基于本體論視角下的后期維特根斯坦語言觀

摘? 要：路德維?！ぞS特根斯坦是第一位始終把語言作為唯一研究對象的哲學(xué)家，從這個意義出發(fā)可以稱之為語言哲學(xué)的奠基人。在維特根斯坦的后期思想中，他主張語言游戲說，并提出了生活形式思想以及家族相似性等觀念。后期維特根斯坦關(guān)注日常語言的目的在于探索人和人的世界，本體論語言哲學(xué)同樣注重語言和人，如此看來，雙方在一些關(guān)鍵問題上是具有一致性的。本文通過比較語言本質(zhì)、語言的存在方式以及世界、語言和人之間的關(guān)系問題，嘗試性地得出結(jié)論：后期維特根斯坦語言思想是一種本體論語言觀。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦;語言哲學(xué);本體論;語言觀

一、語言本體論

近年來，“語言本體論”成為語言哲學(xué)界的一個熱點。在世界-語言-人組成的系統(tǒng)中，語言發(fā)揮著中介的作用，人憑借語言同世界建立聯(lián)系，從這個意義出發(fā)，我們認(rèn)為后期維特根斯坦探索的日常語言世界和人具有相等的地位。

所謂本體論語言哲學(xué)，是指“與分析性語言哲學(xué)對應(yīng)，把語言視為在者/是者，探討語言如何在/如何是，通過語言分析和解釋來揭示人和世界的科學(xué)”。本體論語言哲學(xué)涵蓋的范圍主要包括結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、法蘭克福學(xué)派和后現(xiàn)代主義等，他們大多具有本體論思想的傳統(tǒng)，在各自的發(fā)展中，不同程度地表現(xiàn)出語言本體論傾向。反觀后期維特根斯坦，他的語言哲學(xué)思想可以大致理解為：語言是生活形式中具有家族相似性的語言游戲。只有通過語言的使用，人們才能理解語言的規(guī)則，并獲得判斷意義的標(biāo)準(zhǔn)。通過以上簡單的比照可以看出雙方至少在三個關(guān)鍵問題上存在契合點。

二、語言的本質(zhì)

語言的本質(zhì)問題一直是困擾語言學(xué)家和哲學(xué)家的難題，千百年來，人們從未停止過對它的追問。本體論語言哲學(xué)家們認(rèn)為，語言本質(zhì)上是一種特殊的在者/是者。

現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為，語言一方面是日常交往和理解的工具，另一方面也包括主體在心靈中使用的思維或意識，顯然后者更接近語言的本質(zhì)。意識是對客觀實在的一種內(nèi)在反映，對意識符號化的語言也同樣具有反映實在的能力，胡塞爾通過對語言的研究構(gòu)建了一個關(guān)于“意識世界”的體系。據(jù)此，可以看出現(xiàn)象學(xué)對語言本質(zhì)的理解具有明顯的本體論色彩。

事實上，在維特根斯坦的前期思想中已經(jīng)蘊含了對語言本體性的思考。前期維特根斯坦認(rèn)為語言與世界具有邏輯上的同構(gòu)性，只有通過對語言的分析才能最終達到對世界的認(rèn)識?！拔业恼Z言的界限意味著我的世界的界限”，意即我們只能在語言的范圍內(nèi)完成對世界的認(rèn)識，此時語言的本體性特征已逐漸凸顯。

后期維特根斯坦站在反對本質(zhì)主義的立場上，認(rèn)為語言是沒有共性或沒有本質(zhì)的，他認(rèn)為語言是以目的為導(dǎo)向的、復(fù)雜的社會活動，即語言游戲。一些學(xué)者根據(jù)他的描述，歸納出語言游戲具有自主性、多樣性、易變性、目的性和自明性等基本特性，這些特征表明語言不僅僅是簡單意義上的工具，而是一種更為復(fù)雜的現(xiàn)象。這些復(fù)雜的語言游戲從不同的角度反映著人和人的世界，同時也折射出語言自身的某些特質(zhì)。更為重要的是，維特根斯坦認(rèn)為語言具有某種本體性的色彩，他說，“紅色的東西可以被消除，但是紅色無法被消除，因此‘紅色一詞的意義可以獨立于紅色的東西而存在......我們一旦忘記某種顏色的名稱，對我們而言它就失去了意義;也就是說，我們不能再用它進行某種語言游戲了”。這說明意義具有能夠獨立于外在指稱對象而存在的性質(zhì)。在這里，語言“存在”一樣，超越了存在與不存在的對立，成為一種本體。因此，同胡塞爾等人一樣，后期維特根斯坦語言觀是一種本體論意義上的語言觀。

三、語言的存在方式

既然語言是一種本體，那么它必然以本體的方式存在。但是，語言是一種特殊的在者/是者，是目的與手段的統(tǒng)一，一定會同現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系。

海德格爾認(rèn)為語言的本性只能在那個發(fā)生的緯度中獲得理解，也就是說對語言本體性特征的理解只能在具體的時間和空間中進行，那么，我們?nèi)绾尾拍軐⒊綍r間和空間的語言本體性與展現(xiàn)在具體時空中的語言現(xiàn)實性統(tǒng)一起來呢？

對此，海德格爾給出的辦法是“把作為語言的語言帶向語言”，意即把作為本體語言的現(xiàn)實語言帶向語言。而實現(xiàn)這種統(tǒng)一的方式就是通用，通過使用，本體的語言具有了實現(xiàn)意義;通過使用，本體的語言展現(xiàn)在現(xiàn)實之中，并獲得自身的統(tǒng)一。

在這個問題上，維特根斯坦認(rèn)為現(xiàn)實中的語言是通過家族相似性而相互聯(lián)系的，所謂家族相似性，是指“兩個相鄰的環(huán)節(jié)可能有共同的特征，而且互相類似，而屬于同一家族相距很遠(yuǎn)的兩個環(huán)節(jié)不再有任何共性”，他用繩索的比喻來解釋這種相似性：“一段繩索的強度，不取決于任何一根能夠貫穿始終的纖維，而在于所有纖維之間的相互交織”。家族相似性決定語言存在的同時也展現(xiàn)了語言的本體性特征，正是由于家族相似性的存在，日常生活中形形色色的語言游戲才能夠既區(qū)別又聯(lián)系，它使得本體的語言能夠以現(xiàn)實的方式存在于日常生活中。因此，在語言存在方式的問題上，后期維特根斯坦同本體論語言哲學(xué)具有內(nèi)在的一致性。

四、世界、語言和人的關(guān)系

世界、語言和人之間的關(guān)系實際上是語言如何將人和人的世界聯(lián)系起來的問題。伽達默爾等人認(rèn)為，在具有本體論性質(zhì)的解釋學(xué)循環(huán)中，語言使人同世界發(fā)生聯(lián)系，同時也使人與人之間相互聯(lián)系。語言的本體性作用使得我們在理解現(xiàn)實世界時必須要以以前人的理解為基礎(chǔ)，而后人的理解又是建立在我們的理解之上，這樣一來，就形成由語言的本體性決定的解釋學(xué)循環(huán)。從這個意義上說，語言是理解人和人的世界的一把鑰匙?？傊?，對解釋學(xué)循環(huán)本體論的認(rèn)識深化了人們對語言本體性的理解，使我們能更好地去了解語言、人和人的世界。

后期維特根斯坦認(rèn)為，生活形式體現(xiàn)著語言、世界和人之間的緊密結(jié)合，他把語言游戲稱做“生活形式”是為了強調(diào)語言游戲是活動、是語言實踐，語言游戲同生活形式可以通過語言實踐緊密聯(lián)系?！吧钚问健钡囊胍环矫嫱卣沽思易逑嗨菩缘倪m用范圍，另一方面也為語言游戲提供了必要的基礎(chǔ)。總之，生活形式同語言游戲和家族相似性一樣都具有本體性色彩，甚至在某些方面，生活形式還表現(xiàn)出更為基礎(chǔ)、更為根本的特征。這種特征突出地表現(xiàn)為生活形式所具有的本體性作用。因此，在反思語言、世界和人的關(guān)系這一問題上，后期維特根斯坦同本體論語言哲學(xué)依然具有很強的一致性。

五、簡評

通過本文對比分析，無論從語言的本質(zhì)、語言的表現(xiàn)形式、還是從語言同人和人的世界的關(guān)系這三個不同的緯度出發(fā)，我們都能發(fā)現(xiàn)后期維特根斯坦語言哲學(xué)同本體論語言哲學(xué)的交集，這表明兩種思想體系在對待語言的關(guān)鍵問題上存在非常大的相似性。據(jù)此，我們認(rèn)為后期維特根斯坦語言哲學(xué)具有明顯的本體論傾向，而他的語言觀則是一種本體論語言觀。

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作者簡介：朱云夢（1995年），女，漢族，河南南陽人，碩士學(xué)歷，外國哲學(xué)。