摘 ?要:當前,我國抗擊新型冠狀病毒肺炎“阻擊戰(zhàn)”雖然取得重大戰(zhàn)略成果,但疫情的暴發(fā)及肆虐也再次警醒人類反思這樣一個哲學問題:在經(jīng)濟社會發(fā)展的同時,人與自然究竟該如何相處?習近平總書記關(guān)于人與自然和諧共生的重要論述是對中國古人生態(tài)智慧的繼承與創(chuàng)新,其思想的核心從事實和價值層面均繼承和發(fā)展了儒家“天人合一”生態(tài)智慧。這也說明,在生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化的過程中,治理理念需擺脫外部“學徒狀態(tài)”,實現(xiàn)內(nèi)部生態(tài)轉(zhuǎn)向,其中一個重要方向就是轉(zhuǎn)向東方,尋求儒家生態(tài)智慧的啟發(fā)。為此,筆者基于戰(zhàn)“疫”重新審視儒家“天人合一”生態(tài)觀思想,以求對我們維護生態(tài)平衡獲得合理路徑。
關(guān)鍵詞:戰(zhàn)“疫”;天人合一;生態(tài)危機;人與自然和諧共生
作者簡介:許莉{1987},女,漢族,江西九江人,江西師范大學馬克思主義學院倫理學碩士研究生,研究方向:應(yīng)用倫理學。
基金項目:2019年江西師范大學研究生創(chuàng)新基金項目“新時代大學生價值觀涵養(yǎng)的文化自信范式研究”(課題號:YJS2019041)的階段性研究成果。
當前,疫情仍處于全球大流行階段,中國疫情防控形勢依然嚴峻。這場全民戰(zhàn)“疫”的過程,也是人類警醒及反思的過程。由于人類長期對水體、大氣、土地、森林等的污染和破壞,生態(tài)危機猶如一把達摩克里斯劍在時刻威脅著人類生存空間。究其緣由,是現(xiàn)代化的兩大歷史巨輪的影響,其一為工業(yè)化肆意發(fā)展;其二為都市化任性擴張。在這兩大現(xiàn)代化的作用之下,使得現(xiàn)代性觀念深入人心,以物理主義世界觀、獨斷理性主義知識論及經(jīng)濟主義和物質(zhì)主義價值觀等存在方式為導向,致使世人身心有所變異與扭曲,促使生態(tài)危機向深度化發(fā)展和廣度化延伸,導致世人生存空間日益嚴峻。大自然一次次給予人類教訓與懲罰,而新冠肺炎疫情洶涌而來并波及全球就是一個典型案例。原因為何?即工業(yè)化及都市化發(fā)展過程中,沒有將人與天地及其他生命體融為一體,沒有由衷領(lǐng)會并踐行儒家“天人合一”生態(tài)觀。疫情所引發(fā)的重大公共衛(wèi)生事件,告誡我們?nèi)伺c自然要和諧共生不容忽視,應(yīng)將“尊重自然”、“敬畏生命”的理念落實為“敬佑生命”的行動,實現(xiàn)天地一體的同洽共融的理想境地。
一、生態(tài)危機——工業(yè)化的發(fā)生與都市空間的物化
新冠肺炎疫情讓我們再次反思生態(tài)危機問題,那么,這一問題又是如何產(chǎn)生的呢?從十五六世紀開始,人類就逐步進入到現(xiàn)代化(modernization)的時代。迄今為止,現(xiàn)代化生活模式下所引發(fā)的生態(tài)危機與困境已然是事實,并呈現(xiàn)逐年增加的態(tài)勢。1972年,羅馬俱樂部(the Club of Rome)作了一份生態(tài)環(huán)境的報告書,其篇名為“the Limits to Growth”《成長的極限》,報告書中提出五種重大的全球性環(huán)境趨向:1、工業(yè)化加速推進;2、人口劇烈增加;3、營養(yǎng)不良普遍發(fā)生;4、非再生資源日益枯竭;5環(huán)境持續(xù)惡化。報告中闡述到,這五種形態(tài)以相互交織的方式在影響著人類賴以生存的地球,若這種狀態(tài)不加以改進,環(huán)境將更加持續(xù)惡化,難以換回。近五十年時間轉(zhuǎn)眼即逝,以上五種狀況有些并沒有得到很好地遏制,人們對自然環(huán)境的開發(fā)和剝削并沒有手軟和敬畏,新冠肺炎疫情的大爆發(fā)及全球快速擴散,告誡人類要尊重自然、敬畏生命,更要敬佑生命,反思中國古代生態(tài)哲學觀。
中國儒家文化講“誠”為天道,即要使得天道的客觀性具有穩(wěn)定性和恒常性??v觀人類文明,如現(xiàn)代工業(yè)文明,總是一方面如日中天地快速發(fā)展;另一方面卻暴露出日益慎重的危機。我們這里所指的文明猶如人類學家馬林諾斯基所指是由“物質(zhì)、部分由人群、部分由精神構(gòu)成的龐大裝置(apparatus)”,表現(xiàn)為生產(chǎn)力水平或人類技術(shù)發(fā)展水平,即文明具有時代性。而儒家所說的“誠”,要求發(fā)展需要遵循“天命之謂性”、“天人合一”、“天道”的自然秩序。人類的活動不能擾動天道,破壞天道之誠。為此,中國哲學家金岳霖對天人二分的提出表示痛斥,他指出,“一旦被二分,斗爭與抗衡便不可避免,單就存粹客體自然來說,事情似乎多少已成定局,勝利一直屬于人……但這種勝利者同時也是失敗者”。因此,在人現(xiàn)代化的推動下,全球生態(tài)環(huán)境破壞速度快、規(guī)模大,已經(jīng)危及到人類的生存空間。
上述所談?wù)摰氖枪I(yè)化對生態(tài)環(huán)境帶來的巨大破壞,而現(xiàn)代化對自然環(huán)境還存有巨大破壞的是都市空間的物化?,F(xiàn)代工業(yè)文明必然需要人類大量移入聚集空間,使得空間具有聚集性,這——就是都市!工廠就是以都市為中心區(qū)位,工業(yè)的生產(chǎn)基地就是現(xiàn)代化都市,而都市也成為消費市場。世人在工業(yè)化的進步下大量涌入都市,那么多人在一個高度工業(yè)性人工化以及污染化的都市空間里存在,從而使得人的道德產(chǎn)生異化,“道德不再是以人為主體的道德,而是以物為主體的……道德拜物教嚴重破壞了人與人之間真正合乎人性的關(guān)系,人的道德敬畏已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷疱X與物質(zhì)等異化力量的崇拜。”他們的世界變成機械性、無機性的空間,影響更深的是其身心必然受到本質(zhì)性和結(jié)構(gòu)性的變化,產(chǎn)生現(xiàn)代性都市生活的性格,其性格是“碎片化、感官化、物質(zhì)性、多樣性、瞬間性、易逝性”。這種都市性格使得人們對待自然缺乏敬畏之心,更無敬佑之行,缺乏“生命間性”生態(tài)哲學觀,肆意獵殺并使用野生動物,以至于動物所攜帶的病毒感染至人類。
據(jù)《環(huán)球時報》報道,美國相關(guān)研究機構(gòu)稱:“新出現(xiàn)的人類傳染病中,有60%以上源自動物,這些人畜共患病的動物源性疾病中又有70%以上來自野生動物?!?020年5月1日,世衛(wèi)組織也已確認新冠肺炎來源于自然界,這就說明,人類在工業(yè)化的發(fā)生和都市化的物化過程中,應(yīng)該關(guān)切自然、呵護環(huán)境、敬佑生命,吸取新冠肺炎危機教訓,主動承擔控制生態(tài)平衡的使命。
二、群己權(quán)界——人是自然的守護者
前面談到新冠肺炎疫情的大爆發(fā)再次引發(fā)當前人類所面臨的兩大困境:一是由于工業(yè)化的影響,全球生態(tài)環(huán)境面臨空前的挑戰(zhàn);二是由于都市化聚集的影響,人們身心的疏離和異化,大規(guī)模地破壞和毀滅生態(tài)環(huán)境。兩種困境的終極原因是近代啟蒙運動確立的人類中心主義,這也是生態(tài)危機的思想根源。在古希臘哲學中,人和自然二分還不是很嚴重,人類對自然還是帶有諸多虔誠的敬畏之心。當然,古希臘的生態(tài)哲學也沒有得到自覺的發(fā)展,這是因為人類還沒有面臨全面而又深刻的生態(tài)環(huán)境危機問題,同時生態(tài)自然“根本不是真實的,因而不可能是知識的對象”。從羅馬時期開始,隨著基督教的普及,自然的神意和魅力就逐漸被上帝所取代,《圣經(jīng)》認為地球是上帝創(chuàng)建的,人類可以去征服和控制自然,人類中心主義世界觀初現(xiàn)端倪。宗教盛行的中世紀,上帝統(tǒng)治著人的一切,約束人的欲望和主體性。近代啟蒙主義興起,打破神本主義,確立了人的價值和地位,在人與自然方面,肯定人的主體,自然的客體,把人作為評判一切的尺度。誠如康德所說,“人是目的”,外部世界的一切是人為了實現(xiàn)自己利益的手段。
啟蒙運動帶來近代科學的發(fā)展,但也滋生出西方人類中心主義思想,即對客體自身的自為性和內(nèi)在價值的無視,造成人類對于自然肆意開發(fā)和破壞的思想根源。因而,重新思考確立人的身份和職責就顯得尤為重要,源于人與自然的關(guān)系是這個世界的基本圖景之一,每個時代都不可避免要回答人在自然界中的地位和作用,不要過于陶醉對自然的征服,而致使生態(tài)破壞并傳染疫情,人類很多病毒都源于自然界,如埃博拉(Ebola virus)、“非典”(SARS)等。為此,恩格斯告誡我們:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。”
因此,在改造自然界的大舞臺上,不同時代的人們對自己身份的確立是不一樣的,前面簡要探討了古希臘至近現(xiàn)代人對自然的態(tài)度轉(zhuǎn)變。而中國古代則將自然看做是至高至圣的“天”,有命運主宰之天,天有著人格神義;有自然變化之天,天可以降自然災(zāi)禍;有仁義德性之天,天有著道德意義。將自然世界理解為主宰一切的存在,也就是說明人在自然面前擁有了某種身份,自然擁有至高無上的地位。隨著人的認識深度和認識廣度的不斷提升,工業(yè)文明的大步邁進,人們狂妄地認為自己是自然的主人,并承擔其征服自然的責任。當然,這對現(xiàn)代性來說是有這積極意義的,但就“天人”關(guān)系或說人與自然應(yīng)該如何相處來說就應(yīng)該多加思考。
人臣服于自然,人就犧牲了主體價值和自由;自然被人支配著,這也就喪失了自然存在價值。所以人與自然這種“主奴”關(guān)系都不能成為生態(tài)危機的拯救者,更不能符合生態(tài)文明建設(shè)需求的身份。源于現(xiàn)代性雖然極大地豐富了物質(zhì)財富,極大地滿足了人們的欲望,卻呈現(xiàn)出嚴重的生態(tài)危機。但是拯救生態(tài)危機又不可能放棄現(xiàn)代生產(chǎn)力而退回到古代農(nóng)耕文明時代,人們將再次蒙受自然的奴役。因此,生態(tài)文明建設(shè)作為當今世界的一個重大難題,作為人類一項全新的事業(yè),就需要人類確定一種新的身份,一種能夠承擔起保護自然環(huán)境的責任。
在此,我們可以把人與自然的生態(tài)圈整體看為A,把人看成B,把自然看成C,這里B和C就是兩個個體,借用“群己權(quán)界”來說,“群”就是人之外的世界,即為C,它作為一個個體,就應(yīng)該有自己的權(quán)利,人必須尊重個體權(quán)利,而把這權(quán)利具體化即為各類動物、植物、無機物及各種物種權(quán)利,人在與這些自然存在物中應(yīng)該秉持辯證統(tǒng)一關(guān)系,就是要把自然理解為人本身,理解為人的外部實在,人對自然界應(yīng)該以守護者的心態(tài)呈現(xiàn),因為看護自然也就是守護人本身,這樣人才能夠理解自然過程的意義,能夠從生生的仁心出發(fā),把自然作為道德共同體,以求實現(xiàn)人與自然和諧相處。
三、生態(tài)轉(zhuǎn)向——天人合一的終極關(guān)懷
黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央從實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的高度,提出并堅持人與自然和諧共生理念。習近平總書記指出:“自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”這一重要論述明確生態(tài)文明建設(shè)的要求,并在十九大將“人與自然和諧共生”理念作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。原因也在于,近代工業(yè)文明及城市化發(fā)展所帶來的諸如環(huán)境日益惡化、物種消失加快、氣候逐漸變暖等問題,給人類帶來的懲罰是越來越明顯。特別是新冠疫情的暴發(fā)及肆虐,讓人類深刻領(lǐng)會到,這是人與自然的關(guān)系走向?qū)α⒑蟮膽土P。
從道德境界來說,這也就要求人類在處理人與自然關(guān)系問題要摒棄“天人二分”的思維模式,擺脫人類中心主義觀念,亟需一場新的啟蒙運動,“生態(tài)啟蒙的一個重要方向是轉(zhuǎn)向東方,尋求儒家生態(tài)智慧的啟發(fā),在一些問題上吸收甚至回到儒家文化的原則上”。人與自然和諧共生蘊含著中國古代哲學思想,其中儒家“天人合一”生態(tài)倫理觀就為新時代生態(tài)危機處理提供新的生機。
這是由于儒家哲學,它在本質(zhì)上是蘊涵生態(tài)性。儒家哲學從未把人與自然相分離,“儒家善于從整體上來看待事物, 善于把握事物間以及事物內(nèi)部各組成要素間的對立統(tǒng)一關(guān)系”,它的“與天地萬物一體”的道德追求把道德共同體擴展到一切生靈萬物。它提倡尊重生命、遵循生長周期、肯定生物的內(nèi)在價值,同時對保護動植物、守護江河大地提出了系統(tǒng)的認識。因此,我們可以說,儒學文化應(yīng)該積極參與到當代生態(tài)文明建設(shè)中來,與當代進行對話與討論,對自己的文化理念及論證方式實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。薩繆爾·辛德說:“儒學概念除非參與當代問題、對話和術(shù)語,否則是無用的?!敝挥羞@樣儒家文化才能有效的和易于理解的轉(zhuǎn)化為生態(tài)思維。
儒學的“天人合一”生態(tài)觀與當代中國問題,無論在時間的或者思想的距離都已經(jīng)很久遠了,可為什么現(xiàn)在儒學的“天人合一”生態(tài)觀受到大家的重視?生態(tài)環(huán)境已經(jīng)危及到自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ),甚至是人類自身的生存狀況。面對各種生態(tài)危機問題,我們應(yīng)該重視和運用“天人合一”思維方式。
其一、不能把“人”和“天”看成對立,要匯通“天道”與“人道”生態(tài)倫理觀念。人類在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中,不能將自然當成征服對象,而應(yīng)該視為改造對象。誠如習近平總書記所強調(diào):“綠水青山就是金山銀山”。我們應(yīng)該匯通“天道”與“人道”有機結(jié)合。
其二、不能把“人”和“天”看成是外在關(guān)系,而應(yīng)該是相即不離,要樹立天地萬物平等的生態(tài)價值觀念。如王陽明認為,人是天地間的本體,人只有參與到對天地之道的感悟中,才能效法天地之道,最終達成與天地呼應(yīng)。中國經(jīng)過四十多年的改革開放,經(jīng)濟取得重大成就,而積累的環(huán)境問題帳也太多,今后的發(fā)展過程中,應(yīng)該強調(diào)協(xié)調(diào)、綠色、低碳發(fā)展。
其三、“人”與“天”皆以“仁”為性,要有“仁愛好生”的生態(tài)倫理情懷。儒家強調(diào)“民胞物與”的仁愛胸懷,強調(diào)人類在利用萬物時,要遵從萬物生長發(fā)育的天理,對萬物加以合理地、愛護性地、節(jié)約地利用。新冠肺炎疫情再次讓人們審視人與野生動物和自然界的關(guān)系,人與自然的“生命共同體”應(yīng)該“和諧共生”,應(yīng)該將“敬畏生命”的理念落實為“敬佑生命”的行動。
其四、“人”與“天”的超越性,對“人”與“天”要有終極生態(tài)倫理關(guān)懷。儒家強調(diào)天人同出一體,彼此是相互依存關(guān)系,要實現(xiàn)“天人合一”、實現(xiàn)“人與自然”保持和諧一致。其目的還是要實現(xiàn)生態(tài)倫理的合理性建構(gòu),亦就是要促進社會文化的發(fā)展,最終實現(xiàn)“人是目的”這一終極關(guān)懷。人類文化的進步有三種:“知識和能力的進步、人的社會化進步,精神的進步?!彪S著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的進一步推進,知識和能力帶來進步是明顯的,人可以在自然中獲得更多的自由;人的社會化進步也是顯著的,物質(zhì)上獲得極大豐富,但是人的這種欲求往往帶有明顯的功利性、現(xiàn)實性、享樂性,人的欲求往往掩蓋了人的本質(zhì)需要。
綜上可知,面對人類公共衛(wèi)生事件,處理生態(tài)危機問題,既要以理性溫和的心態(tài)打贏科學防治之戰(zhàn),也應(yīng)反觀古人“天人合一”的智慧生態(tài)觀,將“天”與“人”視為相即不離的一體,為積極打贏當前新冠肺炎戰(zhàn)疫提供深入反思,更為生態(tài)文明建設(shè)提供合理規(guī)范和正面引導作用。因此,在一定意義上,甚至可以說儒家文化的確比西方現(xiàn)代文化更有利于人與自然和諧共存,面對當今日益嚴重的生態(tài)危機問題,應(yīng)該促成人類文化新轉(zhuǎn)向,由西方轉(zhuǎn)型向東方,這里不是說東方取代西方,而是說要打破中西文化界限,東西方文明互學互鑒,更多的吸取東方文化的有益成果,來共同面對生態(tài)危機的挑戰(zhàn),構(gòu)建人類命運共同體。