耿藝源

（浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310000）

法國(guó)著名女哲學(xué)家西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）曾在《第二性》一書(shū)中提出“女人不是生成的，而是造就的”論斷，生動(dòng)地揭示了男權(quán)社會(huì)中女性的悲劇處境。在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中，男性是絕對(duì)的中心，而與之相對(duì)的女性無(wú)論在家庭還是社會(huì)中都往往處于被統(tǒng)治的劣勢(shì)地位。女性社會(huì)地位低下是多種因素共同作用的結(jié)果。如若追根溯源，不難發(fā)現(xiàn)作為中國(guó)古代主流文化的儒學(xué)倫理觀在女性的塑造中有著很大的影響。

1 儒學(xué)倫理觀

儒學(xué)由春秋末期偉大的思想家孔子創(chuàng)立。在對(duì)夏商周時(shí)期傳統(tǒng)文化的總結(jié)和繼承基礎(chǔ)上，孔子提出的儒家思想逐漸成為一個(gè)完整的思想體系，并在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)進(jìn)程中不斷發(fā)展和完善。

“仁”作為儒家倫理思想的核心價(jià)值，對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。孔子把“仁”作為最高的道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)。在儒家倫理思想中，“仁”是指愛(ài)人、忠于父母、忠于國(guó)家。儒學(xué)認(rèn)為“人”和“仁”是等價(jià)的，也就是說(shuō)，一個(gè)真正的“人”需要有完美的道德。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“仁”的觀念平等適用于男性和女性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的性別往往指代的是社會(huì)分工和社會(huì)性別，而不是男性和女性與生俱來(lái)的生理性別。

儒家的另一個(gè)重要倫理觀念是“禮”，其目的是維護(hù)制度秩序，抑制欲望。尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，所有的關(guān)系都有明確的行為規(guī)范，只有人人遵守自己的禮儀，才能達(dá)到理想的社會(huì)。因此，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定或動(dòng)蕩取決于等級(jí)秩序是否穩(wěn)定?！岸Y”的倫理觀念同樣決定了儒學(xué)對(duì)于男女關(guān)系的基本立場(chǎng)，即重視宗法家庭的利益，忽視婦女的權(quán)益和自由。作為傳統(tǒng)封建等級(jí)制度的代表，儒家倫理思想被統(tǒng)治者所采納并逐漸成為古代中國(guó)的重要思想，儒家倫理觀對(duì)男權(quán)社會(huì)合理性的維護(hù)，逐漸形成了男尊女卑的社會(huì)格局。

2 儒學(xué)倫理觀念對(duì)女性的制約

為了維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定，維護(hù)專(zhuān)制制度的統(tǒng)治，儒家確立了男尊女卑的觀念，并使其逐漸成為中國(guó)文化的傳統(tǒng)主流觀念。儒家倫理觀念通過(guò)對(duì)女性身份認(rèn)同、女性?xún)r(jià)值觀和社會(huì)分工等方面的規(guī)束以制約女性的獨(dú)立發(fā)展。

2.1 女性身份認(rèn)同

孔子曾將《周易》奉為經(jīng)典。在《周易·系辭·上傳》中曾明確提出:“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物?！卑涯行员茸魈?，女性比作地，將女性置于低下的地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《禮記·郊特性》中明確提到“三從”之說(shuō)，即“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”，宣揚(yáng)女性在年幼時(shí)應(yīng)該服從父兄，婚后服從丈夫，丈夫死后服從兒子的倫理觀念，以逐漸剝離女性的獨(dú)立人格。

此外，董仲舒提出的“三綱五常”也強(qiáng)化了妻子絕對(duì)服從于丈夫的觀念，反映出倫理思想上對(duì)女性的限制和貶低。到了漢代，“女教”思想的加強(qiáng)制約了婦女思想的發(fā)展，如《儀禮·喪服》中明確規(guī)定了丈夫休妻的“七去”內(nèi)容?！芭獭弊罹叽硇缘闹魇前嗾训摹杜]》，通過(guò)七章的內(nèi)容全面而系統(tǒng)的對(duì)女性的女德修養(yǎng)及如何侍奉夫家等做出規(guī)范和約束。除此之外，宋氏二姐妹的《女論語(yǔ)》、《女四書(shū)》等書(shū)籍都從各個(gè)方面塑造了女性，制約了她們的思想言行，進(jìn)一步強(qiáng)化了男尊女卑的社會(huì)地位，造成了女性的刻板印象，使女性淪為封建倫理道德的犧牲品。

儒學(xué)通過(guò)對(duì)儒家倫理思想的不斷完善，強(qiáng)化對(duì)女性思想的教育，使男尊女卑觀念深入人心，從思想層面上限制了女性自我身份的認(rèn)同感。

2.2 女性?xún)r(jià)值

從女性?xún)r(jià)值的角度看，儒家倫理思想將女性放于從屬地位，從諸如“夫?yàn)槠蘧V”和“母憑子貴”等觀念上都可以看出，儒學(xué)倫理思想剝奪了女性作為獨(dú)立個(gè)體的權(quán)利。此外，在經(jīng)濟(jì)上，婦女沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，例如在《禮記·內(nèi)規(guī)》中有載：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與。”[1]這意味著婦女不能擁有對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，所有的收入來(lái)源都需仰仗于丈夫和家庭。

2.3 社會(huì)分工

儒學(xué)倫理觀從女兒、妻子和母親的社會(huì)角色來(lái)定義女性，并通過(guò)道德和利益的規(guī)范將女性規(guī)約于家庭之內(nèi)。并通過(guò)內(nèi)外之別來(lái)區(qū)分社會(huì)角色和社會(huì)分工。《禮記》中“男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出”[2]的觀念從根本上奠定了古代中國(guó)男耕女織的社會(huì)分工模式。社會(huì)分工的“內(nèi)”和“外”決定了男女在家庭和外部的角色。“內(nèi)”是女性活動(dòng)的空間，女性通過(guò)扮演女兒、妻子和母親的角色獲得社會(huì)認(rèn)同，男性即可在內(nèi)扮演兒子、丈夫和父親的角色，亦可在外扮演朋友和官員的社會(huì)角色。在父權(quán)制和“三從四德”觀念的影響下，女性不斷被塑造和構(gòu)建，并逐漸在社會(huì)生產(chǎn)中邊緣化。

內(nèi)外領(lǐng)域的劃分阻礙了女性塑造完整人格和勇敢走向“外”領(lǐng)域的道路，強(qiáng)化了女性作為女兒、妻子和母親的家庭角色，并通過(guò)不同時(shí)期的女性傳記和女性道德經(jīng)典書(shū)籍進(jìn)一步強(qiáng)化[3]。

3 儒學(xué)倫理觀對(duì)女性的影響

儒學(xué)倫理思想所強(qiáng)調(diào)的秩序體系對(duì)女性思想和女性地位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅直接導(dǎo)致了整個(gè)宗法社會(huì)中對(duì)女性的持續(xù)歧視，而且部分觀念還在繼續(xù)荼毒當(dāng)代女性。在科技進(jìn)步的今天，男女平等的呼聲和女性主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起使女性地位得到了極大的提升。但是，在一些領(lǐng)域中女性仍就遭受著不公平待遇，一些地區(qū)重男輕女的觀念仍就大行其道，侵犯并荼毒著女性本該享有的權(quán)益。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，男尊女卑的性別秩序并非“生而有之”，而是由整個(gè)社會(huì)和文明逐漸建構(gòu)的，儒家文化作為我國(guó)最重要的文化之一，對(duì)女性的塑造和地位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代倫理觀要求女性在人格獨(dú)立和主體意識(shí)方面得到真正的發(fā)展，促進(jìn)女性由依附向獨(dú)立的轉(zhuǎn)變。[4]誠(chéng)然儒學(xué)倫理思想包含眾多精華，但批判看待傳統(tǒng)文化中的陳腐觀念有助于打破束縛，樹(shù)立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的女性觀，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。