盧 欣

2019年10月20日，由中國文藝理論學(xué)會與中山大學(xué)中文系聯(lián)合舉辦的中國文藝理論學(xué)會第九屆青年論壇在廣東廣州召開。本次會議主題為“新生命觀念與文化研究的新動向”。會議開幕式由華東師范大學(xué)湯擁華教授主持，中國文藝理論學(xué)會秘書長朱國華教授與中山大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科負責(zé)人王坤教授分別致辭。

當(dāng)前，地球村邁入AI時代，后人類思潮嶄露崢嶸，人類文明正經(jīng)歷深刻的調(diào)適與轉(zhuǎn)型。本次會議圍繞生命、情感、后人類、媒介、人工智能等議題展開，一種重構(gòu)人類自我理解的新生命觀念逐漸顯露。學(xué)者們積極探索新的研究范式，深入思考新生命觀念的可能，重審了當(dāng)代文論的認識論裝置。會議發(fā)言與論文大致可分為以下五個方面。

一、人工智能與感知實踐的理論考察

四川大學(xué)的張怡強調(diào)“介入性藝術(shù)”，通過身體的感知重新激活城市的情感記憶，建立一種新的意義生成方式。齊齊哈爾大學(xué)的李維和李佳認識到虛擬智能塑造了科幻電影的人工智能形象，人造人的身體覺醒敦促著人類的倫理反思。南開大學(xué)的林云柯圍繞《銀翼殺手》梳理了人工智能的思想史敘事，提出重視“弗蘭肯斯坦傳統(tǒng)”?；葜輰W(xué)院的李冰雁以《銀翼殺手》為對象，立足于后人類思潮,思考身體在虛擬空間中獲取自由發(fā)展的可能。西南石油大學(xué)的張一驄從“他者”科幻形象的塑造出發(fā)，聚焦電影《降臨》，提出文藝敘事作為社會意識形態(tài)建立的主體間性視角。東華大學(xué)的馬欣就科幻電影人工智能的建構(gòu)，梳理了“自我”“情感”和“生命”等反思層次。沈陽師范大學(xué)的趙耀考辨了顛覆性、實踐性、瓶頸性、情感性這四重人工智能的審美屬性。暨南大學(xué)的李石關(guān)注科幻電影的肉身敘事，分析了科幻電影發(fā)展的流行文化困境。廣東外語外貿(mào)大學(xué)的程林探討了霍夫曼的早期機器人敘事及其“恐惑美學(xué)”的理論建構(gòu)。閩江學(xué)院的陳開晟通過跨越性批判，發(fā)掘了斯蒂格勒從元電影到后電影的理論轉(zhuǎn)向。河北大學(xué)的郎靜借聲音增值理論剖析了賈樟柯的離鄉(xiāng)敘事，指出異鄉(xiāng)人在物理空間、精神空間和社會空間中的精神創(chuàng)傷及政治寓言。中國社會科學(xué)院的張聰梳理了謝弗自然主義聲音理論，指出聽覺的格式塔理論及其現(xiàn)象學(xué)方法對當(dāng)代聲音研究的重要作用。四川大學(xué)的劉燦關(guān)注“聽覺轉(zhuǎn)向”，以此把握當(dāng)代西方馬克思主義美學(xué)的理論范式。南開大學(xué)的高宇認為全面了解智能城市的建構(gòu)歷史有助于“過失主體”在智能城市網(wǎng)絡(luò)中重新定位自身。

二、后人類語境及其生命經(jīng)驗的構(gòu)想

深圳大學(xué)的江玉琴以《人們叫我動物》為對象，探索了當(dāng)下文學(xué)身體敘事的可能路徑和后人文主義的身體建構(gòu)。河北師范大學(xué)的王亞芹重審后人類主義理論，提出其本質(zhì)是一種對身體存在范式的思考，強調(diào)回歸“元身體”。南京大學(xué)的王曦對后人類境況下的文學(xué)的未來進行了科幻母題、數(shù)字文學(xué)與新文化工作的考察。中山大學(xué)的劉昕亭反思了后人類話語，指出面對科技革命對人類社會的影響，應(yīng)當(dāng)堅持歷史化和政治化的分析。華東師范大學(xué)的吳娛玉從?？碌闹卫硇g(shù)出發(fā)，闡釋了阿甘本“潛能”對生命政治學(xué)說的繼承與革新。同濟大學(xué)的樊熙奇圍繞?？轮卫硇g(shù)的定義轉(zhuǎn)向，發(fā)現(xiàn)晚期福柯轉(zhuǎn)向生命自身內(nèi)在性及與康吉萊姆生命哲學(xué)的關(guān)系。北京社會科學(xué)院的張凱探析了新自由主義批判，指認它從“市場”和“經(jīng)紀人”兩個角度為政府的權(quán)力行動賦予了合理性。北京師范大學(xué)的柏奕旻基于廣松涉思想，指出“身心論”有助于重塑生命觀念與啟發(fā)“關(guān)系主義”的美學(xué)研究。暨南大學(xué)的呂甍反思了影院與展館這兩類影像放映空間對于影像更全面建構(gòu)現(xiàn)實的重要作用。中國人民大學(xué)的梁心怡聚焦杜威實用主義哲學(xué)，探討了作為生命經(jīng)驗的文學(xué)批評與文學(xué)理論范式。

三、“情動”與“身體”的媒介文化反思

廈門大學(xué)的楊玲聚焦塞吉維克的羞恥理論，梳理了美國酷兒理論與情感轉(zhuǎn)向的研究狀況。華東師范大學(xué)的劉芊玥立足于塞吉維克的情動轉(zhuǎn)向，關(guān)注“操演”“羞恥”和“修復(fù)型閱讀”及對女性主義情動理論的啟發(fā)。西安外國語大學(xué)的王昱娟關(guān)注“次元壁”，探討了青年文化的空間屬性和情感轉(zhuǎn)向。中山大學(xué)的羅成關(guān)注短視頻的技術(shù)與身心潛能，以“情動”為方法闡述其文明論意義。重慶大學(xué)的金浪基于《給青年的十二封信》探討了朱光潛情感啟蒙的美學(xué)思路及社會起源。運城學(xué)院的朱松苗重審了情感轉(zhuǎn)向背景下中國傳統(tǒng)之“情”的研究。西北大學(xué)的高翔立足倫理、資本與情感轉(zhuǎn)向，探討了當(dāng)代“大女主劇”及其情感敘事。蘭州大學(xué)的姚富瑞考察了后人類語境中媒介與審美經(jīng)驗的物質(zhì)性，以“空間”“身體”“儀式的語境化”為方法發(fā)掘了日常生活的活態(tài)經(jīng)驗。貴州民族大學(xué)的鮑遠福指出身體形象的“符號透支”導(dǎo)致了身體-主體的斷裂與重構(gòu)，反思身體理論應(yīng)修復(fù)這一關(guān)系。四川大學(xué)的呂東以身體視角切入尼采“文化兩院制”構(gòu)想，提出“超身體”理論以深入理解藝術(shù)。海南師范大學(xué)的舒志鋒認為，德勒茲理論使知覺在“無器官的身體”上形成“巴洛克”狀態(tài)，身體—事件理論在后人類前景下展現(xiàn)出超越具身的性質(zhì)。上饒師范學(xué)院的吳紅濤認為人類正經(jīng)歷由技術(shù)、微機器與手指運動建構(gòu)的“手時代”。江西財經(jīng)大學(xué)的李旭立足微文化，審視了媒介技術(shù)導(dǎo)致的一系列審美悖論。浙江財經(jīng)大學(xué)的熊亦冉提出衣著具身化的研究需要重回身體經(jīng)驗。廣西藝術(shù)學(xué)院的潘萬里通過現(xiàn)代中國畫報分析了身體圖像在社會領(lǐng)域的現(xiàn)代性建構(gòu)。天津理工大學(xué)的農(nóng)郁剖析了淘寶直播的商品美學(xué)策略和“買買買”的文化邏輯。上海大學(xué)的李飛闡述了“鳳凰男”這一創(chuàng)傷形象和賽博空間主體經(jīng)驗的形成。蘇州大學(xué)的張學(xué)謙考察了移動媒介時代網(wǎng)絡(luò)小說敘事的媒介化、模塊化和視圖化。南開大學(xué)的周才庶討論了新媒介時代文藝媒介與傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。

四、圍繞“審美”與“敘事”的文論傳統(tǒng)重構(gòu)

華東師范大學(xué)的湯擁華強調(diào)，在后人類語境的敘事中需要構(gòu)建直面殘酷的美學(xué)，創(chuàng)造新的文學(xué)可能性并構(gòu)成富有現(xiàn)實感和啟發(fā)性的理論事件。中國人民大學(xué)的常培杰從本雅明“技術(shù)”觀念出發(fā)，討論了從靈暈消逝到辯證意象的生成這一轉(zhuǎn)變歷程。四川大學(xué)的趙良杰以“崇高學(xué)說”重審了阿多諾對康德美學(xué)的重構(gòu)、批判及其理論后果。中山大學(xué)的丁文俊指出，阿多諾的“自然記憶”的美學(xué)理念為審美烏托邦作為想象替代性社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)提供了理論契機。西安電子科技大學(xué)的畢曉對德國唯心主義影響下的早期斯拉夫派思想進行了追根溯源的理論思考。成都大學(xué)的張鄭波分析了梅洛-龐蒂的三種理智型影像觀看，考察了其對生命知覺經(jīng)驗的批判性認識。深圳大學(xué)的史建成重審了艾爾·卡爾松對“審美無利害”的批判及其環(huán)境“審美鑒賞”理論。北京師范大學(xué)的鄧志敏探析了康德普遍共情思想，指出愉悅美感的合目的性本質(zhì)上是人的自由感。廈門大學(xué)的王凡柯立足于浪漫派“詩化動物”考察“同伴物種”的去抒情化立場，強調(diào)唐娜·哈拉維“同伴物種”理論對文學(xué)傳統(tǒng)中動物話語的批判與解魅。河南理工大學(xué)的許晶考察了中國現(xiàn)代女作家們疾病敘事的精神標識與性別實踐。福建師范大學(xué)的游瀾認為，早期現(xiàn)代婚戀敘事中“情”與“病”的關(guān)系嬗變昭示了身體觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

五、對當(dāng)代文論觀念與邏輯的再闡釋

廣東外語外貿(mào)大學(xué)的何光順討論了海德格爾借德意志詩歌分析實現(xiàn)德意志民族意識形態(tài)的審美性重構(gòu)。西南民族大學(xué)的戴登云以耶魯學(xué)派文學(xué)史理論為對象，指出文學(xué)史的差異錯置將成為理論反思的新?lián)c。湖南師范大學(xué)的王健關(guān)注伊格爾頓的“神學(xué)轉(zhuǎn)向”，分析了其與英國新左派實踐的復(fù)雜關(guān)系。上海外國語大學(xué)的馬驍遠討論了利奧塔從“合法化危機”到“去合法化”的理論轉(zhuǎn)向。華南師范大學(xué)的張成華聚焦維德馬爾有關(guān)列寧文藝思想的解讀，討論了文藝與政治的關(guān)系。同濟大學(xué)的張艷圍繞“存在模式”考察了西蒙棟與拉圖爾互有異同的量子物理科學(xué)傳統(tǒng)和反思二元論的哲學(xué)架構(gòu)。蘇州大學(xué)的張春曉重審中國近現(xiàn)代語言運動，討論了語言民族主義的合法性和多元發(fā)展的可能。中國石油大學(xué)的曹睿卓運用“藝術(shù)生產(chǎn)”思想梳理了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展邏輯。廣州大學(xué)的趙雪梅立足記憶研究分析了詩學(xué)視域下創(chuàng)傷記憶的概念、形式和運作機制。中山大學(xué)的賴銳爬梳了實用主義的中國化進程及其與當(dāng)代闡釋學(xué)的學(xué)理關(guān)聯(lián)。中山大學(xué)的楊水遠指出，20世紀50年代后王元化與黑格爾的對話有助于把握中國當(dāng)代文論的學(xué)理演變。

會議閉幕式由《文藝理論研究》副編審?fù)跫诬娭鞒?，華東師范大學(xué)湯擁華教授致閉幕辭。本屆論壇的學(xué)者們以文會友，切磋琢磨，專業(yè)嚴肅而又氣氛活躍，秉持學(xué)理性對話，有力推動了中國當(dāng)代文論的前沿性思考。