杜學(xué)文

尊敬的閻晶明副主席、文坤斗書記，尊敬的各位來(lái)賓、各位朋友：

大家好！

非常高興能夠有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)與大家相聚在龍城太原，就文學(xué)進(jìn)行對(duì)話。 經(jīng)過(guò)緊張的籌備，由山西、 湖北兩省作家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“抒寫新史詩(shī)， 再攀新高峰——紀(jì)念習(xí)近平文藝工作座談會(huì)重要講話發(fā)表五周年，‘黃河’與‘長(zhǎng)江’對(duì)話”活動(dòng)今天開幕了。 在此，我首先代表山西省作家協(xié)會(huì)，向中國(guó)作家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)， 向來(lái)自湖北以及兄弟省市與中央有關(guān)單位的朋友們表示熱烈的歡迎！ 向長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)心支持山西文學(xué)事業(yè)的朋友們表示誠(chéng)摯的感謝！ 向所有為此次活動(dòng)付出勞動(dòng)的藝術(shù)家、新聞界的朋友們、同志們表示深深的謝意！

一， 黃河、長(zhǎng)江孕育了偉大的中華文明

盡管在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代， 我們還沒(méi)有文字可以記錄人類的歷史。 但是，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)我們?nèi)匀豢梢源笾伦穼さ轿覀兊南热耸侨绾伟l(fā)展進(jìn)化，并形成了多樣的文明。 人類文明的形成發(fā)展與水與河流有著極為密切的關(guān)系。 是河流形成的生態(tài)滋養(yǎng)了人類，孕育了文明。 在大約距今6000 年左右的時(shí)候，底格里斯河、幼發(fā)拉底河兩河流域，已經(jīng)形成了以蘇美爾、巴比倫等為代表的“兩河”文明；稍后，在尼羅河流域，形成了古埃及文明；再稍后，在印度河、恒河流域形成了古印度文明。 而在世界的東方，遼闊無(wú)垠的高山、大川、河流與平原上，一個(gè)更具生命力與未來(lái)感的文明正在黃河、 長(zhǎng)江流域形成。 隨著時(shí)光的流逝，人們對(duì)自身文明的研究逐漸清晰， 不斷出現(xiàn)的考古實(shí)證幫助我們一步步認(rèn)清了自己從何而來(lái)，怎樣生存，又走向何方。

在考古學(xué)中有一個(gè)極為重要的概念——世紀(jì)曙猿。 這是在山西垣曲發(fā)現(xiàn)的大約距今4500 萬(wàn)年前的遺存。 所謂“曙猿”，就是即將進(jìn)化為“人”的哺乳類動(dòng)物“猿”。 它的存在昭示了生物進(jìn)化為人的曙光。 在黃河拐彎連接晉陜?cè)サ娜堑貛?，也就是今天的山西芮城西侯度遺址，發(fā)現(xiàn)了距今大約180多萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代遺存。 除了典型的石器、動(dòng)物化石外，還發(fā)現(xiàn)了燒骨。 這證明西侯度人已經(jīng)能夠使用火來(lái)點(diǎn)亮自己的生活。 而在芮城的匼河，發(fā)現(xiàn)了大約距今60 萬(wàn)年前遺存， 證明舊石器時(shí)代，有人類在這一帶生存。 這是一片神奇的土地，是自然造化賜予人類的恩惠。它東西狹長(zhǎng)，一面陽(yáng)坡，背靠一座山，面臨一條河，黃土深厚，陽(yáng)光充足，臨河富水，資源豐富，自然條件十分獨(dú)特，非常適宜于人類，特別是生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的人類生存。 由此向北，在汾河谷地的襄汾丁村，人們發(fā)現(xiàn)了更多的人類活動(dòng)遺存，特別是發(fā)現(xiàn)了人類牙齒化石， 證明在大約距今20至10 多萬(wàn)年之前， 汾河流域已經(jīng)有人類更為進(jìn)步的活動(dòng)。 而在更近的考古發(fā)現(xiàn)中，襄汾陶寺遺址被逐漸發(fā)掘，其面貌日見清晰。 它所承載的歷史文化信息更為重要——這里就是典籍中記載的“堯都平陽(yáng)”之平陽(yáng)古都。在沿黃兩岸，還有更多的古遺址被發(fā)掘。 中華文明形成的線索被人們逐漸勾勒出來(lái)。其中如大約距今2 萬(wàn)年左右的山西下川遺址； 距今6000 年左右的河南裴李崗遺址、河北磁山遺址等。 最重要的在這些遺址中發(fā)現(xiàn)了粟作農(nóng)業(yè)的遺存，如大量的炭化谷粒及石磨等。 此外，同期的陜西大地灣遺存，稍后的包括半坡與廟底溝類型在內(nèi)的仰韶文化，以及更后的龍山文化等，可以梳理出黃河流域文明形成的基本脈絡(luò)。

同樣神奇的是， 長(zhǎng)江流域正在發(fā)生著劇烈的變化。 這種變化也展示出中華民族先人演變與發(fā)展的歷史。大約距今200 萬(wàn)年左右，三峽地區(qū)的巫山人已經(jīng)在長(zhǎng)江沿岸活動(dòng)。 大約170 萬(wàn)年前，在云南元謀一帶，已經(jīng)有元謀人生存。他們同樣掌握了火的使用。在距今約30 萬(wàn)年左右的安徽和縣、江蘇南京湯山等地都發(fā)現(xiàn)了人類活動(dòng)的遺存。 而稍后的四川資陽(yáng)人、 廣西柳江人等在人類學(xué)方面均具有十分重要的意義。 特別需要提及的是在湖北發(fā)現(xiàn)了極為重要的考古遺存。 其最具代表性的發(fā)現(xiàn)是古人類化石。 如距今200 余萬(wàn)年的建始縣建始直立人牙齒化石， 距今100 余萬(wàn)年的隕縣猿人牙齒化石及頭骨化石， 特別是鄖縣猿人的頭骨化石被認(rèn)為是中國(guó)人類祖先直立人化石的重要物證。距今約20 萬(wàn)年的長(zhǎng)陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了早期人類的頜骨化石，被稱為長(zhǎng)陽(yáng)人。這些極為重要的考古遺存證明， 黃河與長(zhǎng)江流域是人類極為重要的發(fā)源地。 中華民族在自己的土地上誕生、成長(zhǎng)，并將創(chuàng)建人類最偉大的文明。

至新石器時(shí)代， 沿長(zhǎng)江的重慶巫山大溪一帶發(fā)展出豐富的彩陶、 打磨石器與種植農(nóng)業(yè)文化。 這些人類活動(dòng)距今大約6500 余年。大溪文化直接影響了湖北屈家?guī)X文化的發(fā)展。大約距今5000 年左右年的屈家?guī)X文化以黑陶為主，石器的磨制技術(shù)得到發(fā)展，紡織業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展較快，普遍種植了水稻。房屋已經(jīng)出現(xiàn)了地面立柱式建筑， 并且出現(xiàn)了規(guī)模較大的城址。這些證明，在屈家?guī)X文化中以及具備了考古學(xué)意義上文明形態(tài)的雛形。 在長(zhǎng)江的下游地區(qū)，文化的發(fā)展更為典型。大約距今7000 多年的河姆渡文化中已經(jīng)有了桿攔式建筑與榫卯木構(gòu)建筑， 定居生活已經(jīng)成為常態(tài)。 此外，還發(fā)現(xiàn)了豐富的稻作遺存與農(nóng)具。需要特別提到的是距今大約5000 多年的良渚文化。 它直接承接了馬家濱文化、 松澤文化，形成了發(fā)達(dá)的紡織業(yè)、農(nóng)業(yè)、竹器業(yè)。其玉器文化最為典型，產(chǎn)生了廣泛影響，并表現(xiàn)出用于祭祀等禮儀活動(dòng)的性質(zhì)。 特別是在良渚遺址中發(fā)現(xiàn)了祭壇、都城、大型水利設(shè)施，以及眾多的刻畫文字。這些發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，在良渚時(shí)代，社會(huì)的分化已經(jīng)非常明顯，勞動(dòng)分工已經(jīng)成為常態(tài)，并形成了不同的階級(jí)。它們非常生動(dòng)地告訴后人， 這里已經(jīng)出現(xiàn)了極為典型的文明形態(tài)。

被譽(yù)為考古類型學(xué)奠基人、 一代宗師的著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾指出， 大致距今四千五百年， 最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了晉南。在中原、北方、河套地區(qū)文化以及東方、東南方古文化的交匯撞擊之下， 晉南興起陶寺文化，確立了在當(dāng)時(shí)諸方國(guó)的中心地位。它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代， 亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的“中國(guó)”，奠定了華夏的根基。什么是“中國(guó)”？帝王之都為中國(guó)。作為堯之都城的陶寺，就是最早的中國(guó)。 根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，它融合了來(lái)自遼西之紅山文化的龍等元素； 來(lái)自河套地區(qū)之尖圓底腹斝等元素； 來(lái)自山東泰安及江蘇淮北地區(qū)之大汶口文化的扁壺等元素； 特別是來(lái)自浙北杭嘉湖一帶的廚刀等切割器與玉器等文化元素， 顯示當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)力在晉南一帶匯聚。 陶寺文化中存留有大型都城遺址， 用于天文觀察與祭祀的大型設(shè)施遺存，以及青銅器與可辨識(shí)的文字等，具備了傳統(tǒng)的考古學(xué)意義上文明形成的四大要素。 這里更存在主持祭祀、國(guó)家事務(wù)管理、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)分工， 階級(jí)的形成已然十分明顯，國(guó)家形態(tài)十分典型。僅僅從考古學(xué)的意義來(lái)看， 已經(jīng)極為典型地說(shuō)明一個(gè)偉大的文明——中華文明的核心形態(tài)——華夏文明在陶寺時(shí)期形成。而這一文明的形成，是中國(guó)北方地區(qū)，包括大凌河、渭河、黃河流域，以及南方地區(qū)包括長(zhǎng)江、 淮河流域等文明及其元素共同交匯融合的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，不同歷史時(shí)期、不同地域的人民篳路藍(lán)縷、奮發(fā)圖強(qiáng)，不僅創(chuàng)造了偉大的中華文明，而且形成了海納百川、開放包容、創(chuàng)新發(fā)展、重道貴仁的高貴品格。 黃河與長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，一往無(wú)前，總是充滿了活力，總是充滿了希望，并表現(xiàn)出無(wú)比的生命力。

二， 晉楚兩地的互通共融為中華文明的發(fā)展進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)

在中華先民漫長(zhǎng)的奮斗歷程中，不同地區(qū)的人民共同努力，鍥而不舍，推動(dòng)了歷史的發(fā)展、文明的進(jìn)步，在華夏大地形成了統(tǒng)一的文明形態(tài)。炎黃融合，其后南遷有楚。以農(nóng)耕為主的炎帝部族遷徙各地，播撒文明的火種。 在山西，存留有大量關(guān)于炎帝嘗百草、教稼穡的傳說(shuō)與遺跡。 許多學(xué)者認(rèn)為，太行山地區(qū)應(yīng)為炎帝部族的原生地。 而在湖北的神農(nóng)架、隨州等地也被視為是炎帝部族的重要活動(dòng)區(qū)域。在神農(nóng)架一帶民間廣泛流傳的《黑暗傳》就是漢民族的壯麗史詩(shī)。其中記載了炎帝一系的功績(jī)與流變。 “提起神農(nóng)有根痕， 他是少典親所生?！麨槔杳褓M(fèi)心情，在位一百四十春?！边@一史詩(shī)與當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹栋装祩鳌贰都t暗傳》等與神農(nóng)有關(guān)的唱本是民族流變的重要記錄。大洪水時(shí)期，大禹治水，劃定九州。 依據(jù)傳說(shuō)，他不僅鑿龍門，通三門，還導(dǎo)黃河，疏九河，挖漢水、淮水至江，并劃定了包括冀、荊在內(nèi)的九州，奠定了華夏基本的地理文化區(qū)域。

春秋戰(zhàn)國(guó)，既是一個(gè)風(fēng)起云涌、動(dòng)蕩多變的歷史時(shí)期，也是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、百花爭(zhēng)艷的“軸心時(shí)代”。 可謂縱橫捭闔、此消彼長(zhǎng)。 晉楚兩地人才輩出，群雄競(jìng)起，爭(zhēng)奇斗艷，往往影響國(guó)運(yùn)王勢(shì)。晉文公、楚莊王列春秋五霸。 他們勵(lì)精圖治，創(chuàng)建新規(guī)，平抑豪強(qiáng)，重視民生，使社會(huì)生產(chǎn)得到快速發(fā)展， 促進(jìn)了中華文明圈的內(nèi)部整合。

歷史上有楚才晉用與晉才楚用、 晉才秦用之說(shuō)。人才的流向往往反映出國(guó)力的興衰。春秋時(shí)期，晉國(guó)勵(lì)精圖治，吸引了大量人才，包括楚國(guó)人才入晉，成就霸業(yè)。 而至戰(zhàn)國(guó)，晉被三分，人才外流。那些曾經(jīng)在晉地活動(dòng)的能人賢士往往改奉他主，到其它地區(qū)，包括楚國(guó)服務(wù)。如商鞅至秦實(shí)施變法，地處邊辟的秦國(guó)逐漸壯大。 吳起，為晉卜子夏的學(xué)生，曾事分晉之魏，固國(guó)強(qiáng)兵，秦不敢東向。后至楚，被楚悼王重用為相，南平百越，北并陳蔡，退三晉，西向伐秦，成就楚國(guó)之盛。 晉楚之間，或拜師求學(xué)，或出使奉君，或經(jīng)商貿(mào)易，或攻伐爭(zhēng)戰(zhàn)，或聯(lián)姻尊親，你來(lái)我往，各為所用，盡顯中華文化一體多樣之風(fēng)流。

在華夏——中華地域之內(nèi)， 這種既存在統(tǒng)一又存在多樣， 既不斷交流又不斷融合的社會(huì)文化形態(tài)中，晉楚兩地舉足輕重。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的形成，晉地為粟作植物的原生地，楚地與江浙為稻作植物的原生地。以粟、稻之耕種為主要生產(chǎn)方式形成了華夏地區(qū)定居為主的生活形態(tài)。 定居促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與文明的積累。 至青銅時(shí)代，晉系青銅器、楚系青銅器的生產(chǎn)制造與使用形成中華地區(qū)最具代表性的青銅文化。文化藝術(shù)得到快速發(fā)展。由于能夠積極地汲取其它地區(qū)的外來(lái)文化元素，也促進(jìn)了社會(huì)的變革進(jìn)步。 秦統(tǒng)一六國(guó)，分晉后的韓、趙、魏與楚先后被統(tǒng)一，終于成就中國(guó)大一統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的形成。

漢時(shí)， 內(nèi)地農(nóng)耕地區(qū)與塞北游牧地區(qū)的抗衡成為極其重要的社會(huì)矛盾。 發(fā)生在山西北部的“白登之圍”引發(fā)處理民族矛盾的互市與和親方略。 湖北秭歸的王嬙王昭君奉使出塞，過(guò)黃河，沿汾河北上，經(jīng)平城，出陰山，入大漠，成就一段可頌千古的絕唱。在此之后的不同時(shí)期， 北方地區(qū)動(dòng)亂， 則有民眾氏族南遷。 如西晉末，匈奴等游牧族群內(nèi)遷，并建立政權(quán)，征戰(zhàn)不已。 特別是“永嘉之亂，衣冠南渡”， 南遷之僑民主要分布在荊揚(yáng)梁益一帶。湖北地區(qū)首當(dāng)其沖。晉地并州之王、溫、孫氏；河?xùn)|之裴、柳、薛、郭諸氏；上黨之韓氏；平陽(yáng)之賈氏成為活躍在東晉及其南朝政治舞臺(tái)的大族。 明初，山西人口稠密，而其它地區(qū)因戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)害，地廣人稀。 特別是江淮以北，田地荒蕪，人煙稀少?！对贰芳从涊d至正元年后的二十多年， 年年有特大洪水泛濫。 如至正九年，湖北之公安、石首、潛江、監(jiān)利等縣及沔陽(yáng)府“大水”。因此，明政府決定“移民屯田，開墾荒地”，組織十八次大規(guī)模的移民。 其出發(fā)地主要在山西洪洞大槐樹。這些移民被遷往豫、魯、冀、京、皖、蘇、陜、甘、寧等地，當(dāng)然也包括鄂地。 他們的后裔又輾轉(zhuǎn)遷往云南、四川、貴州、新疆、東北及港臺(tái)地區(qū)，或出海各國(guó)。大槐樹移民已經(jīng)成為一件遍及全國(guó)、 走向世界各地的重要社會(huì)文化事件。 大槐樹也成為中華民族重要的家園象征。

明清時(shí)期，晉商崛起。 特別是在明中期，晉商開辟了通往俄羅斯及歐洲的茶葉之路。先后在福建、湖北、湖南等地建立茶葉生產(chǎn)基地。 湖北今赤壁市之羊樓洞就是晉商最重要的一處茶葉基地。他們?cè)谶@里批量定制茶葉，匯聚武漢，跨過(guò)長(zhǎng)江，進(jìn)入河南，再過(guò)黃河，經(jīng)太行山沿線出西口——今山西右玉殺虎口，或過(guò)東口——今河北張家口，進(jìn)入蒙古高原，經(jīng)今包頭、呼和浩特至恰克圖，運(yùn)往俄羅斯，再轉(zhuǎn)手至歐洲地區(qū)。漢口曾建有山陜會(huì)館，是晉商最大的會(huì)館。馬克思在其《俄國(guó)的對(duì)華貿(mào)易》等多部著作中介紹了這一貿(mào)易現(xiàn)象。

近代以來(lái)，晉鄂兩省的聯(lián)系亦日益增多。1911 年，革命黨人在武漢發(fā)動(dòng)起義，是為改變中國(guó)命運(yùn)的辛亥革命。 而在北方最早響應(yīng)武昌起義的是山西，史稱“南響北應(yīng)”。這一終結(jié)中國(guó)封建制度的革命， 具有深刻的劃時(shí)代意義。它是中華民族從沉睡中驚醒，邁向工業(yè)化、現(xiàn)代化的革命性變革。 從此，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型拉開了新的帷幕，邁開了新的步伐，并開始尋找新的道路。 在中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，山西、湖北等地的聯(lián)系交融，促成了文化的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，為文明繁盛做出了重要貢獻(xiàn)。

三， 文學(xué)的發(fā)展繁榮需要我們共同努力

距今兩千五百年之前之后， 人類文明波瀾壯闊，進(jìn)入軸心時(shí)代。 東方、西方，力求變革， 出現(xiàn)了一大批影響后世的思想家、 文學(xué)家。 在黃河流域，以孔子為代表的理論形態(tài)，將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大。 之后的關(guān)云長(zhǎng)將這一思想的實(shí)踐形態(tài)逐漸演化為中華民族的道德自覺(jué)。由儒而墨，而法。墨子、孟子、荀子、韓非子次第登場(chǎng)。他們重視自然之道，更關(guān)注社會(huì)人生的變革完善。而在長(zhǎng)江流域，老子及其著作具有更為廣泛的影響力。 他與之后的莊子成為道家學(xué)派的重要代表， 在探討宇宙運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)， 也對(duì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展轉(zhuǎn)化極為關(guān)注。北方之儒法，南方之道家，各有側(cè)重，各有擅長(zhǎng)，是中華民族思維方式、世界觀、價(jià)值觀、人生觀及方法論的集大成者，為人類文明的發(fā)展進(jìn)步做出了杰出貢獻(xiàn)。同時(shí)，也對(duì)不同地域的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

被譽(yù)為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》，形成地域主要為中原沿黃一帶。 其中的《唐風(fēng)》《魏風(fēng)》乃三晉地區(qū)的作品。它們具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，寫情表意真摯深沉，注重細(xì)節(jié)，善用比興，在保持詩(shī)歌抒情特性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)禮儀教化、歷史變遷，具有突出的史詩(shī)品格，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的重要源頭。 而在長(zhǎng)江流域出現(xiàn)的《楚辭》，是民族文化的瑰寶。 楚國(guó)之屈原、宋玉、景差是其代表，其想象力瑰麗奇絕。上天入地，揮灑自如；抒發(fā)情感，昂揚(yáng)激越；表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)；娛神巫祭，又不涉滯；體例宏闊，多有創(chuàng)建，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的重要源頭，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。不同的地理?xiàng)l件，不同的歷史文化，形成了相異的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)中國(guó)后世文學(xué)產(chǎn)生了持久影響。 唐時(shí)，湖北襄陽(yáng)之孟浩然傾力創(chuàng)作田園山水詩(shī)，與山西太原王維并稱“王孟詩(shī)派”，是唐代田園詩(shī)的重要代表。 北宋時(shí)，出生于西域粟特，祖籍山西太原， 客籍湖北襄陽(yáng)的米芾詩(shī)書畫皆佳，均有新創(chuàng)，為后世景仰。

現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)， 晉鄂兩地文學(xué)界的聯(lián)系交流多有佳話。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，晉地有許多湖北籍將士在敵后浴血抗戰(zhàn)。 湖北黃岡的林彪指揮了著名的平型關(guān)大捷， 打破了日本侵略者不可戰(zhàn)勝的“神話”；湖北紅安的陳錫聯(lián)率部夜襲陽(yáng)明堡日軍用機(jī)場(chǎng)， 為抗擊侵略者做出了重大貢獻(xiàn)；湖北紅安的秦基偉長(zhǎng)期奮戰(zhàn)在抗日根據(jù)地，其組建的“秦賴支隊(duì)”威震敵膽，終于成長(zhǎng)為共和國(guó)的國(guó)防部長(zhǎng)。 凡此種種，數(shù)不勝數(shù)。 特別是許多有志青年、知識(shí)分子從武漢出發(fā)進(jìn)入山西，參加抗戰(zhàn)，創(chuàng)作了極為重要的作品。著名音樂(lè)家桂濤聲先后兩次深入山西前線， 于1938 年創(chuàng)作了名垂千古的《在太行山上》。他回到武漢后交冼星海作曲，在全國(guó)各地傳唱，“紅日照遍了東方， 自由之神在縱情歌唱，……抗日的烽火燃燒在太行山上”。這充滿詩(shī)意而又激越昂揚(yáng)的詩(shī)成為激勵(lì)中華民族堅(jiān)韌不屈、奪取最后勝利的巨大精神力量。 碧野曾深入太行山區(qū)參與抗戰(zhàn)，創(chuàng)作了《太行山邊》《北方的原野》等。 1948 年春，他再次來(lái)到山西，深入太原戰(zhàn)役前線，創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們的力量是無(wú)敵的》等優(yōu)秀作品。

新中國(guó)成立70 年來(lái)， 特別是改革開放40 年來(lái)， 晉鄂兩省的文學(xué)創(chuàng)作蔚為大觀，在多個(gè)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就， 許多作品具有標(biāo)志性意義。黃河岸邊，以趙樹理為旗手的“山藥蛋”派對(duì)中國(guó)新文學(xué)的民族化、大眾化做出了重要貢獻(xiàn)。包括馬烽、西戎、束為、孫謙、 胡正在內(nèi)的數(shù)代作家為新中國(guó)文學(xué)審美范式的構(gòu)建貢獻(xiàn)不凡。 新時(shí)期以來(lái)，“晉軍崛起”。這一批作家呼喚改革，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，具有激情與理想，努力推動(dòng)文體的變革，成為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的重要方陣，產(chǎn)生了廣泛影響。近年來(lái)，“三晉新銳”作家群風(fēng)生水起，后生可畏。特別是劉慈欣的作品使中國(guó)科幻文學(xué)提升至世界水平，真正代表了中國(guó)人的想象與精神、情懷。 而在長(zhǎng)江之畔的湖北，更是龍騰虎躍，氣象崢嶸。 徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》是改革開放初期最具影響力的作品， 是對(duì)科學(xué)的春天的深情呼喚， 是中國(guó)邁向現(xiàn)代化巨大創(chuàng)造力的生動(dòng)抒寫。姚雪垠的《李自成》、熊召政的《張居正》是中國(guó)歷史題材小說(shuō)的經(jīng)典之作。 曾卓的詩(shī)歌，特別是《懸崖邊的樹》《老水手》等產(chǎn)生了廣泛影響，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生活的熱愛(ài)， 以及面對(duì)困境仍壯心不已的堅(jiān)韌品格。方方、池莉等人的小說(shuō)，特別是被歸為“新寫實(shí)主義” 的一系列作品成為新時(shí)期中國(guó)文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、 關(guān)注普通人日常生活的代表之作。 劉醒龍、陳應(yīng)松、劉富道、鄧一光、董宏猷等人的作品，關(guān)注人生社會(huì)，具有濃郁的文化色彩與強(qiáng)烈的精神自覺(jué)?？上驳氖牵ɡ钚尬牡仍趦?nèi)的一批青年作家亦表現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭， 將為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。 而《長(zhǎng)江文藝》《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》《長(zhǎng)江叢刊》《芳草》等刊物，在發(fā)現(xiàn)人才、推出佳作、活躍氛圍等方面有聲有色，持之以恒，是中國(guó)文學(xué)期刊陣容中的重要陣地。所有這些，對(duì)山西文學(xué)的發(fā)展繁榮均具有積極的借鑒意義，對(duì)山西作家的創(chuàng)作具有重要的啟迪。

大約一千三百多年前， 孟浩然在他的詩(shī)中寫到：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”晉鄂兩地，文學(xué)創(chuàng)作同源多宗，風(fēng)格相異，各美其美，盡顯風(fēng)流，均為中國(guó)文學(xué)的繁榮進(jìn)步做出了杰出貢獻(xiàn)。 中國(guó)文學(xué)如果沒(méi)有晉鄂兩地，當(dāng)失去很多瑰麗華章，使文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)精神支離破碎。 今天，我們進(jìn)入實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新時(shí)代， 肩負(fù)著不斷攀登文學(xué)新高峰的歷史使命。兩地在開展研討、采風(fēng)、交流，以及推出新人、開展創(chuàng)作等諸多方面有很多共同的任務(wù)，也有很多合作的空間。雖然地隔黃河長(zhǎng)江， 卻也因黃河與長(zhǎng)江而連接起來(lái)。 這源頭是一樣的，目標(biāo)也是一樣的。這兩條舉世聞名的大河大江，生生不息，滾滾向東，永不止歇，勇往直前。 她們共同養(yǎng)育了一個(gè)偉大的民族， 共同創(chuàng)造了一個(gè)偉大的文明，共同譜寫了中國(guó)文學(xué)最燦爛輝煌的篇章，也將共同擁有充滿魅力、 令人無(wú)限向往的美好未來(lái)。 回顧歷史，我們深深感到，文學(xué)之樹常青，乃是因?yàn)槿嗣駝?chuàng)造歷史的勞動(dòng)常青，是因?yàn)槲覀兡_下的這片土地總是生長(zhǎng)著無(wú)數(shù)可歌可泣的生命。 他們的美好，他們的奮斗，他們的苦難與堅(jiān)韌， 以及他們所擁有的智慧與力量總是感動(dòng)著我們。 沒(méi)有任何力量能夠阻擋中國(guó)人民和中華民族的前進(jìn)步伐， 也當(dāng)然沒(méi)有任何力量能夠阻擋我們表現(xiàn)這個(gè)偉大的時(shí)代，謳歌這個(gè)偉大的民族，攀登新時(shí)代文學(xué)的新高峰。

盛唐詩(shī)人王之渙在他著名的《登鸛雀樓》中寫到，白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千里目，更上一層樓！ 文學(xué)，將永遠(yuǎn)閃爍著動(dòng)人的光輝，激勵(lì)我們奮勇前行！ 謝謝！