陳友康

（作者系云南省社會主義學(xué)院副院長、教授，云南民族大學(xué)碩士生導(dǎo)師）

生態(tài)和環(huán)境問題是現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生后出現(xiàn)的問題，是一個(gè)現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代化生產(chǎn)使人類實(shí)現(xiàn)了對自然的絕對統(tǒng)治，也刺激和放縱了人類貪得無厭的欲望，加上全球性人口膨脹擴(kuò)大了物質(zhì)需求，人類對自然進(jìn)行瘋狂掠奪，地球不堪重負(fù)，出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)惡化、環(huán)境污染和資源耗竭，造成全球性生態(tài)危機(jī)，危害當(dāng)代人的生存質(zhì)量，更危及人類的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)對環(huán)境問題成了世界范圍內(nèi)高度關(guān)注的問題。嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)催生了以探討自然與人的關(guān)系為核心的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評。

我國近四十年的高速發(fā)展也是以資源消耗、環(huán)境污染和生態(tài)失衡為代價(jià)的。這一問題在21世紀(jì)進(jìn)一步凸顯，環(huán)境承載力趨于極限，緊迫性更強(qiáng)，詩人們對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)切達(dá)到歷史性高點(diǎn)。許多詩人寫了體現(xiàn)生態(tài)文學(xué)理念的作品，反映環(huán)境變化和生態(tài)失衡，譴責(zé)人類對自然的侵害，呼吁保護(hù)環(huán)境，保持人與自然的和諧。這類詩既是傳統(tǒng)民胞物與情懷的延續(xù)，也是現(xiàn)代生態(tài)意識的覺醒，具有鮮明的現(xiàn)代性和時(shí)代感，也有重要價(jià)值。

一、生態(tài)焦慮：環(huán)境惡化觸目驚心

人類的過度干預(yù)，導(dǎo)致生態(tài)惡化——河湖枯竭、水污染、空氣污染、植被減少、溫室效應(yīng)、自然災(zāi)害頻發(fā)，使人類的生存環(huán)境越來越惡劣，詩人們書寫了生態(tài)環(huán)境惡化的情況，表現(xiàn)出深深憂慮。如晏西征《憂環(huán)?！匪f：“颶風(fēng)才肆虐，酸雨又滂沱。索取貪無止，平衡失漸多。生存殃鳥獸，污染到江河。臭氧層穿洞，媧皇可奈何？”

黃河是中華民族的母親河，既灌溉了中國大地，也滋養(yǎng)了中華民族的心靈。由于氣候變化、水庫截流、取用過度等原因，導(dǎo)致中下游水量減少乃至一度斷流，給人強(qiáng)烈震撼。熊鑒《過黃河》作于2000年9月，寫彼時(shí)黃河下游斷流的慘狀，讓人絕望到窒息，不禁悲從中來：

難尋帆影走東西，橋下連綿野草萋。

久盼河清能改濁，誰知濁水涸成泥？

這不是孤本，王震宇《渡黃河》亦然：“平蕪日下晚煙和，北客沉吟緩渡河?？创税氪▎柩仕赣H有淚亦無多。”屬于此類的文本還有馬斗全的《兩龍湫流量均減》：

萬里終成雁蕩游，吟鞋先向兩龍湫。

可憐兩處流都減，龍老教人暗起愁。

雁蕩山大小龍湫瀑布?xì)v史上以水量大、落差大而聞名，無數(shù)詩人寫下贊美的詩句。馬斗全游雁蕩山，懷著景仰的心情迫不及待先去看瀑布，所見景象出乎意外，水量很小，壯麗景象頓失。似乎瀑布已經(jīng)衰老，再無過去的生機(jī)活力，而這只是生態(tài)惡化的一個(gè)縮影，因此讓他憂郁滿懷。

何革《哀洞庭》（2011年）為洞庭湖湖面嚴(yán)重萎縮而感傷：

昔聞洞庭水，湯湯八百里。連天波浪涌，雷鼓裂雙耳。矯勁翻蛟龍，鱗光耀銅紫。翩翩鷗鷺飛，和鳴相逐嬉。往來檣帆影，出入天際里。向晚響漁歌，一網(wǎng)何肥美。膏腴賴滋養(yǎng)，糧倉名代史。世事誰堪測，寒潭忽見底。泥皸滿隙漏，河蚌半枯死。茫茫荒草遍，蛇鼠竄未已?？蓱z魚米鄉(xiāng)，舉目多稗秕。當(dāng)年滄海劫，可與今朝比？愧我司河務(wù)，未能明所以。百思亦無解，心中愁結(jié)累。

詩有序，揭示了文本內(nèi)涵：“辛卯春夏，江南大旱，洞庭湖幾近干涸，水面僅三百余平方公里，湖底龜裂，野草蔓生。八十年前，洞庭尚有水面四千七百平方公里，如今正常年景僅存二千八百平方公里。其退化之速，惡化之烈，誠可傷也?！痹娡ㄟ^今昔對比，寫出洞庭湖湖面萎縮、干涸后的慘狀，令人愁腸百結(jié)。

方偉《白露次夜聞雁》寫水污染：

一

臥聽長空一雁孤，起看窗外已模糊。憂民而外還憂汝，知否江河水盡污！

二

江湖污水已成災(zāi)，無翅魚蝦倍可哀。

遠(yuǎn)地倘容身久住，更休辛苦再飛來！

秋天大雁南飛，人們都希望它盡快回來，而此詩一反常態(tài)，說如果遠(yuǎn)方有容身之地，就不必再辛苦飛回，因?yàn)楹雍呀?jīng)被嚴(yán)重污染，沒有魚蝦吃，飛回來也難生存。仁者之心，惻然動人，而水污染之嚴(yán)重，更令人郁悶。憂國憂民而外，還要憂環(huán)境污染，憂動物命運(yùn)，這是當(dāng)代詩人面臨的新問題新壓力。

草原沙化、污染物的大量排放，導(dǎo)致北方沙塵暴和霧霾頻繁發(fā)生，“疑是妖氛遍九州”（趙天然《感霾》），禍害極大。書寫沙塵暴和霧霾的詩一度大量涌現(xiàn)。張洸《張北遇沙塵暴》：

誰使黃塵漫太空，浮遙萬里盡蒙蒙。

飛鴻影斷云中路，奔馬神迷塞外風(fēng)。

綠水青山沉笑臉，煙花嫩柳掩嬌容。

陽關(guān)路上朝天嘯，還我春光麗日紅。

饒運(yùn)振《贛人憂地》擔(dān)心北方沙塵暴侵襲江南：

西疆萬里遍黃山，滾滾江河濁浪翻。

沙暴頻頻侵豫魯，幾時(shí)越鄂入江南？

陳永正《霧霾感賦》（2015年）：

斯世真無卻老方，雙眸炯炯視茫茫。

劫灰飛處亡天下，何有山川對夕陽。

“劫灰飛處亡天下”既指霧霾籠罩時(shí)看不清山川萬物，也指生態(tài)惡化會導(dǎo)致人類的滅亡，至為深刻和沉痛。

寫溫室效應(yīng)的如程毅中《蓮花池》（2007年）：

一池活水泮冰開，柳色金黃待燕來。

漫說今年春氣早，太空溫室已成災(zāi)。

春天來得早，歷來是讓人愉快的美事，但詩人想到“今年春氣早”是溫室效應(yīng)的結(jié)果，不是“喜”而是“災(zāi)”，也就高興不起來。

二、生態(tài)預(yù)警：對人類過度干預(yù)自然的譴責(zé)和警示

自然有它的生存法則，人類要“征服”自然，強(qiáng)勢干預(yù)自然，會造成悲劇。著名生態(tài)文學(xué)家梭羅曾質(zhì)問說：“非得把河濱的櫻草花移植到山坡上嗎？‘此地’即它萌芽生長之處；‘此刻’即它姹嫣怒放之時(shí)辰。設(shè)若陽光、雨露降臨‘此地’，催促它綻放成長，我們應(yīng)否僭越此地攀折它？可否因?yàn)樗叫亩鴮⑺浦仓僚咳ツ兀俊雹俎D(zhuǎn)引自王諾《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第169頁。我國在城市化過程中，經(jīng)常有把大自然中的大樹移植到城中的事發(fā)生，這就是一種“僭越”。

劉道平《見倒樹有懷》寫所謂“大樹進(jìn)城”扼殺樹的生命：

深樹入城棲，謀生自帶泥。

誰知風(fēng)任性，掰倒試根基！

首聯(lián)寫大樹有它自己的生存環(huán)境，尾聯(lián)說大樹進(jìn)城以后，有些會死掉。用幽默的筆調(diào)寫出，而批判之意是明顯的。

林素芳（半夏）詩心細(xì)膩，慈悲為懷，見物生憐，為花發(fā)癡、為水動情、為動物灑淚之類，比比皆是?！逗麥I》寫商人把蝴蝶從云南運(yùn)到成都放飛，結(jié)果造成蝴蝶的大量死亡：

云端夢未醒，何處放飛聲。

彩翅愁難展，驚魂恨易傾。

誰憐寸心冷，風(fēng)過百尸橫。

蜀地春依舊，櫻花立快晴。

詩有自注：“成都商家從云南運(yùn)來蝴蝶，放飛時(shí)遭哄搶，被踩死一地?！痹娙说谋瘧懞妥l責(zé)流露于墨楮之間。半夏又有《題肉堆中尋親慟哭奶?！罚骸皺M陳血肉冷于冰，遍嗅難尋慟斷聲。誰人不恨永離別，任是無情也淚傾?！弊x之淚奔。

李夢唐《泉州大片榕林被毀有海鷗逐運(yùn)木車飛鳴不已》則批判砍伐林木的危害，令人悲傷不能自已：

一朝佳木斬為薪，十萬春花失故林。斤釜無情殊已甚，可憐飛鳥有遺音。

胡迎建《洞庭君山島，周遭湖水甚淺》亦寫洞庭湖水萎縮，局部干涸。詩曰：

草洲拓路上君山，何必乘舟涉巨瀾。

柳毅傳書龍女渺，湘妃墮淚竹痕斑。

壩攔三峽江誰控，禍恐千年湖自干。

哪得澄清沉璧月，更無水鏡照衰顏。

歷史上，八百里洞庭，煙波浩渺，君山本在湖中，“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”（劉禹錫《望洞庭》）。現(xiàn)在，在枯水期，君山已與陸地相連，周圍變成“草洲”。每到君山，看見湖光遠(yuǎn)去，芳草萋萋，不免唏噓。此詩與劉夢得詩構(gòu)成互文關(guān)系，對讀則感慨更深。同洞庭湖一樣，鄱陽湖枯水期延長，湖面萎縮嚴(yán)重，浩瀚煙波變成茂盛草場。

李樹喜《江山詩》寫游浙江江山市江郎山感受：

朵朵芙蓉向日開，詩人嘆贊復(fù)徘徊。

愚公莫起移填意，如此山河怕剪裁。

現(xiàn)代人動輒“改天換地”，多少美麗的自然山水受到戕害，詩人有感而發(fā)，故有尾聯(lián)。在山水詩中寫出新意，時(shí)代感很強(qiáng)。

此類詩有生態(tài)預(yù)警意涵，即警醒世人從生態(tài)總體觀思考問題，不顧此失彼，在改造自然時(shí)務(wù)必慎重，避免生態(tài)惡化到無可逆轉(zhuǎn)的狀態(tài)。

三、文明批判：人的貪欲導(dǎo)致生態(tài)失衡，反噬人類自身

生態(tài)文學(xué)的文明批判是對現(xiàn)代文明負(fù)面效應(yīng)的反思?，F(xiàn)代文明給人類帶來改造自然和滿足欲望的強(qiáng)大能力，但如果這種能力不受節(jié)制，就會反噬人類自身。趙維江《末日歌》明言世界末日是人類自己造成的：“嗚呼人怪類，自噬自相殘。欲望若溝壑，未滿地維偏。山崩地摧后，蠻荒絕人煙。世界末日說，可作如是觀？”這屬于生態(tài)文學(xué)的文明批判。陳祥耀2001年作《杞憂》：

人居天地中，實(shí)為萬物靈。竭其靈智性，大力創(chuàng)文明。高樓匝地起，廣道辟縱橫。器物繽紛作，華光燦爛呈。外星茍有人，窺見心詫驚。以此足自豪，無負(fù)所秉生。然而有負(fù)面，時(shí)久患滋萌。人口日繁殖，取給日添增。山林恣損伐，生態(tài)失均衡。礦藏開穴地，油氣采深層。地球表與里，耗虧難再益。積之億萬年，不敢問前程。昌黎有戲論，極酣筆墨能。人從天地出，蟲由果蓏生。人之禍天地，蟲果莫相形。利害知憂患，節(jié)制盍先行。地球同寄籍，保此大家庭。

此詩較為全面地反映了現(xiàn)代生態(tài)思想，寫得平實(shí)，但啟人深思，是一位高齡老人對新世紀(jì)的殷憂和祈盼?？隙ㄈ祟悺敖咂潇`智性，大力創(chuàng)文明”，創(chuàng)造了足以自傲的文明成果，同時(shí)指出“文明”走火入魔，不擇手段掠奪自然，導(dǎo)致“生態(tài)失均衡”，長此以往，人類必然走向自我毀滅，“積之億萬年，不敢問前程”。說人之禍害天地，遠(yuǎn)非動物所能比，的為至論。

周嘯天《天譴》（2004年）包含豐富的生態(tài)文學(xué)內(nèi)容，堪稱生態(tài)文學(xué)標(biāo)本。詩序云：“觀專題片談動物福利，偶成?！痹娫疲?/p>

天譴已遭口蹄疫，人間猶有注水豬；動物福祉憑誰問？古來君子遠(yuǎn)庖廚。生態(tài)失衡事已久，一百年間作瘡瘤；豈有天地皆不仁，視我萬物為芻狗！直立戴發(fā)曰人子，半為魔鬼半天使；衣冠輕肆詆禽獸，禽獸何及人無恥！羚羊掛角跡甚稀，大象負(fù)牙種群危；狠心驚破熊羆膽，辣手活扒貉獾皮。徒使佳麗作裸爭，禽獸何及人無儀！一朝禍至不罪己，皆曰可殺果子貍；動物屢失生存權(quán)，爾曹亦希安樂死！曩有美文出布封，詩人博愛記昆蟲；是知物種都不賤，方舟共濟(jì)與君同。犬馬于人皆益友，西人斗牛事可丑；我欲匝地掃陋俗，誰能假我倚天帚！噫吁嚱，種屬歧視事盡非，獸道王道一理推；勸君莫打三春鳥，子在巢中盼娘歸。

“動物福利”是生態(tài)文學(xué)的重要理念。說人類殘害自然導(dǎo)致自然對人類的懲罰和報(bào)復(fù)，“一百年間作瘡瘤”，于是出現(xiàn)口蹄疫、非典等疾病。都說野獸可怕，其實(shí)最可怕的是人類，動物在人類面前才是軟弱無助的，痛斥“衣冠輕肆詆禽獸，禽獸何及人無恥”。周嘯天舊體詩獲魯迅文學(xué)獎，毀譽(yù)參半，但如授獎詞所說，他“在選材、命意、境界等方面對舊體詩詞表現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)做出了具有難度的探索”，這是值得肯定的。此詩就是以“舊體詩詞表現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)”的出色文本。

四、生態(tài)倫理：承認(rèn)和尊重自然萬物的存在價(jià)值和生存發(fā)展權(quán)利

生態(tài)文學(xué)專家、廈門大學(xué)王諾教授說：“生態(tài)倫理學(xué)是一門全新的倫理學(xué)，它要求人類承認(rèn)和尊重自然萬物自身的存在價(jià)值和生存發(fā)展權(quán)利，它要求人類像愛護(hù)和保護(hù)同類那樣去愛護(hù)和保護(hù)自然萬物，它也承認(rèn)人類像其他許多物種一樣有生存和發(fā)展權(quán)、有利用自然資源和與其他物種分享生存環(huán)境的權(quán)利，但同時(shí)又要求將自己的需求和發(fā)展嚴(yán)格限制在不威脅其他物種生存與存在的范圍內(nèi)。當(dāng)人類的需求與其他物種的需求發(fā)生矛盾時(shí)，生態(tài)倫理學(xué)的原則是：根本需要高于非根本需要。比如，人類不能為了自己的非根本需要甚至于奢侈需要而剝奪其他物種最起碼的生存需要從而導(dǎo)致其滅絕。當(dāng)人類的需要威脅到生態(tài)系統(tǒng)的整體利益時(shí)，生態(tài)倫理學(xué)堅(jiān)持整體利益高于局部利益這一終極原則。用利奧波德在闡述‘大地倫理’時(shí)說的話來表述就是：‘有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的就是正確的，反之就是錯(cuò)誤的。’”①王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第240頁。生態(tài)倫理之確立，是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。當(dāng)代詩詞中，詩人跳出人類中心主義，寫了體現(xiàn)生態(tài)整體觀念、要求尊重自然生存權(quán)的作品，周嘯天《天譴》“是知物種都不賤，方舟共濟(jì)與君同”明確宣示了此點(diǎn)。

有些作品從正面表達(dá)珍愛自然的仁心。如巴曉芳《傷餓鵟》、碰壁齋主《飲歸市上見蛙為行者踏死》等?！秱I鵟》寫一只大鵟因霧霾無法覓食而餓昏在開封杞縣平城鄉(xiāng)王莊村麥田，后獲救的真實(shí)故事，在讓人略感安慰的同時(shí)，有更深的隱憂：“此鳥暫得救，它鳥豈能忘。池魚知多少，何以補(bǔ)亡羊？”郭定乾《蝴蝶花》：

小花如蝶漫烏盆，占得江南一段春。

寄語鄰姑休浪摘，莊周恐是夢中身。

詩寫得很美很巧，核心意涵是勸告人們愛護(hù)蝴蝶花，不能因?yàn)橄矏鄱烧?，斷送其生命。化用莊周夢蝶典故，說摘一朵花就等于害一個(gè)人的命，則稍有天良者，豈忍為之？采花是人類為了滿足自身需求，也算愛美之心，但在生態(tài)倫理學(xué)看來，這是對花的生存權(quán)的剝奪，是不可取的。

李靜鳳《早春雜興》：

本本藤藤早晚功，一拳小圃愛東風(fēng)。

今年移種破寒早，復(fù)恐鋤多傷蟄蟲。

栽種花木是愛自然，但鋤地又擔(dān)心傷到地下蟄伏的蟲子，仁愛之心更強(qiáng)。詩人把自然生態(tài)視為一個(gè)系統(tǒng)，不顧此失彼，是典型的生態(tài)整體觀。

有些作品從反面揭露人類對自然生存權(quán)的侵害，批判人類的自私野蠻。李經(jīng)綸《悲禾花雀》寫人們鋪設(shè)大網(wǎng)獵捕禾花雀，滿足自己的口腹之欲，批判人類之造孽：

萬里乘風(fēng)唱自由，海山重疊畫圖秋。

誰知兇訊途中慘，孽作人間網(wǎng)大收。

母哭兒啼天掛淚，山頹野陷世前仇。

可憐嘴下盤中物，魂散家園雪夜湫。

鐘家佐《茂宜島拉海娜鎮(zhèn)1785-1845年屠鯨28萬余條，有博物館展示焉》寫歷史上西方殖民者屠殺鯨魚：

屠鯨滄海說英豪，原是兇殘操殺刀。

卅萬長鯨遭斧鉞，鮮紅血海涌驚濤。

可不令人悚然而驚，凜然而懼？但當(dāng)代日本屠鯨行為仍在肆無忌憚地進(jìn)行。對大象、犀牛、虎、藏羚羊等動物的獵殺猖獗一時(shí)，屢禁不止，瀕危動物的名單越來越長。生態(tài)文學(xué)要追問“我們究竟從哪里開始走錯(cuò)了路”，這首詩是一種回答：從殖民時(shí)代開始，人類就走上了弱肉強(qiáng)食的不歸路。

李子《臨江仙·一只小動物的悲吟》是批判人類殘忍、貪婪的著名文本：

奔盡山崖終絕地，周遭槍棒森森。身拳足顫更聲噤。奪吾皮與骨，飾爾帽和襟。 痛徹今生為弱種，血干不絕呻吟。不甘不解淚吞心。緣何天下土，無處不刀砧。

動物本來是自由自在的，人類的侵逼，使其生存空間越來越小，它們已經(jīng)走向了“絕地”：“緣何天下土，無處不刀砧？”人類的自私貪婪，更使動物遭受滅頂之災(zāi)：“奪吾皮與骨，飾爾帽和襟。”這首詞寫人類對動物生存權(quán)和自由空間的剝奪，反映嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，寫得生動、沉痛。

按照生態(tài)倫理學(xué)的理念，“人類不能為了自己的非根本需要甚至于奢侈需要而剝奪其他物種最起碼的生存需要”，獵殺雀鳥、鯨魚、大象、犀牛、虎及其他野生動物，吃它們的肉，用它們的皮毛、骨骼（象牙、虎皮、羽毛等）作裝飾品，就是“非根本需要”，是必須予以嚴(yán)厲譴責(zé)和堅(jiān)決反對的。

五、生態(tài)責(zé)任：把生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為環(huán)保行動

應(yīng)對生態(tài)危機(jī)最有效的辦法就是每個(gè)人都意識到自己的生態(tài)責(zé)任，用實(shí)際行動為重建生態(tài)平衡作出努力。生態(tài)批評前驅(qū)之一利奧波德說：“我們蹂躪土地，是因?yàn)槲覀儼阉闯墒且环N屬于我們的物品。當(dāng)我們把土地看成是我們隸屬于它的共同體時(shí)，我們可能會帶著熱愛與尊敬來使用它?！薄霸谝粋€(gè)土壤、水、植物和動物同為一員的共同體中，承當(dāng)起一個(gè)公民的角色?！雹倮麏W波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年版，第216、194頁。這里的“公民”是生態(tài)共同體的公民，是自然的公民。當(dāng)代詩詞中也有這樣的呼喚。

趙寶?！墩壑Α分S刺隨意摘花的行為：

誰家少女立清陰，折卻枝頭數(shù)段春。

側(cè)目頻頻全不覺，花香滿把手仍伸。

此詩在網(wǎng)絡(luò)上引起不小反響。雪語評曰：“枝頭春色雖美，折之已貪，何況手里已滿還覺不足，應(yīng)見諷意?！币皫r評曰：“生動明快，貪得無厭之心理通過這個(gè)形象的描寫，如在眼前?！蹍s枝頭數(shù)段春’排鋪得好!‘花香滿把手仍伸’，貪得無厭的自私自利心理習(xí)性，對環(huán)境的踐踏毀壞不可等閑視之，社會的道德水準(zhǔn)從中可見一斑?！?/p>

對破壞環(huán)境的行為，不能只停留于對“社會的道德水準(zhǔn)”的不滿，更重要的是每個(gè)人要付諸行動。林崇增《報(bào)載一老者騎自行車遍游中國宣傳環(huán)保，詩以歌之》就贊揚(yáng)了以實(shí)際行動開展環(huán)保的人士，指出“環(huán)宇崇低碳，應(yīng)非紙上論”：

古稀人矍鑠，單騎映朝暾。

野綠溢春色，旗紅揚(yáng)國魂。

雙輪追日月，一軸轉(zhuǎn)乾坤。

環(huán)宇崇低碳，應(yīng)非紙上論。

個(gè)人要承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，政府和各類社會組織更有責(zé)任。我國在保護(hù)環(huán)境、修復(fù)生態(tài)方面做了許多工作。三北防護(hù)林工程、西部山川秀美工程、退耕還林工程都是環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)的國家戰(zhàn)略，經(jīng)過長期努力，業(yè)績斐然，可歌可泣。這是承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的具體體現(xiàn)，詩人們對此予以關(guān)注和稱美。

塞罕壩是三北防護(hù)林工程的組成部分，幾代塞罕壩人艱苦奮斗，把荒山野嶺變成綠色海洋，徹底改變了荒涼面貌，創(chuàng)造了人間奇跡。2017年，聯(lián)合國授予“地球衛(wèi)士獎”。河北詩人王金作《塞罕壩林場建設(shè)者獲得2017年聯(lián)合國環(huán)保最高榮譽(yù)——地球衛(wèi)士獎》二首，表彰塞罕壩人的奮斗精神：

人間奇跡嘆何深，綠色長城蒼莽林。

碧水千潭傳鶴唳，青山萬頃起龍吟。

一心直要風(fēng)沙滅，三代甘遭雨雪侵。

熱汗拼來環(huán)保獎，英豪舉酒喜披襟。

黃沙滾滾蒼涼地，五十五年驚變身。

馬架茅棚追夢史，窩頭雪水造林人。

心存寒壩千秋綠，眼望神州萬里春。

且喜清風(fēng)歌大野，宏圖再展抖精神。

西北山川秀美工程通過退耕還林還草、天然林保護(hù)、風(fēng)沙治理等綜合措施，改善西北生態(tài)狀況。霍松林《贊西部山川秀美工程》（2000年）寫此事：

唐宮漢殿染黃埃，植被摧殘萬事乖。

生態(tài)豈容長破壞？家園真要巧安排。

嘉禾遍野奪高產(chǎn)，綠樹連云獻(xiàn)異材。

山秀河清財(cái)路廣，南飛孔雀今又來。

由于長期過度墾殖、放牧、砍伐森林，陜北黃土高原一度滿目荒涼，水土流失，黃塵滾滾，“植被摧殘萬事乖”。經(jīng)過20多年治理，如今遍山披綠，“綠樹連云”，實(shí)現(xiàn)從“在黃土中找綠色”到“在綠色中覓黃土”的轉(zhuǎn)變，令人有“天翻地覆”之慨。近幾年黃河水開始變清，國人數(shù)千年期盼的“河清”露出晨曦。詩中所說“山秀河清”確非虛語。而這是人類“巧安排”的結(jié)果。

我國沙漠化嚴(yán)重，治沙成就也舉世矚目。袁第銳《沙坡頭治沙研究所》反映了此點(diǎn)：“浩瀚騰格里，千里絕人蹤。鷙鳥飛難度，鳴沙響似鐘。雄心移大漠，綠障鎖黃龍。滿目奇花草，不是等閑功?！?/p>

為從根本上改變我國生態(tài)急劇惡化的狀況，1998年長江特大洪水之后，黨和國家將“封山植樹，退耕還林”作為災(zāi)后重建、整治江湖的重要措施。退耕還林工程是迄今為止我國投資量最大、涉及面最廣、群眾參與度最高的一項(xiàng)生態(tài)建設(shè)工程。羅輝《退耕還林》反映退耕還林工程的成效，令人欣喜：

遙望千山問幾何，還林萬里治荒坡。

無須苞谷燒醇酒，但使油茶放牧歌。

老葉辭枝肥嫩葉，后波逐浪送前波。

兩儀四象春常在，碧綠情牽日月梭。

這些業(yè)績表明，只要人類愿意改變觀念，付諸行動，我們就可以修復(fù)生態(tài)，葆有綠水青山、藍(lán)天白云，與自然和諧相處。

六、結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系國家、民族命運(yùn)和人類永續(xù)發(fā)展的重大問題?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”，當(dāng)代詩詞的生態(tài)書寫強(qiáng)化了詩詞感應(yīng)時(shí)代的能力，豐富了中國生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容，是詩詞創(chuàng)新性發(fā)展的重要成果。要開展環(huán)境保護(hù)，人類首先要進(jìn)行“心靈環(huán)保”，生態(tài)詩詞可以稱為“心靈環(huán)保詩”，對開展“心靈環(huán)?！?、強(qiáng)化人類生態(tài)意識和生態(tài)責(zé)任，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為重建生態(tài)平衡、維護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展及“詩意棲居”的行動具有積極意義。