◇由興波

蘇軾的文藝思想，將詩(shī)學(xué)思想與書法理論融合在一起，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體情感的自然流露，追求文藝創(chuàng)作的“自然”狀態(tài)。蘇軾注重創(chuàng)作過(guò)程的自然、隨意，不刻意為之，曾要求作書時(shí)“心忘其手手忘筆”［1］618（《小篆般若心經(jīng)贊》），強(qiáng)調(diào)由內(nèi)心的情感發(fā)出，傳達(dá)到手、到筆，卻忘記筆和手，只是任心意自然流淌；蘇軾主張作詩(shī)時(shí)“好詩(shī)沖口誰(shuí)能擇”［1］995（《重寄》），語(yǔ)言“沖口”而出，不可遏制。而詩(shī)歌與書法都是主體情感的外在載體，書法線條與詩(shī)歌語(yǔ)言都由內(nèi)在情感自由支配，彼此在表達(dá)主體情感方面功用是相同的。

一、文藝創(chuàng)作“自然”標(biāo)準(zhǔn)的確立

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將“自然”奉為最高境界，蘇軾也提出文藝創(chuàng)作要依“自然”之理進(jìn)行，不可刻意為之。蘇軾提出“天工”概念，即不刻意求工卻自然天成，蘇軾在《〈南行前集〉敘》中指出，詩(shī)歌創(chuàng)作求“工”容易，但“不能不為之為工”［2］323很難，即明確指出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求自然的美態(tài)。同時(shí)，追求“自然”并非不注重技巧、形式，而是要求形式受內(nèi)在精神意蘊(yùn)統(tǒng)籌。蘇軾主張書法創(chuàng)作任性而為，追求書家主體精神的自由展現(xiàn)，同時(shí)提出要“技道兩進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作技法求“工”，但雕飾應(yīng)不露痕跡，即“天工”。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，蘇軾認(rèn)為陶淵明的“質(zhì)性自然”最值得推崇，同自己的詩(shī)歌創(chuàng)作主張一致。蘇軾在晚年貶儋之后，生活境遇的巨大變化引起心境的變化，和陶詩(shī)的寫作即為對(duì)陶淵明追慕的表現(xiàn)。

蘇軾在《文與可畫篔簹谷偃竹記》中借繪畫提出了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要依“自然”之理的觀點(diǎn)：

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此，予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎！子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。［2］365—366

文與可教蘇軾畫竹之法，應(yīng)按照竹子自然生長(zhǎng)的狀態(tài)來(lái)畫，要遵循自然之理。而現(xiàn)在的畫工“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，是一種形式上的累積，而不是真正的“自然”。所謂“成竹于胸”，是指畫家需要真正了解了竹子的自然生長(zhǎng)規(guī)律，內(nèi)心與竹子融為一體，才能畫出有生機(jī)的竹子。蘇軾畫竹子即不分節(jié)，曾云“竹何嘗逐節(jié)生”？蘇軾精通畫竹技法，但強(qiáng)調(diào)不能刻意為之，而應(yīng)遵循竹子生長(zhǎng)的自然規(guī)律去畫，即順應(yīng)“自然”。

蘇軾強(qiáng)調(diào)“自然”，并不是任性而為，而是同前所論以“意”統(tǒng)攝文學(xué)作品一樣，要以“理”統(tǒng)攝藝術(shù)創(chuàng)作。他認(rèn)為萬(wàn)物都有其內(nèi)在的“理”，而似與不似都是外在的“形”，“論畫以形似，見與兒童鄰”（《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一），繪畫重要之處不在形而在“理”。

蘇軾在《凈因院畫記》中對(duì)“理”進(jìn)一步解釋：

余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木、水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。［2］367

蘇軾在此指出，世間萬(wàn)物不論是否有“常形”，但都有“常理”在其中。“理”即萬(wàn)物內(nèi)在的自然規(guī)律，是萬(wàn)物的最本質(zhì)屬性。而“常形”的不準(zhǔn)確，大家都能看出來(lái)；“常理之不當(dāng)”，縱便一些懂畫的人也看不出來(lái)。所以只有真正掌握了萬(wàn)物的“常理”，才能真正表現(xiàn)好“常形”?！耙云湫沃疅o(wú)?！?，對(duì)“理”的尋求就更難。

此外，創(chuàng)作的“自然”還與創(chuàng)作主體的心態(tài)相關(guān)。蘇軾的很多詩(shī)歌都是自己的親身體悟，內(nèi)心有所郁結(jié)，不得不發(fā)，因此千百年來(lái)易于引起讀者共鳴，如他的《獄中寄子由二首》其一：

圣主如天萬(wàn)物春，小臣愚暗自亡身。

百年未滿先償債，十口無(wú)歸更累人。

是處青山可埋骨，他時(shí)夜雨獨(dú)傷神。

與君今世為兄弟，又結(jié)來(lái)生未了因。［1］998

該詩(shī)是蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”中被押御史臺(tái)獄，以為不久于人世，寫給弟弟蘇轍的“絕筆詩(shī)”。強(qiáng)調(diào)自己未能滿“百年”即將撒手人寰，卻將家人拖累給弟弟。自己隨處青山即可埋葬，但弟弟會(huì)在人世間思念自己。相約來(lái)世與子由再做兄弟。全詩(shī)寫得情真意切，凄婉感人，催人淚下。紀(jì)昀在《批點(diǎn)〈蘇文忠公詩(shī)集〉》卷十九中評(píng)價(jià)此詩(shī)：“情至，語(yǔ)不以工拙論也?！?/p>

蘇軾的《月夜與客飲杏花下》風(fēng)格平淡，但同樣真情動(dòng)人，全詩(shī)如下：

杏花飛簾散余春，明月入戶尋幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水涵青?；ㄩg置酒清香發(fā)，爭(zhēng)挽長(zhǎng)條落香雪。山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風(fēng)惡，但見綠葉棲殘紅。［1］926

全詩(shī)通過(guò)對(duì)晚春景色的描繪，進(jìn)而寫人物，將一種孤獨(dú)寂寞之感融入其中。王十朋注本卷十引趙次公云：“此篇不使事，語(yǔ)亦新造，古所未有，殆涪翁所謂不食煙火食人之語(yǔ)也。”

二、書法創(chuàng)作實(shí)踐的自由隨意

蘇軾認(rèn)為，在書法創(chuàng)作時(shí)不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)技法，只要能夠掌握字的寫法，然后保持思想純凈，任由情感灌注在筆墨之中，即可隨意作書。正如蘇軾《小篆般若心經(jīng)贊》中所云：“心存形聲與點(diǎn)畫，何暇復(fù)求字外意……心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。”［2］618

蘇軾強(qiáng)調(diào)心手相應(yīng)，認(rèn)為書法家真正理解藝術(shù)的真諦后，書法創(chuàng)作過(guò)程就是情感的自由揮灑過(guò)程，甚至能夠忘掉工具的存在，筆自己在紙上游走，好像不是自己的手在把控一樣。

元人王惲在《題東坡〈赤壁賦〉后》中也贊揚(yáng)道：

余向在福唐，觀公惠州醉書此賦，心手兩忘，筆意蕭散，妙見法度之外。今此貼亦云醉筆，與前略不相類，豈公隨物賦形，因時(shí)發(fā)興，出奇無(wú)窮者也。［3］94

王惲與蘇軾不是同時(shí)代人，此話當(dāng)指見過(guò)蘇軾的兩幅《赤壁賦》，一幅傳為在惠州時(shí)“醉書”，王惲感覺此幅“心手兩忘，筆意蕭散，妙見法度之外”。即蘇軾強(qiáng)調(diào)的自由隨意創(chuàng)作，不受工具等外在條件束縛。而第二幅與惠州時(shí)所作“略不相類”，王惲認(rèn)為沒能夠“隨物賦形，因時(shí)發(fā)興”，即受到一定的約束，不能天真發(fā)溢，自由揮灑。

蘇軾強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作的自由狀態(tài)，盡量排除外物的侵?jǐn)_，如他在《書舟中作字》中記述道：“將至曲江，船上灘欹側(cè)，撐者百指，篙聲、石聲犖然，四顧皆濤瀨，士無(wú)人色，而吾作字不少衰，何也？吾更變亦多矣，置筆而起，終不能一事，孰與且作字乎？”［2］2203在面臨自然界的惡劣條件，甚至生死攸關(guān)之際，其他人都已經(jīng)嚇得面無(wú)人色，蘇軾還能夠穩(wěn)住心態(tài)，“作字不少衰”。這份定力，非常人所能具有。從中也能看出蘇軾強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作的內(nèi)心體驗(yàn)，盡量弱化外在因素影響?！拔岣円喽嘁印?，這是蘇軾內(nèi)心淡定的主要原因。經(jīng)歷了仕途上的沉浮，心境早已經(jīng)淡如止水，波瀾不起，身處危難之時(shí)，能夠處亂不驚?？梢姇ǖ耐庑问鞘軆?nèi)在精神意志影響的，蘇軾做了很好的詮釋。

明人李日華《六研齋筆記》卷二也記載道：

東坡先生雖天才卓逸，其于書畫二事，乃性所篤嗜，到處無(wú)不以筆硯自隨。海南老媼，見其擘裹燈芯紙作字……其在黃州，偶途路間，見民家有叢竹老木，即雞棲豕牢之側(cè)，亦必就而圖之。所以逸筆草草，動(dòng)有生氣，彼固一時(shí)天真發(fā)溢，非有求肖之念也。［4］521

指出蘇軾篤嗜書畫，隨身攜帶筆墨，甚至在沒有工具的情況下，能夠就地取材，以“燈芯紙”為筆作字。蘇軾天真自由，毫不做作，縱無(wú)米芾般的任性，但也能夠隨心所欲，看到“叢竹老木”就隨手臨摹，哪怕在雞窩豬圈旁邊，也并不影響其作畫興致。

蘇軾的好友文與可在《往年寄子平》詩(shī)中，詳細(xì)描寫了蘇軾自由任性揮灑筆墨的情形：

往年記得歸在京，日日訪子來(lái)西城。雖然對(duì)坐兩寂寞，亦有大笑時(shí)相轟。顧子心力苦末老，猶弄故態(tài)如狂生。書窗畫壁恣掀倒，脫帽褫帶隨縱橫。喧呶歌詩(shī)叫文字，蕩突不管鄰人驚。更呼老卒立臺(tái)下，使抱短蕭吹月明。清歡居此僅數(shù)月，夜夜放去常三更。別來(lái)七年在鄉(xiāng)里，已忝三度移雙旌。今茲昏昏意思倦，加以跕跕疾病嬰。每思此樂一絕后，更不逢人如夜行。［5］654

王水照先生總結(jié)蘇軾的性格特點(diǎn)中有“狂”的一面。蘇軾狂放自適，不拘小節(jié)，在情感到達(dá)一定程度時(shí)，可以自由散漫，頗有“顛張醉素”的狂放，“書窗畫壁恣掀倒，脫帽褫帶隨縱橫。喧呶歌詩(shī)叫文字，蕩突不管鄰人驚”。蘇軾秉性真誠(chéng)，性格直爽，在書法、繪畫、詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)不掩飾性情。甚至在與王安石、司馬光等人政見不和時(shí)，直言敢陳，給神宗皇帝先后上書《上神宗皇帝書》《再上神宗皇帝書》，大膽批評(píng)新法，毫不顧及后果，也是其性格直爽所致。

蘇軾作書的自由任性，還經(jīng)常表現(xiàn)在酒后作書時(shí)，他在《跋草書后》中自詡道：“仆醉后，乘興輒作草書十?dāng)?shù)行，覺酒氣拂拂，從十指間出也?！保?］2191在《題醉草》中云：“吾醉后能作大草，醒后自以為不及。然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳?！保?］2184據(jù)史料記載，蘇軾酒量不佳，少飲輒醉，卻自詡酒后草書添神俊，“覺酒氣拂拂，從十指間出也”。另外蘇軾認(rèn)為自己酒后能作小楷，并視之為“奇”。與其說(shuō)蘇軾酒后作書增長(zhǎng)水平，不如說(shuō)他酒后作書的自我感覺頗佳。蘇軾這種借酒隨意作書的態(tài)度，是其“無(wú)意為書家”的思想表現(xiàn)。他并不追求書法的工拙，僅僅是秉承歐陽(yáng)修“學(xué)書為樂”的思想，把書法作為遣懷的手段，借助筆墨抒發(fā)情感。若僅僅追求外在技巧，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)畫線條，則為外物所累，不能隨心所欲表達(dá)情感，反而受到“形”的束縛了，就絕不能達(dá)到自由境界。蘇軾深諳此道理，因此在唐“法”之后，提出書法思想以“意”為主，借助線條達(dá)意，即為“書家玄妙”！

黃庭堅(jiān)曾記載蘇軾醉后作書之事，在《題東坡字后》記載：“性喜酒，然不能，四五龠已爛醉，不辭謝而就臥，鼻鼾如雷。少焉蘇醒，落筆如風(fēng)雨，雖謔弄皆有義味。真神仙中人，此豈與今世翰墨之士爭(zhēng)衡哉！”王暐《道山清話》也記載：“蘇子瞻一日在學(xué)士院閑坐，忽命左右取紙筆，寫‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新’兩句，大書、小楷、行草書，凡寫七八紙，擲筆太息曰：‘好！好！’散其紙于左右給事者。”［6］2799蘇軾酒量不大，少飲輒醉，醒后則筆走龍蛇，喜歡以書法遣情。蘇軾以書法自由抒發(fā)情緒，又將作品主動(dòng)送人，希望與真正懂他書法的人分享。

對(duì)于蘇軾“無(wú)意作書”的藝術(shù)觀，后人亦有所評(píng)價(jià)，清代錢泳《宋四家書》中云：

坡公書，昔人比之飛鴻戲海，而豐腴悅澤，殊有禪機(jī)。余謂坡公天分絕高，隨手寫去，修短合度，并無(wú)意為書家，是其不可及處。其論書詩(shī)曰：“我雖不善書，曉書莫如我，茍能通其意，自謂不學(xué)可?！庇衷唬骸岸饲f雜流麗，剛健含婀娜?！闭婺艿脮倚钫?。［6］2890

他指出蘇軾因?yàn)椤盁o(wú)意作書”，恰恰能夠天真自由，是后人難以企及之所在。并且指出蘇軾以“意”為主的書法觀才是真正“得書家玄妙”，是書法藝術(shù)的更高境界。

蘇軾在中國(guó)書法史上貢獻(xiàn)巨大，在北宋時(shí)即名滿天下，但他常常表示自己并不以書為業(yè)，僅僅是遣情而已。如在《次韻答舒教授觀余所藏墨》中云：“我生百事不掛眼，時(shí)人謬說(shuō)云工此。”［2］837在《戲書》中云：

五言七言正兒戲，三行兩行亦偶爾。我性不飲只解醉，正如春風(fēng)弄群卉。四十年來(lái)同幻事，老去何須別愚智。古人不住亦不滅，我今不作亦不止。寄語(yǔ)悠悠世上人，浪生浪死一埃塵。洗墨無(wú)池筆無(wú)冢，聊爾作戲悅我神。［1］2552

蘇軾明確表示，自己對(duì)人生百事都已看得通透，所作詩(shī)歌、書法都是“偶爾”娛情，并不是炫耀的資本，僅僅是時(shí)人謬贊而已。但他又在《試筆》中云：“是中有何好，而我喜欲迷……多謝中書君，伴我此幽棲?！保?］2072則說(shuō)明自己在困頓之時(shí)，靠書法度過(guò)艱難歲月，能夠?qū)⑿闹杏艚Y(jié)情緒通過(guò)書法抒發(fā)出來(lái)。蘇軾通過(guò)“我性不飲只解醉”的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)自己的隨性而為，這種行為頗類陶淵明的蕭散自然。在晚年被貶儋州之后，蘇軾終于悟到了陶淵明性情中的“真”，也發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)中平淡自然的文字之下蘊(yùn)含著生活的本真，因此創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)。

蘇軾能夠借助詩(shī)、書、畫來(lái)抒發(fā)個(gè)人真性情，倡導(dǎo)創(chuàng)作自由思想，張揚(yáng)主體個(gè)性精神，形成了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。蘇軾對(duì)于書法的審美已經(jīng)超越了前人，取得了新的突破。蘇軾以游戲的態(tài)度來(lái)作書、評(píng)書，一方面接受了歐陽(yáng)修“學(xué)書為樂”的思想，一方面是個(gè)人的天才創(chuàng)造。

三、文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的大膽自由

蘇軾在書法上具有強(qiáng)烈的反叛思想，勇于打破唐“法”，主張?jiān)跁▌?chuàng)作時(shí)著意體現(xiàn)個(gè)人的真實(shí)性情。在詩(shī)文創(chuàng)作中，蘇軾也強(qiáng)調(diào)個(gè)性的展現(xiàn)。從他的書法和詩(shī)歌作品中，都可以感悟到其率真的性格與天真自然的本性。但蘇軾并非完全不講“法度”，其個(gè)性也并沒有“張癲”“米癲”那種過(guò)于癲狂，其書法、繪畫、詩(shī)歌、詞、散文等均在尊重文藝規(guī)律范圍內(nèi)自由揮灑，而非盲目創(chuàng)新。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的“法度”和“自然”關(guān)系一直是文藝?yán)碚摰闹攸c(diǎn)，“法度”是文藝創(chuàng)作的基本規(guī)則，是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中形成、經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)過(guò)的，是創(chuàng)作、欣賞者達(dá)成的共識(shí)。但是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作又不能完全局限于“法度”之中，否則失去了前進(jìn)的動(dòng)力。蘇軾在文藝創(chuàng)作中既提倡自然任性，但又不超出基本的“法度”，“無(wú)法之法”即自然之法。所以蘇軾很多文藝作品看似自由隨意，其實(shí)有極高的水準(zhǔn)，才能千古流傳。

蘇軾生性大膽自由，在其從政及文藝創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)，甚至在進(jìn)京參加進(jìn)士科考時(shí)，也敢杜撰典故，自由發(fā)揮。蘇軾科舉試卷《省試刑賞忠厚之至論》舉例道：“當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人，皋陶曰：‘殺之。’三。堯曰：‘宥之?！?。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬?！保?］33關(guān)于此段逸事，陸游《老學(xué)庵筆記》及楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》都有詳細(xì)生動(dòng)的記載。這里堯與皋陶之事不見任何典籍記載，蘇軾敢于想象，敢于創(chuàng)新，足見大膽與不羈。蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》詩(shī)中云：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！保?］236表明書法創(chuàng)作的自由任性，而文學(xué)中的任性程度并不亞書法。

蘇軾提出，詩(shī)文創(chuàng)作需如流水般自然流淌，不受束縛。他在《自評(píng)文》中云：

吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。［2］2069

蘇軾多次以“水”來(lái)比喻文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，追求精神的自由揮灑，書法中不受筆墨點(diǎn)畫約束，詩(shī)歌中任由詩(shī)句自然生發(fā)，不刻意雕琢?！俺Ｐ杏谒?dāng)行，常止于不可不止”，即蘇軾所推崇的“自然”狀態(tài)。

對(duì)于內(nèi)容與形式的關(guān)系，蘇軾在《答虔倅俞括一首》中云：“物固有是理，患不知之，知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者，能達(dá)是而已?！保?］1793在《與謝民師推官書》中進(jìn)一步闡釋道：

所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃模卸贿h(yuǎn)。”又曰：“辭達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。［2］1418

他指出語(yǔ)言是內(nèi)容的載體，“辭達(dá)”是對(duì)形式的要求，應(yīng)“如行云流水，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”，不必過(guò)分強(qiáng)求形式工巧等。明萬(wàn)歷刻本《宋大家蘇文忠公文抄》卷十評(píng)曰：“此書所論文然，卻是蘇長(zhǎng)公文章本色?！薄短扑伟舜蠹椅淖x本》卷二十三亦云：“前半‘行云流水’數(shù)言，即東坡自道其行文之妙。”可以看出蘇軾對(duì)文學(xué)、書法創(chuàng)作的態(tài)度，“行云流水”的風(fēng)格是他所推崇的。

蘇軾有些詩(shī)歌隨性而為，時(shí)有戲謔在其中，如在《洗兒戲作》詩(shī)中云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！保?］2535此詩(shī)即蘇軾游戲而作，在言辭之中夾雜諷刺。黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書三首》中說(shuō)蘇詩(shī)“好罵”，告誡外甥洪芻“慎勿襲其軌”。紀(jì)昀在《批點(diǎn)〈蘇文忠公詩(shī)集〉》卷二十二中批評(píng)：“此種豈可入集？”是沒有真正理解蘇軾的性格特點(diǎn)在詩(shī)歌中的表現(xiàn)。查慎行《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)》卷二十二則評(píng)曰：“詩(shī)中有玩世疾俗之意?！保?］151這一評(píng)價(jià)頗為準(zhǔn)確。

蘇軾晚年心境平和，作詩(shī)雖隨意，但諷刺意味變少。如貶儋期間所作《行瓊、儋間，肩輿坐睡，……》詩(shī)：

四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸？四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉(cāng)中，一米誰(shuí)雌雄？幽懷忽破散，永嘯來(lái)天風(fēng)。千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬青童。急雨豈無(wú)意，催詩(shī)走群龍。夢(mèng)云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語(yǔ)徒工。眾矣此妙聲，不聞蓬萊宮。［1］2246—2248

全詩(shī)流暢自然，如從胸臆中自然流出，踐行著蘇軾主張文學(xué)創(chuàng)作如“行云流水”“脫手彈丸”這一思想。王水照先生認(rèn)為，蘇軾的性格可分為“狂、曠、諧、適”，并指出：“曠和狂是相互涵攝的兩環(huán)。但前者是內(nèi)省式的，主要是對(duì)是非、榮辱、得失的超越；后者是外鑠式的，主要是真率個(gè)性的張揚(yáng)。然而都是主體自覺的肯定和珍愛。蘇軾以‘坡仙’名世，其性格的實(shí)在內(nèi)涵主要即是曠?！保?］301—320蘇軾的這四重性格在書法、詩(shī)歌創(chuàng)作中均有明顯體現(xiàn)。

總之，蘇軾在書法中任性而為，“點(diǎn)畫信手煩推求”，在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)也主張流暢自然，不受字句束縛。他在《重寄》中云“好詩(shī)沖口誰(shuí)能擇”［1］995，在《送歐陽(yáng)推官赴華州監(jiān)酒》中云“好詩(shī)真脫兔，下筆先落鶻”［1］1806，在《次韻答參寥》中云“新詩(shī)如彈丸，脫手不暫?！保?］949，均強(qiáng)調(diào)詩(shī)句的自然，追求詩(shī)意的自然涌出，不刻意雕飾詞句，是對(duì)南朝謝朓“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”的審美觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

注 釋

［1］〔清〕王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局1982年版。

［2］孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

［3］〔元〕王惲：《秋澗集》，見文淵閣《四庫(kù)全書》。

［4］〔明〕李日華：《六研齋筆記》，見文淵閣《四庫(kù)全書》。

［5］〔宋〕文同撰，家誠(chéng)之編：《丹淵集》，見文淵閣《四庫(kù)全書》。

［6］〔清〕薛福成等：《筆記小說(shuō)大觀》，新興書局1978年古籍影印版。

［7］王水照編：《蘇軾選集》，上海古籍出版社1984年版。

［8］王水照：《王水照自選集》，上海教育出版社2000年版。