝靈源歸靜穆/魔憑武伏還將生氣寓威嚴”，以及道光六年曾四合敬獻的“玄天上帝”石香爐，及同款式同材質無紀年與敬獻人名的“天恩”香爐各一個。其中還有沒紀年沒有敬獻人信息的對聯(lián)多幅，比較重要的有“恭賀圣母元君榮陛/沐恩廣府寧邑眾弟子仝敬”的“圣德配天海國慈航并濟/母儀稱后桑榆俎豆重光”，“恭賀玄天上帝榮陛/沐恩廣府寧邑眾弟子仝敬”，丁荷生與許源泰認為是1826 年信眾敬獻的。[6]綜合上述文物的歷史信息，1826 年粵海清廟得到了重建是沒什么大的疑問的。其時新加坡的英國殖民者已經擺平了與柔佛蘇丹以及歐洲老對手荷蘭人之間的政治麻煩，也得到了英國殖民政府的重視，可以一心一意地大搞自由商業(yè)港建設，各地的華人商船來往頻繁，在新加坡謀生的華人等不同族群也隨之穩(wěn)定下來。

林緯毅曾收集到一份1967年出刊的《萬世順公司頒發(fā)端蒙中學生助學金啟事》，里中寫到“本公司為潮人之慈善宗教信托機構，其創(chuàng)立年代，遠在汽船未發(fā)明之前，當時各行行潮、暹、粵、星等地之高大帆船（俗稱紅頭夾板船），船員搭客及有關寄貨商號，為謀聯(lián)絡感情，并可于各船安抵星洲后，到粵海清廟主持祭祀天后圣母，雖發(fā)起組織。蓋習俗相傳，咸認為天后圣母為掌管海中權威之神，凡遠涉重洋，虔誠禱求者當獲保佑，而可免慮險阻，沿途風平浪靜到達目的地；至于萬世順名稱，則采用萬事風調雨順之義?！盵7]萬世順公司如此宣稱其創(chuàng)建并管理粵海清廟，并牢牢把持了粵海清廟天后圣母的祭祀權，顯然二者歷史淵源頗深?！叭f世順公司的設立是為了管理據稱在1820年創(chuàng)立的媽祖廟，主持祭祀媽祖?！盵8]因為史料的缺失，對于新加坡開埠前后粵海清廟的情況并不是很清楚，甚至出現(xiàn)說法矛盾的地方，但1826年以后，粵海清廟信眾活躍度突然變得很高，除了前述的對聯(lián)與香爐，后續(xù)還有道光十七年（1837）陳仁合向粵海清廟天后圣母敬獻了標有“風調雨順”字樣的銅鐘、道光十八年（1838）沐恩弟子潮府海邑洽峰爐向玄天上帝敬獻銅鐘，道光癸卯年（1843）沐恩弟子楊永昌敬酧的“粵海清廟/玄天上帝”“粵海清廟/天后圣母”儀仗牌一對。只刻有“甲辰年孟冬”（1844）、“合境平安”字樣的天恩爐一個，無具體敬獻人，似乎是粵海清廟自置。從某種程度上來說，萬世順公司對于新加坡開埠后的粵海清廟的重建與香火興盛發(fā)揮了不小的作用，而1826 年粵海清廟的重建很有可能是磚瓦木結構，因此其后才能懸掛兩口大銅鐘與那么多的對聯(lián)與牌匾，基本奠定了后來粵海清廟的核心格局。尤其是1843年信眾敬獻的兩塊儀仗牌，表明了粵海清廟的信眾已經按照故鄉(xiāng)的模板，“農歷十一月間舉行一年一度的‘游神’”[9]，因此才需要用到這樣正規(guī)的儀仗道具。

1845 年“義安公司”正式成立，粵海清廟留存有同年“義安公司”字樣的匾額一塊。“義安公司”其來有自，“澄海佘有進于1830年前后，召集澄海與揭陽二縣鄉(xiāng)人陳、蔡、林、黃、郭、吳、沈、楊、曾、劉、王十二姓氏，捐資組義安公司（潮州古名義安郡，昔人俗稱義安公司為義安郡），宗旨半為信奉玄天上帝及天后圣母，祈求神庇；半為購置墳地供潮人埋葬。”[10]也就是說，19 世紀30年代左右，佘有進等一批潮郡精英分子就開始介入粵海清廟的建設與管理，其信奉的玄天上帝早于1826年粵海清廟重建時就已經與天后圣母被并排供奉在廟里了?！傲x安公司成立初期，辦公室即在粵海清廟，不但是粵海清廟的管理者，也是產業(yè)的擁有者。由此可見，在義安公司成立后，粵海清廟的管理權遂由萬世順公司轉向義安公司。但是，仍有萬世順公司主理祭拜媽祖事宜。在另一方面，凡是有關玄天上帝的祭祀，則由義安公司出名?！盵11]萬世順與義安公司都是潮郡人主事。林緯毅甚至還回到潮州樟林港做田野調查，認為粵海清廟天后宮應當承自樟林古港，玄天上帝信仰同樣在樟林鎮(zhèn)盛行。在樟林古港最大的新圍天后宮正殿門楣上，林緯毅發(fā)現(xiàn)了“天后圣母宮”與“天恩公”兩塊匾額[12]，尤其是“天恩公”匾額，可與粵海清廟留存下來兩個清代刻有“天恩公”字樣的石質香爐互相印證二者的歷史淵源。義安公司的成立，預示著潮郡人在新加坡建立了潮州人總管理機構，在號稱“陳天蔡地佘皇帝”的佘有進，及其子孫的持續(xù)掌管下，于19世紀后半葉在新加坡發(fā)揮了巨大的作用。

粵海清廟在光緒丙申年（1896）得到了重修，雖然沒有留下重修碑刻，但是梁柱上刻著三處“光緒念二年歲次丙申三月念五日巳時粵東眾紳商重修（天后宮）/（上帝公）/（義安公司）辦公室”字樣，足以證明義安公司與粵海清廟一體兩面，成為了新加坡潮州人的總管理機構與精神信仰中心。此次重修后，除了自家粵東眾紳商、粵東沐恩治子眾紳商各敬獻兩塊匾額給天后與上帝公外，潮郡茶陽會館眾信商、瓊州眾信商、廣惠肇眾信、應和館眾信也都敬獻了兩塊匾額給天后與上帝公，可見粵海清廟在得到了粵東、廣府、廣東客家以及瓊州人的認可與敬重。最顯赫的當然還是光緒皇帝御賜給粵海清廟天后宮的光緒二十五年四月吉旦“曙海祥云”匾額，使得粵海清廟在新加坡的影響力達到了頂點。

二、海唇福德祠與福德祠綠野亭

福德祠綠野亭公會曾在1995 年立了一塊《福德祠綠野亭沿革史》，里中對海唇福德祠、青山亭與綠野亭之間的關系與歷史有簡明的介紹。“福德祠于一八二四年創(chuàng)建，迄今已逾一百七十一年之悠久歷史，為廣客兩方十一間會館（包括肇慶會館、惠州會館、番禺會館、南順會館、寧陽會館、中山會館、岡州會館、東安會館、三水會館、應和會館、豐永大會館）合作籌謀，共同管理之機構。福德祠董事部設立之初，不僅系為管理福德祠大伯公廟宇之事務，對于十一間會館之鄉(xiāng)人，亦作生老病死之安排，曾先后設立青山亭及綠野亭兩處墳場，供鄉(xiāng)人身后之牛眠吉地?！笨梢?，海唇福德祠先后與青山亭及綠野亭在新加坡開埠之初組合成了廣惠肇與嘉應豐永大的精神信仰中心與管理機構。

（一）海唇福德祠

海唇福德祠被譽為“早年新加坡華族社會中豐永大嘉應與廣惠肇方言群體的共同核心”[13]。陶公鑄曾描繪過海唇福德祠的前身，“據前人所述，當日神座為一長者之墳地，初不過陋小而僅具規(guī)模，后以聲靈赫濯，遠近蒙庇，遂至祈祝者日眾，及道光申甲，乃集眾而擴建之，并為屬人多謀福之事，由是香火日盛。”[14]關于因遇見“流水尸”而打撈上岸建壇祭祀在中國原鄉(xiāng)并不少見，但多為附祀在集中埋葬此類無主尸骨的“萬善壇”里，非常時期則單獨建設為“有應公壇”，實行單獨祭祀，海唇福德祠的前身應該是后者。后因香火旺盛，有應公便由“厲鬼”上升為“英魂”，進而自然而然將“有應公壇”升級為福佬人所稱的福德祠，而稱大伯公廟更多是客家人的傳統(tǒng)叫法。新加坡開埠之初，也就是道光申甲（1824），海唇福德祠已然完成了最初的身份轉變。1824年海唇福德祠重修時，便有潮府眾弟子敬獻了“澤被海島”的匾額，廣、惠、肇三府眾信士亦敬送“賴及遐陬”的匾額，表明其時，潮府眾弟子與廣惠肇三府眾信士是當時海唇福德祠的核心信眾。道光十九（1839）年出現(xiàn)了寧邑信眾伍福敬奉的對聯(lián)“先有往以開將來德深貽留傳萬古/創(chuàng)于前而啟乎后芳征遞紹□千秋”一副。此時大概可以看出海唇福德祠信眾以潮府人與廣府人為主的廣惠肇等幫群為主，至于潮府人到底是哪些？會不會就是潮州府講客家話的大埔與豐順這兩個縣？不得而知。咸豐四年（1854）海唇福德祠進行了一次規(guī)模較大的重修，留有兩塊碑刻，可供一睹。其一，《重修大伯公廟信眾捐題芳名碑記》（廣、惠、肇信徒豎碑）：

茲我廣惠肇府人等羈旅于此，環(huán)居一埠，敬立福德神，建廟以壯神威，設祝以崇祀典，由來尚矣。但歲月已賒，歷久年湮，眾福有瓦毀墻傾之嘆。爰是□眾福信人等發(fā)布簽題……鳩工庀材，仍舊基址，工竣告成，廟貌煥然而聿新，寶殿昂焉以輝煌……[15]

其二，《重修大伯公廟信眾捐題芳名碑記》（嘉應豐永大信徒豎碑）：

夫唶叻坡之有福德祠也，由來既久，其聲靈赫濯，遠近咸知，故祈祝者日眾。邇因棟宇垣墻漸見朽壞，予等深蒙福庇，何能漠不關情。爰告同人共勸美舉，從新改建，功乃不日而成，祠宇增華，頓覺大觀在上，神靈式妥，庶幾錫福無疆。[16]

此次重修，廣惠肇幫群與嘉應豐永大幫群各立一重修碑，顯示了這倆幫群既聯(lián)合信仰海唇福德祠，又強調彼此間的幫群區(qū)別。有意思的是，此次重修，兩大幫群內部的各個地緣幫群又以各自的身份競相向海唇福德祠敬獻匾額，顯示了兩大幫群內部又有更小的區(qū)別與聯(lián)合，在共同信仰海唇福德祠面前，都希望得到更細微、更好的庇佑。這些匾額除了一塊是咸豐四年廣惠肇幫群與嘉應豐永大幫群以“沐恩眾弟子仝重修”的名義敬獻的“德澤流輝”匾之外，咸豐五年分別有潮郡眾治子仝敬立“保障黎群”匾，豐順、大浦、永定眾弟子敬獻“福庇蒼生”匾，惠府眾信仝敬“德高千古”匾、肇慶館眾等敬獻“德被南方”匾、岡州館眾信等仝敬“福至岡城”匾、廣府客邑眾弟子同敬“同沾厚恩”匾、嘉應州眾弟子拜題“德符坤厚”匾。還有以信眾個人敬獻的匾額若干，譬如浦邑余宰兆、崇先仝敬酧“福庇無疆”匾、嘉應信生羅楨祥男和生、進（生）仝敬酧“惠我無疆”匾等。海唇福德祠的核心信眾在此一覽無遺，非兩大核心幫群的潮郡信眾亦一路追隨奉祀至此。1854 年爆發(fā)的新加坡閩、潮兩幫群大械斗，跨幫組合的廣、客幫也加入戰(zhàn)圍和潮幫統(tǒng)一戰(zhàn)線[17]，此可能為二者淵源之一。

隨著新加坡社會的發(fā)展，以及各幫群的發(fā)展壯大，嘉應、豐、永、大與廣、惠、肇幫群在建設海唇福德祠的過程中出現(xiàn)了競爭現(xiàn)象。同治八年（1869）嘉應州五屬與大、豐、永三邑聯(lián)合捐金整修了海唇福德祠內部梁宇，并在新加坡的福建長泰籍、未來的福建幫群領袖章芳琳及其兄弟章芳元贊助邊地一方的情況下筑修了廟前堤岸，即所謂“茲我大伯公之有此也，固既歷歷有年矣。恩澤所敷，同沾大道之化；威赫所至，共沐公正之靈。凡士商之往來，及工賈之出入，無不交相喜焉。特以棟梁式煥，內既壯其觀瞻；堤岸攸關，外當昭其鞏固……是以合嘉屬而連三邑，酌議捐修，勸成美舉，庶幾度此土工，筑斯垣墉，則祠宇長經于萬載，俎豆永享千秋。”[18]按道理而言，嘉應、豐、永、大幫群撇開廣惠肇幫群，而集資動手整修福德祠，并建筑堤岸，這事頗有蹊蹺，相關碑刻里也只字不提廣、惠、肇，這在新加坡華人社會產生的影響肯定也不小。同治九年（1870），廣、惠、肇幫群估計不愿意就此被削面子，積極做出了回應，鳩金砌筑福德祠前臺地并圍墻，福建幫群未來領袖章芳琳昆仲亦捐地兩段，共同為福德祠的迎神賽會、演戲酬神提供了一處整潔可靠的廟前埕地，其立《砌筑福德祠前地臺圍墻序》云：“茲我惠州、廣州、肇慶府士民黎庶，云集于斯土，商賈工匠，營業(yè)于嘉坡。神靈庇祐，共沐鴻庥。是以春祀秋嘗，峻崇典禮，梨園歌舞，慶頌神恩。惟是祠前之地，乃為演戲酬頌之場，而地附海隅，竊波濤洶涌，日久傾頹，必須砌筑土石，以堅垣墉，斯為久遠之計。但祠嘗無多，難以作事。故爰集眾議，開勸捐之規(guī)，載冊簽題……今既蒙神靈式憑，砌筑告竣，磐石鞏固，以千秋勿替之業(yè)，頌禱酧恩，以萬年鐘鼎之基。”[19]

此次廣、惠、肇幫群小型整修福德祠廟前埕地，亦只字不提嘉應、豐、永、大幫群，或許二者在整修此次福德祠就有分歧也難說，畢竟整修廟宇所費資金不在少數，眾口難調之下，很多事多因此而廢。但是在嘉應、豐、永、大帶頭整修的情況下，廣、惠、肇亦不甘人后，對等地完成了作為福德祠核心信眾之一的責任與義務，成功挽回了自身的顏面及其在福德祠的話語權。

1869 年正是蘇伊士運河開通的時間，大西洋的船只終于可以不用再繞過遙遠的非洲好望角，而操此捷徑進入印度洋。也因此，直指非洲好望角航線的巽他海峽的重要性也就相應下降，馬六甲海峽再次顯得異常重要。而早在鴉片戰(zhàn)爭之后，新加坡良好的發(fā)展勢頭，尤其是其中轉自由商業(yè)港的地位大受香港的影響。但蘇伊士運河的開通，以及蒸汽船的大量出現(xiàn)，中西方經濟文化交通遠超以前，使得馬六甲海峽成為了最繁忙的海上大通道，新加坡大受其益，再度振興了新加坡自由商業(yè)港的經濟。新加坡華人社會也隨之有了突飛猛進的發(fā)展，各幫群的發(fā)展亦是水漲船高。海唇福德祠廣惠肇幫群與嘉應豐永大幫群的矛盾終于通過一種常見的廟宇管理糾紛爆發(fā)了出來。海唇福德祠留存有一塊《福德祠二司祝訟公碑》，其文如下：

立合約人：廣惠肇、嘉應豐永大等，緣因海唇福德祠內，二司祝人爭鬧，嘵嘵不休，致訟公庭，蒙總巡捕護衛(wèi)司二大人提訊在案，隨轉諭兩造伸商秉公妥辦。茲已平允各無異詞，此后共敦和睦，永相親愛，特立明字存據。謹將章程列左：一議，所有入廟參神寶燭香油等項，及內外題福、潮、海南幫所捐簽之銀，概歸入廟嘗，不許投充，以免滋事。一議，眾請司祝四人，廣幫二人，嘉應豐永大二人，其入歸值年爐主酌請。一議，廟內出息或不敷用，由兩籍均派，各沾一半。一議，司祝工食，俱有廟內出息支給。倘有藉端滋事，值年爐主集眾處革。大英一千八百九十七年然花里十二號。清光緒十二年十二月十九日。[20]

碑文顯示，廣、惠、肇與嘉應、豐、永、大兩幫群在福德祠的代言人——日常管理人員司祝，因為福德祠日常香火油資的分潤不均而產生矛盾，以至于非得通過打官司解決不可。此事沒有兩幫群領導層的支持，司祝只是受兩幫群各自雇傭的管理廟宇日常運行的人員，即使私人有矛盾也沒有膽量和權力這么做。隨著新加坡華人各幫群的發(fā)展，前來海唇福德祠添香加油的信眾越來越多，以至于產生巨大的錢額，如何消化處理這部分廟產，如果幫群之間不好溝通的話，只能向上尋求解決途徑。通過雇傭人員司祝的矛盾，尋求總巡捕護衛(wèi)司的判決，既能避免兩大幫群的矛盾激化，又能比較妥善地解決這個問題。否則按照慣常幫群之間矛盾解決之道，便是直接解雇司祝，雙方領導層坐下來談，內部解決就可以了。從新加坡官方判決的結果來看，雙方還是不愿意撕破臉皮，應該繼續(xù)維持聯(lián)盟，并強調廟產及雙方責任與義務均分，比較公允。

（二）福德祠綠野亭

“福德祠綠野亭是一個由來自中國廣東的廣州、惠州、肇慶、嘉應、豐順、大埔和福建的永定移民所建的墳山管理機構，也是殖民時代新加坡廣府、客家兩個方言群、十一大會館、以及上百個血緣、地緣、業(yè)緣等團隊的最高聯(lián)合宗鄉(xiāng)組織。與新加坡移民時代一般華人社團不同，綠野亭是由（海唇）福德祠廟宇與綠野亭墳山兩部分組成。”[21]

自1840 年伊始，綠野亭就與海唇福德祠的歷史牢牢捆綁在一起，共同組成了新加坡廣惠肇與嘉應豐永大兩大幫群的聯(lián)盟總結構，效仿并與福建幫的天福宮與恒山亭相抗衡。道光庚子年（1840）綠野亭創(chuàng)建初始留下了相關碑刻《廣東省永定縣重修塚山碑記》：

嘗思畫棟雕梁，正生前安居之所，牛眠馬鬣，乃歿后葬身之基。況吾儕寄跡江湖，盡是離鄉(xiāng)之客，而死亡疾病亦人所不能無，夫如是而陰巢死穴之事，豈可闕焉弗講乎？茲□□□□□□我廣、惠、肇、嘉應州、大埔、豐順、永定等庶，昔年亦有公司之山，奈歷年多鱗塚疊疊，不惟墳墓相連，抑且棺上加棺，觸目固皆傷心之處。爰集眾而合謀，皆齊聲而踴躍，此日盡善，休哉！何□□之妙□□□□明硃印約據，無非龍蟠虎踞蔭百子與千孫，而山環(huán)水秀堪作后人之佳城，其暴露之情可保無虞矣。但獨力維艱，眾擎易舉，勸斯盛事，賴有同心，其多助寡助，豈可同一而齊觀哉。此乃總理緣首□□□□□泐石鐫碑，芳名永垂萬古，盛德天地同休，行青山鞏固，木欣欣向榮，佇看綠水瀠洄，草萋萋而沾露，幽魂戴德奕世蒙庥云爾。[22]

陶公鑄對此有比較好的梳理，“戊戌之先，屬人原有青云亭之設，位于本坡安祥山之東……新加坡開埠之初，七屬同人南來者日眾，黎庶云集，遠離祖國，而災疾死亡之事，亦在所不能無之，屬人等，以不忍目睹暴露之情，以其榛莽青蒼，丘陵起伏，故命其名曰青云亭?！拦馐四晡煨?，青山亭，以經歷多年，已覺一片青山，鱗冢疊疊，不惟墓碑相連，抑且常多棺上加棺之事，令人觸目傷心。于是推番禺胡其南，大埔陳嘉云，南邑何亞炎，為大總理，嘉應葉裕昌，劉露清，李友清，番禺黃亞周等為副總理，申請近郊地一段……辟為新山義塚……溯自戊戌上已，迄庚子中秋，從事此山清理者，凡三年，山前筑一小橋，又建一亭，顏其額曰綠野小亭，蓋取青山與綠葉相對之義也?！盵23]

由此可見，廣惠肇幫群與嘉應豐永大幫群于1840 年聯(lián)合共建綠野亭墳山，外加對海唇福德祠的共同信奉，1854 年共同重修海唇福德祠也就是順理成章之事。綠野亭還曾有兩塊關于重修新山利濟橋其碑刻，分別為同治元年（1864）與光緒十年（1884），碑文里都一致提到了“吾粵廣、惠、肇、嘉應、大埔、豐順、永定之商客人等”的重修主體人的表述，與1869年、1870年海唇福德祠嘉應豐永大幫群、廣惠肇幫群分別獨立整修廟宇典、臺地圍墻之舉，以及1886年嘉應豐永大幫群與廣惠肇幫群的司祝發(fā)生矛盾，乃至打官司的事件，表現(xiàn)大相徑庭。在死亡與神明，以及外幫人面前，兩大幫群團結一致，但在權力與利益面前，又所有分歧，這可能也是新加坡華人各大幫群相互之間共同的特點之一。

三、結語

在明清時期的南洋，得益于“月港”“廈門港”的先后開洋，福建方言幫有著比較豐富的出洋經驗與經商歷史優(yōu)勢，而潮籍方言幫與粵客方言幫從事經商的同時，還以手工業(yè)者與經濟作物種植者見長，因此，這幾大方言幫既存在合作關系，也存在競爭關系。從前述粵海清廟、海唇福德祠與福德祠綠野亭的創(chuàng)建和發(fā)展的歷史軌跡來看，英屬海峽殖民地三州府中最后開埠的新加坡，潮籍方言幫與廣、客方言幫進入角色相當迅速，很快就分別構建了自身社群的精神信仰中心，尤其是鴉片戰(zhàn)爭之后，此三方言幫都有了突飛猛進的發(fā)展，潮籍方言幫出現(xiàn)了佘有進這樣影響巨大的紳商，粵海清廟成為了新加坡潮籍方言幫名副其實的精神信仰中心與管理機構；而廣、客方言幫隨著自身族群的發(fā)展壯大，則一反新加坡開埠初期良好的合作關系，圍繞著海唇福德祠展開了祭祀權與管理權的競爭。而這些也都預示著，受鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前后產生的種種歷史因素的影響，新加坡潮、廣、客等方言幫也進入了不同的發(fā)展階段，而粵海清廟、海唇福德祠與福德祠綠野亭等民間信仰宮廟創(chuàng)建與發(fā)展，正好與之相印證。

注釋：

[1]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819～1911）》，桂林：廣西師范大學出版社，2017年，第23頁。

[2][英]哈·弗·皮爾遜：《新加坡通俗史》，福建師范大學外語系翻譯小組譯，福州：福建人民出版社，1974年，第3頁。

[3]潘醒農：《潮僑溯源集》，北京：金城出版社，2014年，第10頁。

[4]轉引李士賢：《新加坡古剎粵海清廟初創(chuàng)史實考略》，張禹東、莊國土主編：《華人華僑文獻學刊》（第7輯），北京：社會科學文獻出版社，2019年6月，第8頁。

[5]潘醒農：《馬來亞潮僑通鑒》，新加坡：南島出版社，1950年，第351頁。

[6]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819-1911）》，桂林：廣西師范大學出版社，2017年，第11頁、第18頁、第23～26頁、第19～21頁。

[7]林緯毅：《萬世順公司與新加坡潮人的媽祖祭祀》，《百年回眸：馬華社會與政治》，第149～150頁。

[8]林緯毅：《萬世順公司與新加坡潮人的媽祖祭祀》，《百年回眸：馬華社會與政治》，第143頁。

[9]吳華：《粵海清廟話舊》，林孝勝、張夏幃等合著：《石叻古跡》，新加坡：南洋學會，1975年，第146頁。

[10]潘醒農：《潮僑溯源集》，北京：金城出版社，2014年，第99頁。

[11]林緯毅：《萬世順公司與新加坡潮人的媽祖祭祀》，《百年回眸：馬華社會與政治》，第143頁。

[12]林緯毅：《萬世順公司與新加坡潮人的媽祖祭祀》，《百年回眸：馬華社會與政治》，第142頁。

[13]李奕志：《從海唇福德祠到綠野亭》，林孝勝、張夏幃等合著：《石叻古跡》，新加坡：南洋學會，1975年，第199頁。

[14]陶公鑄：《福德祠綠野亭沿革史》，1960年綠野亭出版之《福德祠綠野亭沿革史紀念特刊》，見曾玲：《福德祠綠野亭發(fā)展史（1824～2004）》，新加坡：華裔館，2005年，第91頁。

[15][16]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819～1911）》，桂林：廣西師范大學出版社，2017年，第43頁，第47頁。

[17]林孝勝：《神權·紳權·幫權——幫權結構與幫權政治》，柯林木主編：《新加坡華人通史》，福州：福建人民出版社，2017年，第94頁。

[18][19][20][22]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819～1911）》，桂林：廣西師范大學出版社，2017年，第76頁，第68頁，第69頁，第193頁。

[21]曾玲：《福德祠綠野亭發(fā)展史（1824～2004）》“導言”，新加坡：華裔館，2005年，第V頁。

[23]曾玲：《福德祠綠野亭發(fā)展史（1824～2004）》，新加坡：華裔館，2005年，第91～92頁。