■于萬海/中共魯山縣委黨校

老子是我國春秋時期最偉大的思想家之一。據(jù)歷史學(xué)家司馬遷的《史記》記載，老子是春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，又稱老聃，為周朝的守藏室之史，相當(dāng)于管理王室藏書的官員。老子的思想，主要保存在他的著作《老子》中?！独献印繁緸橄惹氐兰业拇碜鳎堑兰宜枷氲闹饕獊碓矗彩侵袊幕?，哲學(xué)史上的一部奇書，亦稱為《道德經(jīng)》。探討《老子》一書中關(guān)于和諧思想的有關(guān)論述，對當(dāng)今構(gòu)建社會主義核心價值體系與建設(shè)和諧文化有重要的理論和實(shí)踐意義?；仡櫪献拥摹昂椭C”思想，可以幫助我們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟和諧社會精神及其文化的內(nèi)涵。就是用公平、公正、合理的中道原則來化解人與自然、人與自身、人與社會之間的矛盾和沖突。因?yàn)橹挥泄?，才能使對立的雙方相互諒解，達(dá)到雙贏的目的。

一、《老子》和諧思想的理論基礎(chǔ)

和諧，一直都是中國文化的基本精神之一。“道”既是老子理論的基礎(chǔ)又是其精髓?！独献印分械牡谰头磻?yīng)了和諧的思想。老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[1]老子說的一、二、三其是就是指“道”創(chuàng)造萬事萬物的過程。“一生二”“二”就是《老子》所提出的陰陽二氣，陰陽二氣是“氣”兩個方面，就像硬幣一樣是一個事物的正反兩面，它們同屬于一個事物。因此，老子認(rèn)為“和諧”是萬物相生的必要條件。漢代學(xué)者嚴(yán)樽認(rèn)為：“故一者，萬物之所導(dǎo)而變化之至要者也，萬方之準(zhǔn)純而百變之權(quán)量也?！盵2]所以“和”對立雙方各自獨(dú)立而又相互依存不可分割的和諧統(tǒng)一。由此可見，“道”是萬事萬物相互依存，對立統(tǒng)一的紐帶，同時又是世間萬物生生不息的不竭之源。天地萬物必須遵循“道”這一事物發(fā)展的規(guī)律。這是老子和諧思想的理論基礎(chǔ)。

二、《老子》和諧思想的基本體現(xiàn)

(一)人與自然的和諧

老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[1]“法”就是“效法”就是要順應(yīng)自然的要求，而不是違背自然規(guī)律。在宇宙中，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。[1]人是其中的一個，應(yīng)該和自然和諧相處。

老子認(rèn)為一切事物都是在對立的狀態(tài)下形成的，“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨”，[1]對立是事物存在的根本,如果不是這樣，就違反了“道”，而且對立的事物之間是相互轉(zhuǎn)化的，但轉(zhuǎn)化過程中仍然是以另一方為根據(jù)的，所以說“禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏?！盵1]老子認(rèn)為一切事物都在對立的狀態(tài)中反復(fù)交變著，這種反復(fù)的轉(zhuǎn)化過程是無止盡的。但不能過分，一旦過分就偏離了“道”，就會經(jīng)過斗爭再次達(dá)到和諧，因?yàn)槲镌从诘肋€要復(fù)歸于道，所以他說“故天之道,損有余而補(bǔ)不足?！崩献佑终f“弱者道之用”。就是說，遵循事物的固有規(guī)律，不對事物做強(qiáng)力改變，就是道德具體應(yīng)用。反之，就會“強(qiáng)大處下”，就是說如果強(qiáng)行改變事物的固有特征，似乎是勝利了，而事實(shí)是失敗了。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，如果再“損不足而補(bǔ)有余”那就會造成禍殃。

(二)人與自身的和諧

老子認(rèn)為人本性是貪婪，會給人自身帶來禍患。老子對“惡”有清醒的認(rèn)識，他說“人之道，損有余而補(bǔ)不足?！比恕皭骸钡谋拘詴κ挛锏暮椭C造成極大的破壞，必然遭到“道”的懲罰，所以他說，“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”可以看出，老子對人的貪欲是十分反感的。這一點(diǎn)對后來的法家影響極大，成為法家理論的出發(fā)點(diǎn)。

在名利面前，要保持一顆平常心，正如老子所說的“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”[1]。在老子看來名利、地位、金錢，都不能與生命相比，如果過度的追求名利、地位，就會給自己帶來禍患，所以老子才提出了知足。

(三)人與社會的和諧

《老子》 一書中包涵豐富的和諧的政治思想。老子認(rèn)為,當(dāng)權(quán)者應(yīng)把握好“為”與“無為”的關(guān)系,不要妄為，主張“無為而無不為”。具體來說就是“無智”對待具體的事物，不持有個人的特定的主張，哪怕他在這件事上有成功的經(jīng)驗(yàn)，也不越俎代庖，而是讓有關(guān)責(zé)任人去解決，他行使監(jiān)督與批評職責(zé)對關(guān)系全局的事情，他也要多方聽取意見，擇善從之，任賢執(zhí)行。馮友蘭說：“老子認(rèn)為，這是‘至治之極’。這并不是一個原始社會，用老子的表達(dá)方式，應(yīng)該是知其文明，守其樸素。老子認(rèn)為，對于一般所謂文明，它的理想社會并不是為之而不能，而是能之而不為?！薄癧3]無欲”不放縱個人對利益與名譽(yù)的私欲，以免對社會產(chǎn)生不利的影響。“不棄”不放棄弱勢群體的幫助，允許不同觀點(diǎn)的存在。無為是老子在道的認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的實(shí)踐哲學(xué)?！盁o為而無不為”，無為并非消極無所作為,并不是什么都不做，并不是不為，而是按照事物存在之道、運(yùn)行之道行事,反對妄為,這樣才能達(dá)到無不為的效果。老子提倡治國同樣要奉行無為而無不為的方略。

老子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)平等和諧的人際關(guān)系，就要以“和”為貴。與人方便與己方便，社會是一個整體，我們要融入這個和諧的大家庭就要有開闊的胸懷。同時，在國與國的關(guān)系中，老子提倡盡量避免戰(zhàn)爭，在一方強(qiáng)一方弱時，要有以一種平等的態(tài)度去對待弱的一方，就是老子所說的“大邦以下小邦，則取小邦”。因此說老子和諧的政治觀是我們在構(gòu)建和諧社會時的重要借鑒。對我們樹立正確的政績觀具有深刻的啟示作用。

三、《老子》和諧思想是構(gòu)建和諧社會的重要理論基礎(chǔ)

人類社會從古至今都充滿著矛盾和沖突，只是在不同的歷史發(fā)展階段，這種沖突的內(nèi)涵和表現(xiàn)的形式不同罷了。當(dāng)今由于人們的欲望不斷膨脹，為了滿足無限擴(kuò)張的欲望，過度地向自然索取，使生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。在這樣的情況下，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出了構(gòu)建“和諧世界”的理論，這是對全人類前途和命運(yùn)的關(guān)心，對全世界人們利益的關(guān)懷。中國提出“和諧”世界的理論是基于中國文化深厚的內(nèi)在基因。以老子思想為主導(dǎo)的中國文化是“和諧文化”。中國人民都是以博大的胸懷去關(guān)愛其他國家的人民。從“和平共處”的 五項(xiàng)原則到“與鄰為友，與鄰為伴”的外交政策，正是構(gòu)建“和諧世界”的思想體現(xiàn)。

從國內(nèi)看，改革開放四十多年，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，國家綜合實(shí)力不斷提高，人們的生活水平有了很大的改善。但是也有許多的矛盾出現(xiàn)，如政治體制的不完善、經(jīng)濟(jì)內(nèi)部矛盾突出、地區(qū)發(fā)展的不平衡、貧富差距拉大。社會存在的種種矛盾如果不能及時解決，必定影響社會的安定，社會的發(fā)展。在這樣的情況下，國家提出構(gòu)建“和諧社會”的理論，是調(diào)整社會利益關(guān)系，解決社會矛盾的正確方法。這是一種戰(zhàn)略性的決策，不是為了解決當(dāng)前的情況而采取的權(quán)宜之計(jì)。構(gòu)建和諧社會的智慧來源于老子的和諧哲學(xué)。和諧文化的觀念，如中和，和而不同，家和萬事興，早就深入民心，因而構(gòu)建“和諧社會”的思想得到了人們的擁護(hù)，和諧社會的建構(gòu)取得了一系列的成就，這都是中央的英明決策。

現(xiàn)在構(gòu)建“和諧社會”是全方位的。要從和諧的心靈開始，進(jìn)而構(gòu)建和諧的家庭，和諧的單位，最后構(gòu)建和諧的國家。但是現(xiàn)在有許多人心靈失衡，社會的壓迫感不斷增大。許多人價值觀扭曲，奉行個人主義，以自我為中心?，F(xiàn)在要構(gòu)建“和諧社會”，首先要明確社會的價值，意義以及它所包含的文化內(nèi)涵。所以要認(rèn)真地學(xué)習(xí)國學(xué)中的和諧思想，特別是以老子為代表的和諧思想，它們都是和諧社會的文化基因，只有如此才能更好的理解“和諧社會”和“和諧世界”的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。