當(dāng)代家庭倫理文化建設(shè)的機(jī)制分析

■王彥威/廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院

家庭倫理文化建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，而機(jī)制的合理、有效與否是社會(huì)主義精神文明建設(shè)能否走向深化和取得預(yù)期成效的關(guān)鍵，已為多年精神文明建設(shè)實(shí)踐所證明，因此，對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭倫理文化建設(shè)機(jī)制的探索，就成為家庭倫理文化建設(shè)的重中之重。

機(jī)制是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，通俗講就相當(dāng)于“工作原理”。具體到家庭倫理文化建設(shè)的機(jī)制，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，指處在一定的社會(huì)大環(huán)境下的家庭倫理文化建設(shè)主體在一定目標(biāo)的指引下，在一定的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下，充分利用各種資源，采取多種手段，在一定的機(jī)制、力量保障下，對(duì)家庭倫理文化建設(shè)的客體施加持續(xù)而深刻的影響這一有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)行方式。合理、有效的家庭倫理文化建設(shè)機(jī)制應(yīng)包括以下五個(gè)方面：

一、目標(biāo)：家庭倫理文化建設(shè)應(yīng)以社會(huì)和諧為導(dǎo)向

系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為“一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展方向，取決于系統(tǒng)的預(yù)決性”。一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)，不僅取決于實(shí)際系統(tǒng)的狀態(tài)(必然性)，而且還取決于對(duì)系統(tǒng)未來(lái)的預(yù)測(cè)(偶然性)，即要受將來(lái)達(dá)到的最后狀態(tài)的制約，這兩者的結(jié)合就是系統(tǒng)的目的性。在社會(huì)系統(tǒng)中，系統(tǒng)目的體現(xiàn)為人們自覺(jué)制定的系統(tǒng)目標(biāo)。家庭倫理文化建設(shè)系統(tǒng)通過(guò)目標(biāo)機(jī)制，既規(guī)定了它的具體途徑、總體方向與根本價(jià)值導(dǎo)向，也規(guī)定了主體的價(jià)值追求或發(fā)揮主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的方向，同時(shí)與目標(biāo)是否符合也成為其它機(jī)制合理性和有效性的標(biāo)準(zhǔn)。

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必然引起社會(huì)整體價(jià)值觀念的重大變化。由于價(jià)值觀念日益趨于多元化而正確的導(dǎo)向乏力，影響到家庭領(lǐng)域，便導(dǎo)致家庭倫理文化建設(shè)價(jià)值目標(biāo)的混亂與迷失，進(jìn)而導(dǎo)致家庭領(lǐng)域的道德失范。正確目標(biāo)的設(shè)立，必須看到，家庭倫理文化建設(shè)作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，不能脫離精神文明建設(shè)的總體目標(biāo)。十四屆六中全會(huì)所指出：當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)是：“在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。牢固樹(shù)立堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念；實(shí)現(xiàn)以思想道德修養(yǎng)、科學(xué)教育水平、民主法制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的顯著提高，實(shí)現(xiàn)以積極健康、豐富多彩、服務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高，實(shí)現(xiàn)以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城鄉(xiāng)文化程度的顯著提高；在全國(guó)范圍形成物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面?！迸c此相適應(yīng)，當(dāng)代家庭倫理文化建設(shè)的最終目標(biāo)應(yīng)該是，塑造家庭成員良好的思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部倫理關(guān)系各方面的和諧，并由家庭向外輻射，遞進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)大系統(tǒng)的有序運(yùn)行。

家庭成員思想道德品質(zhì)的形成和提高，要體現(xiàn)在既繼承了人類倫理道德精華又合符社會(huì)主義道德要求，同時(shí)具備鮮明的現(xiàn)代意識(shí)的道德人格的形成。家庭內(nèi)部倫理關(guān)系和諧的實(shí)質(zhì)是要使家庭成員間關(guān)系的井然有序與和睦相處。在基本目標(biāo)確立的前提下，還應(yīng)該盡量將其具體化，以形成具體的、切實(shí)可行的，既包括總體目標(biāo)也包括具體的中長(zhǎng)期和短期目標(biāo)的規(guī)劃目標(biāo)體系，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃之中。

二、動(dòng)力：家庭倫理文化建設(shè)主體積極性的激活

家庭倫理文化建設(shè)機(jī)制最根本的精神實(shí)質(zhì)，就在于活生生的生命力，在于主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，在于主體自由的發(fā)揮。良好、高效的動(dòng)力機(jī)制的形成是家庭倫理文化建設(shè)的關(guān)鍵。

(一)家庭倫理文化建設(shè)的主體及客體

按照所處社會(huì)地位、發(fā)揮社會(huì)功能的不同，家庭倫理文化建設(shè)的主體可分為社會(huì)主體、家庭主體和個(gè)人主體。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，全社會(huì)、每個(gè)社會(huì)成員都對(duì)家庭倫理文化建設(shè)負(fù)有責(zé)任，但其中最重要的社會(huì)主體則是以下幾種：首先是各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)及其職能部門(mén)，他們掌握了社會(huì)最重要、最龐大的資源，并具有極大的權(quán)威性，其作用發(fā)揮的充分與否，事關(guān)家庭倫理文化建設(shè)全局成敗。其次是工作單位、社區(qū)、學(xué)校、婦聯(lián)等等相關(guān)社會(huì)組織。由于其對(duì)家庭成員的權(quán)威，他們?cè)诶嬲T導(dǎo)、理論教育、關(guān)系協(xié)調(diào)和情理支持等等方面發(fā)揮不可替代的作用。再次是各種輿論媒體。以電視、電影、廣播、報(bào)刊、雜志、圖書(shū)為主體構(gòu)成的大眾輿論傳播體系，具有權(quán)威性強(qiáng)、履蓋面廣、轉(zhuǎn)播迅速、生動(dòng)形象且直觀的特點(diǎn)，容易被家庭成員作為道德標(biāo)準(zhǔn)而接受，大眾輿論傳播的內(nèi)容是否健康，直接影響著家庭道德的健康成長(zhǎng)。在這三類社會(huì)主體中，最關(guān)鍵的是各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，“精神文明建設(shè)關(guān)鍵也在于黨”，黨政機(jī)關(guān)及其“一把手”通過(guò)對(duì)其他主體的領(lǐng)導(dǎo)、組織、控制和協(xié)調(diào)，形成全社會(huì)對(duì)家庭倫理文化建設(shè)齊抓共管、合力推進(jìn)的局面，是家庭倫理文化建設(shè)能夠持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康地發(fā)展的基本保證。而家庭及其成員個(gè)人既是家庭倫理文化建設(shè)的主體，也是客體，是最終的承擔(dān)者，社會(huì)的努力與要求如果沒(méi)有家庭及其成員跟進(jìn)，則必然流為空談，所以他們?cè)诩彝惱砦幕ㄔO(shè)中居于核心地位。

(二)家庭倫理文化需要

心理學(xué)研究表明，人對(duì)對(duì)象的需要構(gòu)成行為的動(dòng)機(jī)。要激發(fā)主體建設(shè)家庭倫理文化的動(dòng)力，最根本的還是令其真正認(rèn)識(shí)到家庭倫理文化對(duì)自身的重要意義，從而積極主動(dòng)地推動(dòng)家庭倫理文化的建設(shè)。

家庭倫理文化作為調(diào)整家庭成員之間、家庭與鄰里之間相互關(guān)系的規(guī)范準(zhǔn)則之總和，是維系家庭穩(wěn)定、和諧的重要手段，是使家庭有效地發(fā)揮其社會(huì)職能、保證家庭成員幸福生活和社會(huì)健康發(fā)展的重要條件。從倫理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，處理好家庭成員間的倫理道德關(guān)系，直接關(guān)涉到兒童、青少年的成長(zhǎng)，成年人的工作，以及老年人的養(yǎng)老等社會(huì)問(wèn)題，間接涉及到社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展的問(wèn)題。大力倡導(dǎo)家庭倫理文化建設(shè)，不僅有利于提高家庭生活質(zhì)量，促進(jìn)親情和諧，而且影響著社會(huì)風(fēng)氣的好壞以及良好的社會(huì)秩序的形成。因而對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的形成，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)激勵(lì)約束機(jī)制

從他律走向自律是人類行為習(xí)慣形成的普遍規(guī)律，為了使主體積極主動(dòng)進(jìn)行家庭倫理文化建設(shè)，從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)出發(fā)，就不能僅僅依靠主體自覺(jué)，還要靠外在的激勵(lì)產(chǎn)生動(dòng)力，約束產(chǎn)生壓力以強(qiáng)化主體行為的他律。

要運(yùn)用多種激勵(lì)手段，吸引人們積極參與家庭倫理文化建設(shè)。其中包括：精神激勵(lì)，如大力宣傳表彰家庭倫理文化建設(shè)的先進(jìn)群體和個(gè)人，并樹(shù)立為其他人學(xué)習(xí)的榜樣等等；物質(zhì)激勵(lì)，如重獎(jiǎng)有突出貢獻(xiàn)的先進(jìn)群體和個(gè)人，將他們的貢獻(xiàn)與物質(zhì)利益掛鉤等等。

在社會(huì)層面，應(yīng)該將家庭倫理文化建設(shè)和精神文明建設(shè)中其它方面一起部署、一起落實(shí)、一起檢查，并把成績(jī)納入相關(guān)單位主要領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)考核之中，同時(shí)開(kāi)展群眾監(jiān)督，并使之對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的升任調(diào)遣起到一定制約作用。在家庭層面，也要將家庭倫理文化建設(shè)的水平作為各種群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)和評(píng)比的重要指標(biāo)，將婚戀家庭道德水平作為評(píng)價(jià)個(gè)人綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，從而對(duì)主體行為構(gòu)成約束機(jī)制。

三、內(nèi)控：家庭倫理文化建設(shè)的基本過(guò)程

家庭倫理文化建設(shè)主體對(duì)客體進(jìn)行教育、教化，客體自身的實(shí)踐、修養(yǎng)，以及對(duì)主客體上述行為及結(jié)果的評(píng)價(jià)、監(jiān)督，構(gòu)成了家庭倫理文化建設(shè)的內(nèi)控機(jī)制。

(一)教育教化機(jī)制

教育是社會(huì)按照一定發(fā)展階段的需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)社會(huì)成員，造就新人的活動(dòng)過(guò)程。廣義的教育也就是教化，即以文化為內(nèi)容的教育感化。家庭倫理文化的教育教化機(jī)制作用的顯現(xiàn)，就是建設(shè)主體把先進(jìn)的家庭倫理道德原則、規(guī)范傳授給客體的過(guò)程，是使客體對(duì)先進(jìn)的家庭倫理文化的內(nèi)容和意義由不知到知，由知之不多到理解深刻的過(guò)程，這是家庭倫理文化建設(shè)的第一步。

教育教化的具體方法可以有多種多樣，如身體力行加以示范，直接闡述說(shuō)明理論，樹(shù)立現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的道德典型，編寫(xiě)和傳播道德教育的經(jīng)典文獻(xiàn)，提倡和推行文明健康的道德禮儀，開(kāi)展寓教于樂(lè)的文藝活動(dòng)等等。當(dāng)前進(jìn)行家庭倫理教育的一個(gè)重要方法是要求黨員、干部在全社會(huì)、在全黨發(fā)揮表率作用，以身作則、嚴(yán)于律己、防微杜漸、自重自警，做人民群眾的榜樣和楷模，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的家庭道德風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)。

(二)修養(yǎng)實(shí)踐機(jī)制

任何倫理文化作用的正常發(fā)揮，都是意味著倫理文化的價(jià)值核心和原則規(guī)范為人們普遍接受，人們通過(guò)價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范認(rèn)同在精神上有所尊奉，行為上有所遵循。因而從道德社會(huì)化的角度來(lái)說(shuō)，道德修養(yǎng)比道德教育具有更重要的意義，個(gè)體對(duì)社會(huì)道德接受的程度以及道德教育取得的效果最終還取決于個(gè)體內(nèi)在的道德能力，即他律只有轉(zhuǎn)化為自律并通過(guò)自律的過(guò)程才能起作用。所以，家庭中每個(gè)成員對(duì)家庭道德要求的主動(dòng)修養(yǎng)和實(shí)踐，在家庭倫理文化形成中具有決定性的意義。

家庭成員對(duì)家庭道德要求的修養(yǎng)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，首先是認(rèn)同，在經(jīng)歷自身所能達(dá)到的認(rèn)真考慮和反思之后，給予家庭道德以立場(chǎng)上的肯定；其次是內(nèi)化，將外在的道德要求輸入自我道德意識(shí)之中，給予家庭道德以觀念和情感上的接受；最后是踐履，慎重選擇生活模式，嚴(yán)格遵守道德要求，給予家庭道德以行動(dòng)上的執(zhí)行。道德修養(yǎng)直接的目標(biāo)是良心的形成，良心是“道德的衛(wèi)士”。良心往往是人們的義務(wù)感和榮譽(yù)感的結(jié)合，是道德自律的最集中表現(xiàn)，它使人們?cè)跊](méi)有外界監(jiān)督的情況下也能自覺(jué)履行倫理道德要求，以至達(dá)到“慎獨(dú)”的境界。

(三)評(píng)價(jià)監(jiān)督機(jī)制

道德評(píng)價(jià)是根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系，對(duì)社會(huì)中的個(gè)體或群體的道德活動(dòng)作出善或惡、正或邪、道德或不道德的價(jià)值判斷，以達(dá)到“褒善貶惡”、“揚(yáng)善抑惡”的目的的一類道德現(xiàn)象。缺乏評(píng)價(jià)的道德規(guī)范是不具備社會(huì)實(shí)踐意義的道德規(guī)范，道德評(píng)價(jià)往往會(huì)對(duì)家庭及其成員的高尚的家庭道德行為、優(yōu)秀的家庭道德品質(zhì)、高尚的家庭道德理想作出肯定，對(duì)卑下的行為、“庸俗的品質(zhì)、低級(jí)的趣味”作出否定。評(píng)價(jià)就意味著監(jiān)督，道德評(píng)價(jià)最主要是通過(guò)輿論的褒貶進(jìn)行的，但同時(shí)也應(yīng)該以一定的獎(jiǎng)懲機(jī)制作為補(bǔ)充。賞善罰惡不力，道德教育就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，道德修養(yǎng)就缺乏壓力和動(dòng)力。所以，“要有專門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行鐵面無(wú)私的監(jiān)督檢查”，切實(shí)糾正大眾監(jiān)督乏力，組織監(jiān)督軟弱，法律監(jiān)督滯后，輿論監(jiān)督蒼白的現(xiàn)象。

監(jiān)督不僅僅針對(duì)家庭倫理文化建設(shè)的客體，而且也包括對(duì)主體行為的監(jiān)督。當(dāng)前一個(gè)迫切的任務(wù)是加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的監(jiān)督檢查。目前媒體中的道德錯(cuò)位現(xiàn)象嚴(yán)重，新聞、出版、廣播、影視等傳播媒介，有意無(wú)意為拜金主義、性自由、性解放、婚外戀正名，有些報(bào)刊、電臺(tái)片面追求經(jīng)濟(jì)效益、忽視社會(huì)效益，迎合青少年崇拜、獵奇心理，不加分析地“爆炒”某些影視演員的不道德的私生活。此外，文化市場(chǎng)上出現(xiàn)了格調(diào)低下、內(nèi)容骯臟的報(bào)刊、影視錄像制品，家庭倫理文化建設(shè)缺少高雅、健康的精神食糧。在這方面，西方國(guó)家已有比較成熟的管理經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。

四、互動(dòng)：社會(huì)文明建設(shè)大背景下的家庭倫理文化建設(shè)

黨的十八大將整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)分為物質(zhì)文明、精神文明和、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)。家庭倫理文化建設(shè)作為精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，如果沒(méi)有與精神文明建設(shè)其他組成部分、與社會(huì)物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)之間的良性互動(dòng)，沒(méi)有整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)推進(jìn)，要想取得真正的進(jìn)展是不可能的。

(一)在現(xiàn)代社會(huì)，人類的社會(huì)生活可分為公共生活、職業(yè)生活和家庭生活

與之相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范是：社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德。其中，家庭道德是社會(huì)公德在家庭領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，同時(shí)，又制約著社會(huì)公德的發(fā)展水平及穩(wěn)定程度，而且對(duì)職業(yè)道德、個(gè)人品德結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生莫大的影響。如果不能很好地解決家庭倫理道德問(wèn)題，社會(huì)公德的建設(shè)就會(huì)缺少重要的基礎(chǔ)，職業(yè)道德就會(huì)缺乏來(lái)自家庭的動(dòng)力，而個(gè)人品德的培養(yǎng)與發(fā)展，也就缺乏一些必要的養(yǎng)分。另一方面，社會(huì)公德是人類社會(huì)公共生活中的一些最起碼、最初步的規(guī)范準(zhǔn)則，是個(gè)體在社會(huì)公共生活中應(yīng)具有的基本德行，是個(gè)體道德素質(zhì)的基點(diǎn)。最起碼的道德修養(yǎng)的缺乏，既是家庭道德教育缺失的必然結(jié)果，也反過(guò)來(lái)導(dǎo)致家庭倫理文化氛圍的進(jìn)一步惡化。職業(yè)道德表現(xiàn)在從事一定職業(yè)的成人的意識(shí)和行為中，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，是道德行為主體的道德品質(zhì)定型的階段，對(duì)包括家庭道德在內(nèi)的一切道德領(lǐng)域都有強(qiáng)大的遷移、輻射作用，所以，職業(yè)道德建設(shè)對(duì)家庭倫理文化建設(shè)也具有重要意義。

教育職能是家庭在社會(huì)中履行的重要職能，家庭教育是教育科學(xué)文化建設(shè)，是人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程中的奠基工程。而形成熱愛(ài)科學(xué)，重視教育的家庭倫理文化氛圍則是家庭教育成功開(kāi)展的前提。另一方面，主體的科學(xué)文化水平?jīng)Q定其對(duì)道德要求理解和掌握的程度，很多活生生的事例表明，家長(zhǎng)自身科學(xué)文化素質(zhì)的低下，往往導(dǎo)致道德觀念的落后，以至道德教育方法的粗暴簡(jiǎn)單，這是當(dāng)前家庭倫理文化狀況堪憂的重要原因之一。

(二)生產(chǎn)力的發(fā)展水平歸根結(jié)底對(duì)道德發(fā)展與進(jìn)步起著決定性的作用

家庭道德作為社會(huì)主義道德的一個(gè)重要組成部分，同樣要建立在一定的家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，家庭經(jīng)濟(jì)狀況的好壞，會(huì)在不同程度上影響著家庭的道德水平。但是，經(jīng)濟(jì)與道德的互動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中往往呈現(xiàn)很復(fù)雜的局面，尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值觀念往往兼具二重性特征，對(duì)家庭成員道德?tīng)顩r的影響有其積極的方面，但也有其消極影響。而目前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還不完善，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為法治經(jīng)濟(jì)與德治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一的特點(diǎn)遠(yuǎn)未體現(xiàn)出來(lái)，以致出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中誰(shuí)有道德意識(shí)，誰(shuí)就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的怪現(xiàn)象，這些對(duì)家庭倫理文化建設(shè)都產(chǎn)生了難以估量的惡劣影響。所以進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，是促進(jìn)家庭倫理文化建設(shè)的根本保證。當(dāng)然包括家庭倫理道德在內(nèi)的社會(huì)道德體系的建立和維護(hù)也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的題中應(yīng)有之義。

我國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)及其思想家都極為重視家庭倫理道德的作用，強(qiáng)調(diào)“修身”、“齊家”與“治國(guó)”、“平天下”的關(guān)系，可見(jiàn)家庭倫理文化建設(shè)對(duì)政治的巨大作用[2]。反過(guò)來(lái)，政治對(duì)家庭倫理道德的影響更為巨大。政治屬于上層建筑之首，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的反映最為直接，它制約著各種道德體系的社會(huì)地位及其某些行為規(guī)范。國(guó)家政治生活的公正化、民主化、法治化，政治局面的穩(wěn)定，對(duì)包括家庭倫理道德在內(nèi)的社會(huì)道德風(fēng)尚好壞有很大影響。政治體制的某種不完善、不健全有時(shí)會(huì)對(duì)家庭倫理文化建設(shè)產(chǎn)生極為惡劣的影響。

五、保障：對(duì)家庭倫理文化建設(shè)的全方位支持

保障機(jī)制建設(shè)所要解決的問(wèn)題，是確保整個(gè)家庭倫理文化建設(shè)系統(tǒng)工程的持久順利運(yùn)行。它包括：

(一)物質(zhì)投入保障

任何精神文明活動(dòng)都是在一定物質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。家庭倫理文化建設(shè)同樣需要一定財(cái)力的投入。只有在全社會(huì)和每個(gè)家庭形成相對(duì)完備的資金投入、資金管理和資金運(yùn)用的機(jī)制，家庭倫理文化建設(shè)才具備了基本的財(cái)力保障。其中，良好的社會(huì)投入機(jī)制，是搞好家庭倫理文化建設(shè)最重要的物質(zhì)保障。具體措施可以有：(1)要把包括家庭倫理文化建設(shè)的精神文明建設(shè)所需的部分經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，納入國(guó)家財(cái)政計(jì)劃給予支持。(2)要制定一些優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)發(fā)展家庭文化事業(yè)。(3)要對(duì)那些因道德高尚而為國(guó)家、為集體、為他人犧牲生命或致傷致殘者，制定優(yōu)撫政策和保障措施。(4)家庭倫理文化建設(shè)要實(shí)行開(kāi)放式籌資，發(fā)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人，自愿出資建立家庭倫理文化建設(shè)基金，以解決經(jīng)費(fèi)短缺的問(wèn)題。

(二)思想文化保障

作為家庭倫理文化建設(shè)的基本內(nèi)容的家庭倫理道德原則、規(guī)范，并不是完全自發(fā)形成的，需要經(jīng)過(guò)思想家、理論工作者的提煉加工。所以，家庭倫理學(xué)的研究和宣傳推廣便構(gòu)成了家庭倫理文化建設(shè)的思想文化保障。當(dāng)代家庭倫理學(xué)的研究，必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理文化的輝煌遺產(chǎn)和西方在長(zhǎng)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的合理內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。當(dāng)前特別要抓好以下幾點(diǎn)工作：第一，要從社會(huì)轉(zhuǎn)型及婚姻家庭轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困境出發(fā)，研究和確立現(xiàn)代家庭倫理的“道德整合”功能。第二，要研究和解決如何充分發(fā)揮社會(huì)主義婚姻家庭道德對(duì)婚姻、家庭生活的“道德調(diào)節(jié)”作用，從而為維護(hù)家庭和睦幸福、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)作出貢獻(xiàn)。第三，面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要理性地解決科技發(fā)展與家庭倫理觀念的沖突，對(duì)科技及其應(yīng)用前景作出積極主動(dòng)的“倫理學(xué)評(píng)估”[4]。同時(shí)，也應(yīng)該從激勵(lì)主體的創(chuàng)新熱情和將家庭倫理學(xué)研究成果大眾化通俗化等等方面入手，探索建立合理的機(jī)制對(duì)研究成果進(jìn)行廣泛的推廣應(yīng)用，使理論能夠真正掌握大眾。

(三)法律制度保障

法律、制度是由國(guó)家或政府制定出來(lái)用以約束和調(diào)整人們行為的準(zhǔn)則、規(guī)則。法律制度作為以強(qiáng)制性為基礎(chǔ)的社會(huì)整合手段，具有宣傳、教育等等柔性機(jī)制所不具備的約束、調(diào)節(jié)、整合、批判的功能。在家庭倫理文化建設(shè)中，無(wú)論是對(duì)主體的激勵(lì)還是對(duì)客體的教育與監(jiān)督，都只有通過(guò)法律制度的強(qiáng)制性才能有效保障其行為從他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)該盡量將一部分基本性的家庭道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榉?、法?guī)、公共政策等，使之成為一種制度性道德，對(duì)于道德覺(jué)悟比較低的人，特別是根本無(wú)視道德的人產(chǎn)生足夠的威懾力。作為一般制度，應(yīng)考慮建立家庭美德評(píng)比制度，使現(xiàn)有的家庭美德評(píng)比活動(dòng)能夠有組織、有計(jì)劃長(zhǎng)期堅(jiān)持下去；也可樹(shù)立家庭美德公約，如夫妻文明公約；夫妻權(quán)利義務(wù)公約；家庭成員和睦相處公約；鄰里團(tuán)結(jié)公約等。強(qiáng)有力的法律制度保障，必將推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)家庭倫理文化建設(shè)更上一層樓。