李源清/廣西幼兒師范高等專科學(xué)校

一、前言

中華文化博大精深，有著上下五千年的悠久歷史，作為文化載體的古代文學(xué)，一直備受現(xiàn)代文人的喜愛(ài)，在研讀文學(xué)作品的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的文人墨客都喜歡用植物來(lái)抒發(fā)胸臆，突出的代表是有著四大君子之稱的“梅”“蘭”“竹”“菊”，他們描繪梅花迎寒而開(kāi)，象征堅(jiān)韌不拔；敘述蘭花色淡香清，生于幽僻，象征謙謙君子；潑墨拔節(jié)的竹子以象征剛直、謙遜，不亢不卑；贊嘆秋風(fēng)中的菊花，擬象征恬然自處、傲然不屈。松柏作為一種特殊的樹(shù)木，也備受文人的喜愛(ài)，因此在作品中經(jīng)常見(jiàn)到，在唐宋文學(xué)作品中出現(xiàn)概率更為頻繁。它們四季常青，堅(jiān)韌挺拔，更是不懼嚴(yán)寒，在冷風(fēng)中毅然是一抹亮麗的綠色，引人注目[2]。

二、古代文學(xué)作品中松柏題材與意象昌盛的原因

因?yàn)樗砂仉S處可見(jiàn)，這也為古代文學(xué)相關(guān)的題材以及意向提供了有力的條件，就像在黃山玉屏樓左側(cè)，文殊洞之上的迎客松，倚青獅石破石而生，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力，因?yàn)槠湫螤钊缤恢皇直墼谟舆h(yuǎn)道而來(lái)的客人，因此被稱為“迎客松”。另外松柏也因?yàn)槟举|(zhì)優(yōu)良，在古代被視為特產(chǎn)進(jìn)貢，也被作為喪葬的用品、棟梁之材，在我國(guó)古代的醫(yī)書(shū)上就有記載，松柏是一種可以入藥的植物，具有一定的藥用價(jià)值。在我國(guó)園林的建設(shè)當(dāng)中，也有很多松柏，這個(gè)凸顯了松柏的特殊性，松柏四季常青，蒼勁挺拔，更是彰顯了松柏的品性，所以在古代文人所居住的地方，經(jīng)常可以看見(jiàn)松柏，這更體現(xiàn)出了松柏的特殊性。[3]

三、唐宋時(shí)期文學(xué)中松柏題材與意象的分析

(一)連理松柏題材的意向分析

連理松柏指的是兩棵松樹(shù)枝干相連，根部不相連的松柏。這樣的松柏都是自然形成的，是屬于自然界中的自然現(xiàn)象，并非人為所形成的，在自然界中并不屬于常見(jiàn)的松柏，但是在古代文人的筆下，連理柏也被賦予了不同的含義，成為了文學(xué)歷史上獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在古代人的思想里，連理柏因?yàn)楹币?jiàn)，被人們意寓為祥兆的特征，所以很多古代文人墨客都將連理柏寫(xiě)在詩(shī)中比喻成為恩愛(ài)的夫妻恩愛(ài)的意象，用來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)愛(ài)人的愛(ài)意，比如，白居易寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌》：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，詩(shī)中歌頌了對(duì)于忠貞的愛(ài)情，在人間想像連理的松柏一樣相互依偎，不離不棄，在天上也要做一對(duì)比翼鳥(niǎo)永不分離。在宋代也有相同寓意的詩(shī)詞，如宋代秦觀在《題雙松寄陳季?！分袑?xiě)道：“遙聞連理松，托跟黃麻城。枝枝相鉤帶，葉葉同死生?！边@首詩(shī)就將連理枝比作了愛(ài)情，借物抒情，象征了人們對(duì)于愛(ài)情的忠貞，同時(shí)也表達(dá)了“歲寒同心”的意愿[4-5]。

(二)墓地松柏題材與意象的分析

在上周時(shí)期，人們就喜歡將松柏種在墓地的旁邊，主要是用來(lái)識(shí)別墓地，因?yàn)榻?jīng)過(guò)風(fēng)雨的沖刷，很多墓地都會(huì)變?yōu)槠降兀笕司秃茈y找到先人的墳?zāi)?，因此可以將松柏作為?biāo)志以便后人來(lái)祭祀，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)于逝去的親人的尊重，這在方式一直延續(xù)了下來(lái)。但是，到唐宋時(shí)期，在墓地旁邊種植松柏，除了主要目的還是為了識(shí)別目的之外，還有佑護(hù)亡靈的作用。在古詩(shī)詞中就有“媼食死人腦，但松柏卻能殺其首”(漢·應(yīng)劭輯錄《白虎通義》)可以看出來(lái)在古代古人認(rèn)為松柏是正義的象征，可以驅(qū)邪，佑護(hù)亡靈。宋朝文學(xué)家汪藻直接將這一內(nèi)涵在表達(dá)于詩(shī)中：“樛枝偃蓋蔚相扶，決勝分封五大夫。天譴歲寒雙干合，人言江左百城無(wú)?！睆脑?shī)中可以看出詩(shī)人汪藻希望松柏可以保護(hù)自己家人的先靈，并且可以從詩(shī)中看出來(lái)感謝祖先對(duì)自己的護(hù)佑，因而松柏具有保護(hù)亡靈的責(zé)任與松柏四季常青這一特點(diǎn)也不可分離。

(三)澗底松阪題材與意象分析

澗底松一般都生長(zhǎng)在小溪旁與山腳下，所以它的蒼翠蔥蘢與偉岸挺拔的身姿都不會(huì)顯露出來(lái)，但是在萬(wàn)千樹(shù)木中，澗底松也是樹(shù)中的佼佼者。澗底松最早出現(xiàn)在晉朝詩(shī)人左思的詩(shī)中，之后也出現(xiàn)在眾多朝代文人墨客的詩(shī)中出現(xiàn)了澗底松這一意像。比如，在初唐時(shí)期，王勃作為“初唐四杰”之一就因懷才不遇而心中郁悶運(yùn)用澗底松為意像抒發(fā)了內(nèi)心懷才不遇的煩悶心情；在中唐時(shí)期，著名詩(shī)人白居易也創(chuàng)作了很多作品與澗底松有關(guān)，這些創(chuàng)作出來(lái)的是《續(xù)古詩(shī)十首》運(yùn)用“白仗澗底死，寸莖山上春”以此來(lái)表達(dá)悲憤之意，這又是一首何等令人讀來(lái)沉痛的一句詩(shī)，但是在詩(shī)人白居易的眼里，覺(jué)得這還不夠，緊接著又創(chuàng)作出來(lái)一首《澗底松》“有松百尺大十圍，坐在澗底寒且卑。澗深山險(xiǎn)人路絕，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。誰(shuí)喻蒼蒼造物意，但與乏材不與地。金張世祿原憲賢，牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊。高者未必賢，下者未必愚。君不見(jiàn)沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆?！?，在這首詩(shī)里包括了很多意蘊(yùn)，詩(shī)中主要表現(xiàn)的含義是未出生比較頻繁。但是比較有才能的人名抱不平，同時(shí)也諷刺了當(dāng)時(shí)的科舉，具有十分深厚的現(xiàn)實(shí)意義。

(四)老、枯、病、怪柏樹(shù)題材與意象分析

在先秦六朝之時(shí)，與松柏相關(guān)的文學(xué)作品蘊(yùn)含了比德觀與審美觀，核心是常青、勁直。進(jìn)入唐朝以后，文人墨客開(kāi)始增多，更多人開(kāi)始關(guān)注對(duì)于詩(shī)詞的創(chuàng)作，他們開(kāi)始以老、枯、病、怪的柏樹(shù)作為意象，更加全面的展現(xiàn)了真性情，在審美方面來(lái)說(shuō)，更加合乎人們的審美觀，老松柏一般出現(xiàn)是為了表現(xiàn)對(duì)于松柏的審美，以及更加進(jìn)一步充實(shí)了對(duì)于自然的審美觀念，比如唐朝莊南杰的《古松歌》“山上山下松，森沈翠蓋煙。龜鱗犀甲鎖支體，泉聲雨腳洗春風(fēng)。深碧麈尾掃冥濛，淺黃龍腹盤穹崇。拏天攫地?cái)?shù)千尺，恐作云雨歸維嵩。維嵩成大廈，莫遣邂逅逢樵者?！泵枥L了古松頂天扎地，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。同樣表現(xiàn)古松強(qiáng)大生命力的還有孟郊的《品松》“此松天格高，聳異千萬(wàn)重。抓拏巨靈手，擘裂少室峰。”和李白的《蜀道難》以“枯松倒掛倚絕壁”等，運(yùn)用枯柏的特別描寫(xiě)出來(lái)也別有一番韻味，也代表了一種情趣。有意思的是，宋朝的釋文珦在《古松歌》中，以松自喻，寫(xiě)出了松柏的另一種審美觀，“山中草木知何數(shù)，獨(dú)愛(ài)庵西古松樹(shù)。千歲老鶴巢其巔，根有茯苓心不蠹。秋來(lái)是物皆扔落，此君勁色還如故。嘗間無(wú)用乃全生，卻恐身為材所誤。最好無(wú)過(guò)是樗散，一生不入良工眼?！彼Ｍ约喝鐭o(wú)用的古松，一生不為人所用，過(guò)著閑散恬淡的生活。

四、松柏題材與意象對(duì)文學(xué)發(fā)展的重要意義

無(wú)論是在我國(guó)古代的那個(gè)朝代，還是在近代文學(xué)作品的發(fā)展中，松柏題材都表現(xiàn)出來(lái)了一種深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值的形態(tài)，這里面不僅僅包括了民族認(rèn)同感，而且還體現(xiàn)出來(lái)了清高堅(jiān)韌的品格以及百折不撓的人格等等。這些都是讓作品能夠表現(xiàn)的更加頑強(qiáng)表達(dá)出來(lái)的含義，更加的明確，同時(shí)也賦予了作品生命力，讓人們仿佛看到了松柏堅(jiān)韌不拔的形態(tài)以及作者內(nèi)心的真實(shí)感觸，而且從側(cè)面也很好的起到了監(jiān)督學(xué)習(xí)借鑒的作用。自古以來(lái)，松柏題材都表現(xiàn)出來(lái)了，我國(guó)人民百折不撓，堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀民族精神，同時(shí)借助清白的題材以及印象，能夠更深刻的來(lái)加固國(guó)人對(duì)民族思想的認(rèn)同感，不斷激勵(lì)人們面對(duì)外親以及遇見(jiàn)困難不斷的自我鼓勵(lì)以及共同對(duì)抗，堅(jiān)韌不拔的優(yōu)良民族品格，同時(shí)結(jié)合唐宋朝時(shí)期，文人墨客的生活與書(shū)法之間也有著十分密切的聯(lián)系，詩(shī)人會(huì)接通松柏來(lái)抒發(fā)心中對(duì)未來(lái)的向往以及對(duì)現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)困難的態(tài)度，這些視頻對(duì)其他人也會(huì)產(chǎn)生十分重要的影響，人們可以從詩(shī)中體會(huì)到詩(shī)人心中的感受，以及面對(duì)困境的態(tài)度，從而也能夠?qū)W到很多東西，在這些文學(xué)作品中也能夠更好的受到激勵(lì)與啟發(fā)的作用。

五、松柏在文人雅趣的體現(xiàn)

(一)松樹(shù)用來(lái)做琴

松木可以做上好的琴材。宋代《採(cǎi)蘭雜志》中寫(xiě)道“雷威做勤，不必協(xié)同，遇大風(fēng)雷中獨(dú)往峨眉，酣飲著蓑苙人深松中。聽(tīng)其聲連綿悠揚(yáng)者法之。斫以為琴，妙過(guò)于桐。有愛(ài)重者，以松雪名之?！边@就體現(xiàn)出來(lái)了文人對(duì)雷公琴的喜愛(ài)，宋朝也有《贈(zèng)江器博》中“不愛(ài)越琴愛(ài)雷琴”之說(shuō)，從側(cè)面體現(xiàn)出來(lái)了對(duì)于松木之琴的喜愛(ài)。在古人來(lái)看，尤其是對(duì)文人墨客來(lái)說(shuō)，無(wú)論在雪天覓松做琴，還是在清風(fēng)習(xí)習(xí)的夜晚對(duì)著明月用松木琴?gòu)椬嘁磺际菍?duì)于生活的享受，這些都可以充分的體現(xiàn)出古代文人墨客高雅的生活情趣。

(二)文人場(chǎng)景

松樹(shù)具有很好的觀賞性，在中國(guó)著名的“迎客松”一直都吸引著諸多人們前去觀看，在古代亦是如此，唐宋朝時(shí)期是發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，松樹(shù)一年四季常青，有著頑強(qiáng)的生命力，一直都很受古代文人墨客的喜愛(ài)。在唐代詩(shī)人王維“松下清齋折露葵”就表現(xiàn)出來(lái)了使人悠然自得的狀態(tài)，在原本是清貧的時(shí)代，詩(shī)人過(guò)著簡(jiǎn)單樸素的生活，卻依舊可以再這樣的生活中找到樂(lè)趣，在喧鬧的塵世中為自己尋得一片寂靜之地，去領(lǐng)略大自然的韻味。在唐宋時(shí)期，也有很多文人會(huì)在庭院中種植松柏，白居易《庭松》中所描寫(xiě)的“疏韻秋槭槭，涼陰夏凄凄。春深微雨夕，滿葉珠蓑蓑。歲暮大雪天，壓枝玉凱凱。四時(shí)各有趣，萬(wàn)木非其儕?！边@首詩(shī)展現(xiàn)了松柏四個(gè)季節(jié)不同的形態(tài)以及雅趣，更展現(xiàn)了詩(shī)人心中對(duì)于白雪的喜愛(ài)，展現(xiàn)出來(lái)了自身對(duì)松柏的細(xì)心觀察。

在我國(guó)唐宋期間，松柏對(duì)文人墨客影響是非常大的。很多文人墨客都會(huì)將松柏展現(xiàn)在生活之中，將松柏作為榜樣，不斷的提醒激勵(lì)自己，并將自己的生活情緒賦予到了松柏之上，展現(xiàn)出來(lái)了古代詩(shī)人高雅的生活情趣以及高尚的生活情懷。

六、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上面所描述的，唐宋朝時(shí)期，文人墨客的生活與松柏之間有著十分密切的關(guān)聯(lián)，詩(shī)人借松柏來(lái)抒發(fā)心中的胸臆，松柏不畏嚴(yán)寒，如同梅花一般在寒風(fēng)中依舊挺拔，具有旺盛的生命力，十分容易養(yǎng)活也廣泛分布在的大地上，也具有很高的價(jià)值。文人作品中常見(jiàn)的體裁衣偶記意象松柏是最常見(jiàn)的，連理柏與墓地松柏都可以很好的表達(dá)出來(lái)文人墨客的觀念、思想感情以及精神上的寄托。在每個(gè)朝代中人們追求的都是考上功名，光宗耀祖，以天下為己任，天下興亡匹夫有責(zé)，但古代文人都會(huì)很難考上功名，落榜之事時(shí)有發(fā)生，松柏具有堅(jiān)強(qiáng)意志的精神，很多文人墨客都運(yùn)用松柏來(lái)抒發(fā)胸臆，為此，在我國(guó)現(xiàn)代喜歡研究古代文學(xué)的專家都會(huì)對(duì)唐宋詩(shī)詞進(jìn)行研究，體會(huì)唐宋詩(shī)人的喜與悲[6]。