□ 王 強(qiáng)

翰墨映春日，書(shū)香潤(rùn)四月。立身學(xué)為先，立學(xué)書(shū)為本，讀書(shū)之風(fēng)當(dāng)興矣！

荊州大疫，有傳日本援物，箱篋之表，各有印文，曰：山川異域，風(fēng)月同天；曰：豈曰無(wú)衣，與子同裳；曰：遼河雪融，富山花開(kāi)；同氣連枝，共盼春來(lái)；曰：青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。貼此詩(shī)文是否日本人所為未得以考也。然國(guó)人殊異之，既而慨。有慨其善者，至諒其既往；有慨其文者，彼之尋常，繄我則無(wú)；更有慨其教者，其出有自，溫潤(rùn)雅正。而反觀吾曹，文髓痛失，不得于教，時(shí)既久矣。

嗚呼！禮失求諸野。日本洎隋唐宋明，學(xué)中國(guó)無(wú)有遺，其文其書(shū)，其宮室茅舍，乃至典章，多可見(jiàn)中國(guó)古制。若蒙賜制度載籍，則奉為寶?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！敝腥A文化之強(qiáng)大感召力足可見(jiàn)也。然，近代中國(guó)積弱，為外國(guó)侵，國(guó)人革命，廢文舉，泯讀經(jīng)，至于摧孔孟，以西為師，道統(tǒng)文脈由是漸衰也。

夫西之技也，固可師，然其技唯利肆欲，固其教有基督、天主，要以仁愛(ài)以化其性，誠(chéng)其體與用也，使體不具，用焉歸？而吾國(guó)既去既固之體，取其時(shí)用，彼之體又不為吾國(guó)所適，是惟用是擇也。若中空之木，繁盛在表，焉可持乎？當(dāng)在清季，馮氏桂芬視西人之技，援而為輔，首倡“中學(xué)為主，西學(xué)為輔”。張氏之洞疾中體之危，于《勸學(xué)》中明正之為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。果以此行，則今日之中國(guó)，中西合體用備，士夫不沒(méi)，道統(tǒng)文脈焉得以衰乎？

今國(guó)家強(qiáng)科技，興物利，小康可達(dá)。然人文之淺薄，教育之不化，風(fēng)俗之頹敗，大為識(shí)者憂。此害漸至于膏肓，而病周于四體表膚至于毒癰而猶不自察者也。日人捐物之文猶微也，然我文脈蘭之香遠(yuǎn)，倉(cāng)庚鳴翠，豈偶然哉？察表以知里，見(jiàn)末以及本，且以為警策可矣。

華夏五千年文化之蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亦為中華綿延不絕之根脈，其精髓在我，其精髓固我。若夫我炎黃子孫皆能得悟上國(guó)“文化復(fù)興”之詔，“不忘初心”，堅(jiān)定自信，則道統(tǒng)文脈可興矣！

禮失求諸野，善在黎民。文脈之傳承，善在讀書(shū)！