黃方袁

《禮記·禮運(yùn)》的“飲食男女，人之大欲存焉”［1］，一語道破縱貫古今的人之本性。除卻解決果腹的生存問題，便是異性。從父母之命、媒妁之言，到請期、親迎，到新婚宴爾，到子孫蔭堂的回環(huán)曲折中——愛情承擔(dān)了重要的紐帶作用。分析久負(fù)盛名的《詩經(jīng)》中的愛情詩，或是當(dāng)今耳熟能詳?shù)默F(xiàn)代流行情歌（此處“流行”非指流派，而是指受歡迎的程度，下同），我們可以從手法與情感兩方面，體會(huì)到現(xiàn)代音樂對《詩經(jīng)》的傳承。下面以具體篇目分別淺析它們手法、情感的關(guān)系。

一、手法

（一）賦 《野有蔓草》與《雪落下的聲音》

賦，“敷陳其事，而直言之也?！保?］也即詳細(xì)地?cái)⑹?。賦這一手法，通過近于細(xì)描的筆法，讓情感或曲折委婉，或直爽明快；讓畫面疏筆勾勒大局輪廓，點(diǎn)墨細(xì)致刻畫人物、場景。如《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。野有蔓草，零露瀼瀼?！绷懵抖嗟奶匦裕?jīng)由“漙”“瀼”加以描摹，音調(diào)圓潤清亮，恰給人以清新宜人之感。《雪落下的聲音》直接描寫落雪的動(dòng)態(tài)過程，可以想見一片片素白的雪呈在手心，極致的美，也極致的寒冷。有利于聽者憑依聲音，感知那方銀裝素裹的世界，想象雪中執(zhí)意等待歸人的背影。

（二）比 《關(guān)雎》與《南山南》

置于首篇的愛情詩《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币增馒F比喻君子與淑女，生動(dòng)形象。委婉地以雎鳩的“生有定偶”喻君子愿與淑女結(jié)為琴瑟之好的心愿。比喻的作用，正在于生動(dòng)形象地打比方，恰如其分地描摹物態(tài)，化抽象為具體，深入淺出。而現(xiàn)代民謠組織麻油葉創(chuàng)作的《南山南》：“他聽見有人唱著古老的歌，唱著今天還在遠(yuǎn)方發(fā)生的。發(fā)生的像在她眼睛里看到的孤島。沒有悲傷，但也沒有花朵?！币浴肮聧u”比喻“他”，強(qiáng)調(diào)了“他”的孤獨(dú)，像島嶼一樣廣大的孤獨(dú)，像海洋一樣深沉的孤獨(dú)，像燭火一樣幻滅的孤獨(dú)。

（三）興 《桃夭》與《山楂樹》

興，所謂“先言他物以引起所詠之詞也”［2］。《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華；桃之夭夭，有蕡其實(shí)；桃之夭夭，其葉蓁蓁?！笔窍妊蕴一ㄊ⒎诺臓N爛絢麗，借以贊美嬌美可人的新嫁娘。新娘正如桃花一般，處于青春年華。未來能夠家庭和睦，子孫滿堂，世代傳承，生生不息?！芭d”的方法，使行文婉轉(zhuǎn)?切，是恣肆、浪漫、蕩滌放情的美感。蘇聯(lián)民謠《山楂樹》先刻畫了蘇聯(lián)日色昏沉的景致：穿行的列車橫跨東歐大陸，綿延至西伯利亞腹地，車窗的燈火為傍晚鍍上了濃濃暖意——而后引發(fā)誠摯的愛戀，山楂樹下瞭望的青年，望見漫山遍野白花滿枝頭的山楂樹群。這兩位青年人的感情也像這日暮的生活圖景，平淡樸實(shí)，有炊煙裊裊，有萬家燈火。

（四）重章復(fù)唱 《漢廣》與《當(dāng)愛已成往事》

《詩經(jīng)》的特點(diǎn)為齊言體，《風(fēng)》中齊言樂歌有八十余首，《雅》《頌》分別有齊言曲子約六十、二十首?；倔w式是四言，雜以極少量五言?！对娊?jīng)》的長短句交錯(cuò)現(xiàn)象也不容忽視。據(jù)學(xué)者考證，“《風(fēng)》中的長短句 之樂一共有八十多首，《雅》中的長短句 之樂一共有五十多首，《頌》中的長短句之樂一共有三十首。”［4］這樣規(guī)整的排列，有著鮮明的韻律感與節(jié)奏感，受到周朝崇尚“和”的禮樂文明的熏陶，是對當(dāng)時(shí)和樂而歌的適應(yīng)，也便于打擊樂器的伴奏，久而久之逐漸推動(dòng)了《詩經(jīng)》曲詞坊巷間的歌唱、流傳。雖今之時(shí)代，古譜留存甚少，許多以《詩經(jīng)》篇目為歌詞的曲調(diào)已不可考，但《詩經(jīng)》中的疊詞與反復(fù)爐火純青的使用，實(shí)是開現(xiàn)代流行情歌創(chuàng)作的先河。這些手法，不但將詞句深深烙印于讀者腦際，而且喚起讀者心中惆悵?切的情思。下以《漢廣》《當(dāng)愛已成往事》為例。

《漢廣》：“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”重復(fù)三次，為文章增添了回環(huán)往復(fù)的音韻之美。同時(shí)增強(qiáng)了文章氣勢，體現(xiàn)出江水綿延無盡，窮盡其法卻依然無法抵達(dá)彼岸，是一位青年樵夫示愛于女子卻求之不得的呼喚?！安豢伤肌?，又將以何思？重章復(fù)唱將他一腔深情表達(dá)得深摯動(dòng)人，令讀者不由得動(dòng)容。如《當(dāng)愛已成往事》“因?yàn)槲胰杂袎?，依然將你放在我心中”反?fù)出現(xiàn)，可謂纏綿悱惻。突出了“我”回首往事，雖感苦痛，但仍在心中為“你”留有一席之地。因此可以于夢中完成對“你”的追尋，對“你”的傾訴，尋尋覓覓，縱使錦被冰冷，思念過后留存的溫暖卻是真實(shí)的。

接下來筆者論及《詩經(jīng)》中愛情詩與現(xiàn)代流行情歌情感層面的關(guān)聯(lián)。

二、情感

（一）“于以求之，于林之下”的決絕

《擊鼓》與《北風(fēng)行》

《擊鼓》：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”如今此言已經(jīng)成為婚禮現(xiàn)場的常用語。傳達(dá)出至死不渝的意念，這是一種很有意思的誤用。因?yàn)椤稉艄摹返谋尘笆钦魅顺稣髑芭c戀人的卿卿之語，傳遞的是一將奔赴戰(zhàn)場，兇多吉少，如若有去無回，可于林下尋找尸首的悲壯慘烈?！八郎蹰煛币痪?，看來自然浪漫至極，但這份誓言因戰(zhàn)爭殘酷而不能實(shí)現(xiàn)，生人而作死別，此中悵恨無奈有誰能解？“執(zhí)子之手”，嗟乎！留待來生再續(xù)前緣?！侗憋L(fēng)行》歌詞中描繪的千載荒涼，白骨成沙，征戰(zhàn)幾人回，難道沒有“于以求之，于林之下”的悲憤之感嗎？一杯濁酒盡余歡，那一副副冰冷的鎧甲下，懷揣著視死如歸，抱定了家國蒼生卻忘記了兒女情長。邊陲之地的將士，坐的是白骨成堆，守的是浩浩山河。埋骨之地，吊古戰(zhàn)場，天陰則聞，那是一壘英魂匯聚的漠北……

《擊鼓》寫于西周、春秋時(shí)期，《北風(fēng)行》作于21 世紀(jì)，兩兩相隔三千余年，卻在情感上取得了共鳴，實(shí)在難得！所謂念往事，思來者，現(xiàn)代流行情歌也正是通過古風(fēng)寫意的筆法，勾畫古時(shí)的畫面，遙遙寄托對古人的瞻仰與懷念。越來越多的創(chuàng)作人，借鑒《詩經(jīng)》所抒發(fā)之感情，生發(fā)出世事變幻的興亡之感。我們聆聽音樂，不僅沉醉于旋律的美妙，更應(yīng)從中悟得唱作人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承之心，對《詩經(jīng)》奉若珍寶的深沉情感。認(rèn)識(shí)、思考、傳成，當(dāng)是新時(shí)期青年才俊義不容辭之責(zé)。因此，解讀《詩經(jīng)》尤為必要。

（二）子不我思，豈無他人？

《褰裳》與《直來直往》

《褰裳》：“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”尤為率直可愛。這個(gè)女子爽朗而曠達(dá)，與當(dāng)世截然不同。她熱烈地與心上人相戀，并為他出謀劃策“褰裳涉溱”。她不愛則和平分手，另有新歡，省去了糾纏。女性無須為了遵守“矜持靦腆”的傳統(tǒng)禮法而羞于表達(dá)；無須為了父母之命、媒妁之約而早嫁作他人婦，應(yīng)該是“自由戀愛大過天”；更無須為了守護(hù)“忠貞不渝”的信條而禁錮自己的靈魂，以“貞操”之名埋葬余生換得一座牌坊。同時(shí)，古代直述“性”方面的詩作甚少，一是由于封建社會(huì)的保守觀念，二是百姓教化較含蓄。但仍不乏直陳其實(shí)的詩句，如《古詩十九首》：“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！保?］王國維先生評價(jià)其為“可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也”［5］，確實(shí)如此，這不過是她們內(nèi)心欲望的自然流露，反映了她們可貴的真性情，有何不可？歌詩合為事而作，有所思便可有所言，何須隱藏。該類型詩歌的保留，才得以使我們明白那些時(shí)代，也有果敢率性，勇于追求真愛，愛得坦蕩熱烈的奇女子，她們行走于當(dāng)世，可以被淳樸的民風(fēng)所接受，這樣的社會(huì)才不愧為“大同社會(huì)”?，F(xiàn)代歌曲《直來直往》中直來直往，無所謂愛、無所謂恨的女孩，一直堅(jiān)守本心，不拐彎抹角、不迎合求全、不胡攪蠻纏，便是傲慢做本性，也啟迪同一時(shí)代的我們葆有獨(dú)立、堅(jiān)韌的人格魅力。

總之，本文以部分現(xiàn)代流行愛情歌曲為代表，從手法與情感二元分析了《詩經(jīng)》中的愛情詩和現(xiàn)代情歌的關(guān)系，從中可知現(xiàn)代情歌是對《詩經(jīng)》詩體的模仿、反思與再創(chuàng)新?！对娊?jīng)》是書海擷取的珍貴財(cái)富，無論從民俗音樂角度，還是從詩詞格律角度，可效法者甚多。結(jié)合現(xiàn)代流行愛情歌曲，探討《詩經(jīng)》愛情詩的寫作技法，我們必將受益匪淺。研究學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》道阻且長，也大有裨益于中華文化的發(fā)揚(yáng)、傳播。這一文化繁榮的古老國度——我輩生于斯，長于斯，真是一種幸運(yùn)。