朱亭豫

藝術(shù)發(fā)展至今已有數(shù)千年,在此期間有兩種藝術(shù)始終保持著密切的聯(lián)系，即舞蹈與音樂。在中國(guó)古代，舞蹈、音樂與“詩(shī)”合稱為“樂”；古希臘人也總是將詩(shī)歌、音樂、舞蹈三者的活動(dòng)聯(lián)系到一起。中國(guó)古代樂論指出：“有樂而無(wú)舞，似瞽者知音而不能見；有舞而無(wú)樂，如啞者會(huì)意而不能言。”[1]這也就證明了有樂應(yīng)有舞、有舞亦應(yīng)有樂的關(guān)系。而袁禾老師在所編著的《中國(guó)古代舞蹈史教程》中又寫道：“音樂之于舞蹈，猶如水之于植物?！边@也就明確了對(duì)于舞蹈而言，音樂是其中不可或缺的一部分。

一、音樂是舞蹈的一部分

1.音樂為舞蹈注入時(shí)間

音樂作為一種時(shí)間的因素進(jìn)入舞蹈的本體，已經(jīng)成為舞蹈藝術(shù)的一部分。舞蹈藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)，它以經(jīng)過(guò)提煉加工的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情[2]。同時(shí)，舞蹈藝術(shù)又是一種視覺、聽覺、動(dòng)覺同時(shí)作用于客體的藝術(shù)。這就使音樂自然而然地成為舞蹈的一部分。音樂是通過(guò)有組織的樂音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象、傳達(dá)思想感情、表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)[3]。因此，我們說(shuō)音樂是作為一種時(shí)間的因素進(jìn)入舞蹈的本體，并且已成為舞蹈藝術(shù)的一部分。

2.音樂為舞蹈的表現(xiàn)提供契機(jī)

從舞蹈的發(fā)展歷程中我們可以看到，音樂為舞蹈的表現(xiàn)提供了一定的契機(jī)。例如交響芭蕾的誕生，豐富了芭蕾舞的表現(xiàn)形式，在整個(gè)芭蕾舞發(fā)展的進(jìn)程中起著不可磨滅的作用。再如現(xiàn)代舞中“純舞蹈”的表現(xiàn)形式。約翰·馬丁指出：“是音樂為鄧肯提供了必不可少的變形要素?！奔s翰·馬丁的言語(yǔ)從側(cè)面證明了鄧肯是受到音樂的啟發(fā)，進(jìn)而對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)新的。同樣，另一位編導(dǎo)列夫·伊凡諾夫也是在音樂中尋找靈感。所以說(shuō)音樂為舞蹈的表現(xiàn)提供契機(jī)，促進(jìn)了舞蹈發(fā)展的多樣性。

二、兩種姊妹藝術(shù)的合作

1.古之“樂”中的合作

在古代音樂被稱為“樂”。古代“樂”的概念，是指詩(shī)、樂、舞三位一體的綜合性藝術(shù)。如夏商時(shí)期楚國(guó)著名的祀神歌舞《九歌》?！毒鸥琛肥乔鶕?jù)江南民間祭祀的樂歌整理加工創(chuàng)作而成，全篇共計(jì)十一章，每章的表演皆是以“詩(shī)、樂、舞”三位一體的綜合性表演形式呈現(xiàn)。從《九歌》中我們可以看到舞蹈與音樂的密切合作，二者這種不分你我的合作形式完全可以稱為“姊妹關(guān)系”。此外，當(dāng)使臣覲見君王時(shí)，帝王們往往會(huì)為來(lái)賓準(zhǔn)備晚宴接風(fēng)洗塵，在晚宴中，通常都會(huì)配有歌舞表演，以表示對(duì)覲見者的歡迎，甚至有時(shí)通過(guò)歌舞表演的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)一些政治目的。由此可以看出，古代的音樂與舞蹈的關(guān)系是密切的。

2.今之“會(huì)”中的合作

我們從古時(shí)的“樂”中看到了舞蹈與音樂的合作。而今兩種姊妹藝術(shù)雖各就其職，在藝術(shù)系統(tǒng)中稱為兩種藝術(shù)，在教育系統(tǒng)中稱為兩種學(xué)科，但就二者的“姊妹關(guān)系”而言，二者的合作與古代相比并未減少，甚至可以說(shuō)是更為緊密。我國(guó)古代已有用歌舞表演來(lái)歡迎來(lái)賓的活動(dòng)，而在當(dāng)代，不僅是很多正式會(huì)議中擁有這種“舞蹈與音樂”合作的藝術(shù)，在許多聯(lián)歡晚會(huì)、音樂會(huì)、演唱會(huì)等均有音樂與舞蹈合作的現(xiàn)象出現(xiàn)。如2020年在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中的舞蹈節(jié)目《晨光曲》，該舞蹈節(jié)目中編導(dǎo)的創(chuàng)作、舞者的表演、音樂的創(chuàng)作以及舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都堪稱完美。其中，舞蹈與配樂《漁光曲》的合作使觀眾能夠在視覺的觸動(dòng)下，聆聽具有中華民族記憶的音樂，回憶歷史往事，可以說(shuō)是達(dá)到了觸動(dòng)心弦的視聽效果。再如明星們的演唱會(huì)，可以看到許多歌手都在其演唱時(shí)加入舞蹈表演來(lái)增強(qiáng)演唱會(huì)的視覺效果，帶動(dòng)觀眾的熱情。尤其是年輕一代的明星，在演唱會(huì)中我們甚至可以看到歌手在唱至歌曲中間或結(jié)尾處時(shí)，單獨(dú)表演一段舞蹈來(lái)使演唱會(huì)達(dá)到整場(chǎng)表演的高潮。這也是舞蹈與音樂在當(dāng)今社會(huì)常見的合作方式。而上述這些晚會(huì)、演唱會(huì)中之所以采用舞蹈與音樂合作表演的方式，正是因?yàn)榫帉?dǎo)看到了“兩種姊妹藝術(shù)”之間的互通關(guān)系。

三、“形音互通”，展中國(guó)傳統(tǒng)文藝之特征

在整個(gè)中國(guó)文藝的思維方式和形式特征中，重視事物的辯證統(tǒng)一、相生相克是重要的特征之一。例如古典詩(shī)詞有“起有分合緩急、收有虛實(shí)順逆，對(duì)有反正平串，接有遠(yuǎn)近曲直”“詞之章法、不外相摩相蕩，如奇正、空實(shí)、抑揚(yáng)、開合、工易、寬緊之類也是”的要求；書法藝術(shù)要求陰陽(yáng)起伏，縱橫有托，伸縮異度，長(zhǎng)短合宜；繪畫藝術(shù)要求“黑白盡陰陽(yáng)之理，虛實(shí)顯凸凹之形”[4]等，這些要求都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文藝注重事物辯證統(tǒng)一的特征。而中國(guó)的舞蹈與音樂在創(chuàng)作和表現(xiàn)中也都表明了這種思維態(tài)度。

中國(guó)舞蹈講求“陰陽(yáng)相稱，劃圓居中”，通常是左右手表陰陽(yáng)，腳步也以一虛一實(shí)為特征，身體遇前必先后，逢左必有右，有伸必有收。動(dòng)作意向則為動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，分合相稱。這無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝辯證統(tǒng)一的思維特征。而音樂的“大小相成，始終相生，唱和清濁，迭相為經(jīng)”[5]，也皆是事物相生相克的體現(xiàn)。所以說(shuō)中國(guó)舞蹈與音樂在互通的關(guān)系中，將這種辯證統(tǒng)一的中國(guó)傳統(tǒng)文藝特征展現(xiàn)得淋漓盡致。

綜上所述，無(wú)論是從整個(gè)世界的藝術(shù)系統(tǒng)中來(lái)分析，還是就中國(guó)藝術(shù)系統(tǒng)中來(lái)觀察，舞蹈與音樂之間都有著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系是建立在互相滋養(yǎng)、相輔相成的兩種藝術(shù)之間。所以，我們?cè)谡務(wù)撐璧概c音樂之間的關(guān)系之時(shí)，既要看到二者的區(qū)別，又要看到二者的聯(lián)系，在保證二者各自發(fā)展路線的基礎(chǔ)上，使舞蹈與音樂能夠在互通合作的關(guān)系中向好發(fā)展。同時(shí)，也希望中國(guó)舞蹈與音樂在“形音互通”的過(guò)程中能夠更好地展示中國(guó)傳統(tǒng)文藝的特征。

注釋：

[1]袁禾.中國(guó)古代舞蹈史教程[M].上海音樂出版社，2004，第267頁(yè)

[2]周忠元，趙勇.藝術(shù)學(xué)概論[M].山東人民出版社，2013，第178頁(yè)

[3]周忠元，趙勇.藝術(shù)學(xué)概論[M].山東人民出版社，2013，第170頁(yè)

[4]袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京大學(xué)出版社，2011，第298頁(yè)

[5]袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京大學(xué)出版社，2011，第298頁(yè)