惠安石雕的藝術(shù)特點與發(fā)展趨勢分析

張斌強

一、前言

惠安石雕是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，歷史較為悠久，并且目前是我國雕塑藝術(shù)的杰出代表之一。惠安石雕主要具有雕刻技法多樣以及創(chuàng)作手法細膩的特征，其屬于較為成熟化的南派風(fēng)格，深受人們的追求和喜愛[1]。伴隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的純手工雕刻技法已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)下人民對于藝術(shù)的追求，造成了雕刻工藝逐漸向機械化的方向發(fā)展，這也就造成了傳統(tǒng)手工雕刻技法繼承人缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、惠安石雕歷史發(fā)展的變遷

惠安石雕的發(fā)展歷史較為悠久，并且在1600年以前，其就已經(jīng)被作為永久性的藝術(shù)廣泛流傳，其歷史發(fā)展進程主要分為五個階段。

1.萌芽階段

在東晉到唐末這一時間段內(nèi)，屬于惠安石雕的萌芽階段，此時，社會各階層人士都有著立牌豎坊以及裝飾墓地的風(fēng)俗。而在此發(fā)展背景之下，以花崗巖作為主要雕刻材料的惠安石雕就此萌生，但這個時間段的惠安石雕并未真正的產(chǎn)生，這主要是由此階段的惠安石雕并未受到大眾認(rèn)可造成的，其雕刻的主要題材都以墓石為主，并未涉及任何大型房屋石柱裝飾，僅僅只是碑類制品的主要裝飾形式之一[2]。在我國唐代發(fā)生了“安史之亂”之后，中原的居民開始南遷，兩次南遷將中原的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工藝帶到了南方地區(qū)，中原文化也開始在南方地區(qū)生根發(fā)芽，這也成為惠安石雕形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，使后來的惠安石雕具備濃厚的中原風(fēng)格。

2.發(fā)展時期

在我國的宋明時期，政府開始大力支持宗教的發(fā)展，各行各業(yè)開始流行宗教化，而此時惠安石雕之中也融入了宗教色彩，并被宗教人士接受，包含宗教色彩的石雕開始頻繁進入寺廟等重要場所，而這些都成為惠安石雕迅速發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。不僅如此，當(dāng)時政府開始加強海禁，使內(nèi)地經(jīng)濟得到了大力發(fā)展，與此同時，石雕開始進軍民居，并作為建筑裝飾材料被人們接受和喜愛。

3.成熟階段

在清朝，惠安石雕經(jīng)過長久的發(fā)展，開始脫離中原文化的影響，其原有的狂放風(fēng)格逐漸被淡化，逐漸吸收了閩南地區(qū)人們心思細膩的特征，作品融入了當(dāng)?shù)厣角逅愕娜崦乐椋诙嘣诤习l(fā)展的背景之下，逐漸形成了技藝成熟并且雕刻手法細膩的南派風(fēng)格，惠安石雕的這一發(fā)展階段，正是其承上啟下的重要時期。

4.創(chuàng)新發(fā)展時期

在中華人民共和國成立之后，社會經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的改變，對于藝術(shù)的追求、理解和欣賞也大不一樣，惠安石雕在這一階段不僅保持了原有的特色，而且有效地融入了現(xiàn)代藝術(shù)元素，開始出現(xiàn)以現(xiàn)代題材為雕塑內(nèi)容的作品，這也極大地順應(yīng)了社會發(fā)展中藝術(shù)的有效需求，使惠安石雕更加具備現(xiàn)代主義色彩。

5.發(fā)展鼎盛時期

在我國進入改革開放之后，以中外合資以及個體經(jīng)營等形式的雕刻企業(yè)逐漸在惠安地區(qū)發(fā)展[3]。而此時，惠安石雕以其高超的雕刻技法穩(wěn)坐我國石雕領(lǐng)域的龍頭位置，也正因為如此，惠安縣打造了我國國內(nèi)水平最高且規(guī)模最大、種類最為齊全、產(chǎn)量最高的石雕生產(chǎn)加工基地，如今其已經(jīng)成為泉州市“東亞文化之都”的重要產(chǎn)業(yè)。

三、惠安石雕的基本特征分析

1.濃郁的宗教色彩

一類事物從產(chǎn)生到發(fā)展的全過程中，只有被社會大眾普遍接受了之后才有存在的意義和發(fā)展的資本。在惠安石雕產(chǎn)生的萌芽階段，其主要為階層顯貴制作各類花崗巖材質(zhì)的石碑；而當(dāng)惠安石雕進入發(fā)展期，正是由于宗教文化場所的需求，推動了惠安石雕的發(fā)展，并在濃厚的宗教色彩洗禮之下，使惠安石雕具備了宗教化色彩。為了在最大限度上迎合宗教人士的喜愛，惠安石雕也將宗教場所建筑裝飾類的題材拓展到了雕刻宗教人士雕塑像題材市場，讓宗教色彩成為惠安石雕的基本特征之一。所有的宗教色彩中，佛教文化對于惠安石雕的影響最為深刻，也一度成為主流的宗教色彩。

2.鮮明的民族感

民族作品能夠凸顯鮮明的民族感，是一個國家民族向心力的核心。中國從古至今都有著強烈的民族感，而為了能夠更好地讓民眾產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，作品有了鮮明的民族感[4]。就算在后來長遠的發(fā)展進程中，惠安石雕也一直保留著強烈的民族感，并且已經(jīng)是其主要的特色之一。

3.現(xiàn)代化的藝術(shù)理念

藝術(shù)隨著時代的發(fā)展而不斷更迭變化，人們的審美價值和藝術(shù)欣賞能力也不是一成不變的。而惠安石雕的藝術(shù)價值也隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生了不一樣的變化，特別是在當(dāng)今世界，文化大融合的背景之下，人們的藝術(shù)欣賞能力和審美價值都更上一個臺階，越來越注重生活品位和生活格調(diào)，藝術(shù)的追求不僅僅只局限于國內(nèi)，也開始與國際接軌，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作題材和內(nèi)容已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)前人們對藝術(shù)的追求，所以惠安石雕也在不斷尋求變革，有效地融入了現(xiàn)代化的藝術(shù)理念，并在傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代元素相銜接，從而有效地滿足了現(xiàn)代人民對于古典和時尚的雙重喜好[5]。所以說現(xiàn)代化的藝術(shù)理念色彩也已經(jīng)成為惠安石雕的基本特色之一。

4.前沿的雕刻技藝和手段

惠安石雕在發(fā)展的過程中具有極其獨特的藝術(shù)特征，但是這些藝術(shù)特征的顯現(xiàn)都需要雕刻技藝和手段進行凸顯。因此，惠安石雕在發(fā)展過程中，不斷對雕刻技藝和手段進行升級，現(xiàn)如今已發(fā)展得較為成熟。惠安石雕除了保持傳統(tǒng)雕刻手段之外，還產(chǎn)生了諸如影雕、圓雕和浮雕等前沿的雕刻技藝，并增添了捏、鏤、摘、雕四道關(guān)鍵工序?！澳蟆敝饕菍φw的造型做初步的雕刻，手法較為粗獷，主要是使材質(zhì)在外形上類似于造型雕刻，有時需要對石膏進行初步模型的“捏”造；“鏤”主要是指鏤空，要將造型材質(zhì)類的多余石料挖空，例如在進行“獅子”造型雕刻時，“鏤”手法在進行獅子內(nèi)部圓球的雕刻時，需挖除獅子口中多余的石料；“摘”主要是在第一步的基礎(chǔ)之上進行更加細膩的雕刻，讓石料的細節(jié)能夠凸顯出來，使作品更加逼真飽滿；“雕”主要是進行琢剁加工，使整體的造型能夠得到定型。

5.寫實性的藝術(shù)造型設(shè)計

傳統(tǒng)的手工藝者，對于惠安石雕的雕刻主要以成熟精湛的南派藝術(shù)特點為主，其主要關(guān)注作品的細節(jié)處理能否和實物相匹配，在雕刻技藝上，主要運用了細膩的手法以及流暢的線條對作品進行突顯，使作品能夠展現(xiàn)出生動活潑的特色，其創(chuàng)造的主題大多以具體的實物為主，以我國神話傳說中的靈獸以及神靈為輔[6]。由于經(jīng)濟全球化的進程加快，中西方文化也得到了交流和融合，然而我國傳統(tǒng)的石雕工藝并沒有受到外來文化的影響，抽象概念的元素運用并不太多，主流上還是以中華傳統(tǒng)文化為根本，所以惠安石雕的大多數(shù)雕像以及建筑裝飾雕塑都是以具象的事物為主體，主題色彩表達鮮明，整體造型簡單易懂，與西方的抽象藝術(shù)概念有著較為明顯的區(qū)別。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代雕刻工具也逐漸應(yīng)用到惠安石雕的雕刻過程中，讓整體的石雕作品顯得更加圓潤、真實，曲線細膩、平滑，幾乎不能看見原有的雕刻痕跡。

四、結(jié)語

惠安石雕在歷史發(fā)展的進程中，不斷汲取了不同時代的文化特色，在融合與發(fā)展的過程中形成了自我的藝術(shù)特征，受到了人們的喜愛和追捧，獲得了很大的發(fā)展動力。現(xiàn)如今，隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提升以及科學(xué)技術(shù)的進步，更加新穎前沿的現(xiàn)代雕刻工具不斷運用到惠安石雕的雕刻過程中，現(xiàn)代雕刻工具的加入有效地降低了雕刻時的難度，提升了雕刻的效率?；莅彩褚呀?jīng)成為一個地域石雕行業(yè)的代表，由于其獨有的文化特征以及雕刻技法，成為一個無可替代的石雕品牌，推動了我國石雕行業(yè)的不斷發(fā)展進步。