□李牧童

董仲舒是西漢的經(jīng)學(xué)大師，他的老本行是治學(xué)，而非作賦。這哥們可是名副其實(shí)的一方學(xué)霸，閉關(guān)讀書多年，目不窺園，心無旁騖，這種精進(jìn)和定力，自非常人所及。歷史告訴我們，那些愿意對(duì)自己狠一點(diǎn)的男人，多半都成就了一番事業(yè)，董仲舒也不例外。他以治《春秋》而聞名，學(xué)問的底子是儒家那一套，但是卻借鑒整合了陰陽五行等其他一些學(xué)說，形成了自己獨(dú)特的思想體系。他的揚(yáng)名之役是與漢武帝的一番策對(duì)，史稱『天人三策』，董仲舒引經(jīng)據(jù)典，大談治國(guó)為君之道，并旗幟鮮明地提出：『諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！唬ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮簿褪撬^的『罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)』。從此之后，漢初重黃老的皇家風(fēng)氣為之一變，儒家終于被翻牌，并一步步被扶正，逐漸成為了兩千年帝制時(shí)代的正統(tǒng)思想。

因?yàn)槌錾谋憩F(xiàn)，董仲舒得到了漢武帝的賞識(shí)，被委以江都相的職位。江都易王劉非是漢武帝同父異母的哥哥，曾立有平叛的戰(zhàn)功，驕奢好勇，但在董仲舒的禮義熏陶和循循善誘之下，居然改正了不少陋習(xí)。董仲舒平日喜歡搞點(diǎn)天人感應(yīng)的災(zāi)異之說，結(jié)果有一次玩大了，差點(diǎn)把自己的命給玩完了。有一年遼東高廟失火，董仲舒知道后一時(shí)技癢，忍不住在家一番推算，認(rèn)為這是武帝有失德之處，上天示懲，準(zhǔn)備借題發(fā)揮一下。剛寫好草稿，被前來探訪的卑鄙小人主父偃看到了，偷去獻(xiàn)給了漢武帝。一時(shí)龍顏大怒，將董仲舒治為死罪，所幸后來寬赦了他。經(jīng)此牢獄之災(zāi)，董仲舒再不敢談災(zāi)異之說。他和公孫弘都治《春秋》，但公孫弘是半路出家，沒有董的童子功，水平遠(yuǎn)不如董仲舒，而董也一向看不慣公孫弘的曲學(xué)阿世。于是嫉恨之下，公孫弘想了一出借刀殺人之計(jì)，他向武帝推薦董仲舒去做了膠西王劉端的國(guó)相。這劉端何許人也？也是漢武帝的哥哥，與劉非是親兄弟，只是陽痿，喜歡搞斷背，更重要的，性格暴戾兇殘，喜怒無常，十分變態(tài)。董仲舒擔(dān)心日久生變，朝不保夕，于是干了段時(shí)間就托病辭職了。自此后閉門卻掃，埋頭著書，最后壽終正寢。有意思的是，即便他罷官在家，朝廷中每逢大事，都要派使者到他家來征求意見。哥雖不在江湖，江湖還有哥的傳說哥的需求，也是夠牛！

《士不遇賦》是董仲舒流傳下來的唯一一篇賦作，具體創(chuàng)作年月已很難考，但結(jié)合他的生平軌跡和文中相關(guān)字句，大致可以推斷當(dāng)作于辭官居家的晚年。文章開篇即說：『?jiǎn)韬羿岛?，遐哉邈矣。時(shí)來曷遲，去之速矣。屈意從人，非吾徒矣。正身俟時(shí)，將就木矣?！粰C(jī)遇來得遲，去得快，說明董仲舒曾經(jīng)也闊過，只是如今風(fēng)光不再，紅塵來呀來，去呀去，都是一場(chǎng)夢(mèng)，這應(yīng)是從相位退下來后的切身感慨。而一句『正身俟時(shí)，將就木矣』，說明董仲舒此時(shí)已是半只腳踏進(jìn)棺材的年紀(jì)，垂垂老矣?！号τ|藩，徒摧角矣。不出戶庭，庶無過矣』，這分明是品嘗過伴君如伴虎的味道，經(jīng)歷了各種職場(chǎng)傾軋斗爭(zhēng)的官場(chǎng)過來人的牢騷啊！不正是他晚年不治產(chǎn)業(yè)，閉門修學(xué)時(shí)的真實(shí)心態(tài)寫照嗎？他何嘗不想建功立業(yè)，只是這種英雄遲暮的傷痛，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境『哀莫大于心死』的絕望，一般人又怎能輕易體會(huì)呢？正所謂：『六十年中事，傷心到蓋棺。不將兩行淚，輕向汝曹彈?！荒闵踔敛浑y想象當(dāng)董哥踏上回家路時(shí)，那憂郁的小眼神后面掩藏的無盡失落、怨念與決絕：??！多么痛的領(lǐng)悟！一段感情就此結(jié)束，哥已不在江湖，哥也不失風(fēng)度，哥要找的幸福，只有自己最清楚。

在『重曰』之后的一大段總結(jié)中，董仲舒將『士不遇』的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了大膽揭露。理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，想想自己學(xué)的是儒家仁義道德那一套，但現(xiàn)實(shí)卻是一個(gè)顛倒黑白、辯詐期通的世道，『高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證』，奸佞之徒瓦釜雷鳴，而耿介的貞士雖然潔身自好，卻郁郁不得志，進(jìn)退兩難?！汗砩裰荒苷耸轮冹遒?，圣賢亦不能開愚夫之違惑』，曾經(jīng)高談闊論天人感應(yīng)，并試圖以圣賢之說開愚解惑，如今他已不得不承認(rèn)，都以失敗告終了。既不甘心同流合污，而藏器待時(shí)也可能只是虛度歲月，他于是有了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，『退洗心而內(nèi)訟兮，固未知其所從也』，左右都不是個(gè)活法，到底該何去何從?。克肫鹆松虦珪r(shí)的卞隨和務(wù)光，周武王時(shí)的伯夷與叔齊，這些都是生逢明王、『丁三代之盛隆』的廉士，卻要么隱遁，要么采薇，尚且沒有出路，何況是『丁三季之末俗』的我輩呢！一生的抱負(fù)無法施展，又不甘心走屈原的極端道路，活在自由與功名的夾縫當(dāng)中，這種出世和入世的無比糾結(jié)，太他媽不是滋味了！

思想斗爭(zhēng)雖然激烈，但他最終還是想通了：『孰若返身于素業(yè)兮，莫隨世而輪轉(zhuǎn)。雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善?！贿€是干回自己的老本行吧，堅(jiān)定操守，不隨波逐流，與其違心干祿，矯情獲利，不如正心求道，獨(dú)善其身，『君子喻于義，小人喻于利』『不義而富且貴，于我如浮云』??！做個(gè)真實(shí)的自己，管他什么虛名浮利，一句話，老子不在乎！到此，董哥也算是與自己和解，真正活明白了。

平心而論，出世和入世，本如陰陽，并非必然對(duì)立。古云：『必出世者，方能入世，不則世緣易墜。必入世者，方能出世，不則空趣難持?！唬ā缎〈坝挠洝罚┯只蛘f：『淡泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來，鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過?！唬ā恫烁T》）概言之，當(dāng)以出世之心行入世之道，只有通過入世的歷練和考驗(yàn)，出世的修為與涵養(yǎng)方顯真實(shí)和珍貴。一個(gè)人不貪，不能說明他一定廉潔，也可能只是他沒有機(jī)會(huì)，一旦有機(jī)可趁，可能比別人貪得更狠。人生真正可貴的，不在于你人微言輕時(shí)，如何高談闊論淡泊名利，而在于你位高權(quán)重之際，依然能夠謙和淡定，廉明自守；不在于你家徒四壁時(shí)，如何侈言大庇天下寒士，而在于你腰纏萬貫之后，依然不改初衷，富而能仁。修行修的是窮達(dá)如一，寤寐如一，乃至死生如一，修的是你的慧根與定力，是物我圓融的心一境性。

董仲舒為大漢帝國(guó)的專制建構(gòu)出了一套相對(duì)完整的政治理論體系，這是大一統(tǒng)時(shí)代的必然需求。和那些卑躬屈膝、慣于逢迎的佞臣俗士相比，他算是一個(gè)有理想追求和職業(yè)操守的人。雖然尊君賦予了皇帝至高無上的權(quán)力，但他也明白，絕對(duì)的權(quán)力是絕對(duì)的禍害。他追求儒家的『天下為公』，所以他在皇權(quán)之上，又架構(gòu)了一層天道，他講天譴災(zāi)異，無非是要讓君權(quán)有所制約，不至于為所欲為。他想提醒皇帝，君權(quán)雖然神授，但神授給你，并不是要你去任性妄為，而是要替天行道的，『屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也』（《春秋繁露·玉杯》）。他主張權(quán)力的相對(duì)制衡，希望扮演帝王師的角色，只是他這個(gè)如意算盤落空了。那漢武帝雖然也喜歡求仙問道，有點(diǎn)神神叨叨吧，但你看他對(duì)文成、五利兩方士的先寵后誅，看他開疆拓土的大手筆，人家可是個(gè)霸氣十足的狠角色，會(huì)甘心自縛手腳，處處掣肘嗎？武帝真正要的并不是獨(dú)尊儒術(shù)，而是唯我獨(dú)尊。只要看看他那個(gè)無賴起家的曾祖父劉邦就知道，一個(gè)談吐齷齪的小混混，沒有半點(diǎn)貴族精神和禮儀修養(yǎng)，當(dāng)上皇帝后，連基本的君臣禮儀都不懂。直到叔孫通點(diǎn)撥了句『夫儒者難與進(jìn)取，可與守成』（《史記·劉敬叔孫通列傳》），并且賣力地做了一番就業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)和彩排，最終收到滿意效果后，劉邦才興奮地說道：老子今天才知道，原來做皇帝這么過癮！

遺憾的是，在那個(gè)視天下為一姓之私產(chǎn)，子孫坐享產(chǎn)業(yè)之花息的帝制年代，董仲舒式的『士不遇』悲劇幾乎是注定的。因?yàn)檎嬲氖勘厝挥邢鄬?duì)獨(dú)立的人格操守與追求，他們希望和君主是師友的關(guān)系，而非主奴的關(guān)系?？杀氖牵S著君主權(quán)欲的日益膨脹，這些所謂的士終其一生努力，就算最后成為了出將入相式的風(fēng)云人物，卻仍然只能匍匐在掌握著絕對(duì)生殺大權(quán)的最高統(tǒng)治者腳下，俯首屏息，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。功人也好，功狗也罷，功勞再大，說掛就掛。