生態(tài)文化視角下的西部民族地區(qū)高校就業(yè)教育研究
——以吉首大學(xué)為例

文/彭校輝

黨的十九大將生態(tài)文明建設(shè)列為“五位一體”的一個(gè)方面，將“美麗中國(guó)”列為我國(guó)建設(shè)的重要目標(biāo)之一。黨中央的決策部署充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，生態(tài)文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，高校的相關(guān)教育課程也要增加生態(tài)文化教育的內(nèi)容。

有學(xué)者稱生態(tài)文化是面向未來(lái)的文化，但實(shí)際上在我國(guó)不同地區(qū)各民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過(guò)深入思考人與自然的關(guān)系，形成了有著獨(dú)具特色的生態(tài)文化。不同地區(qū)的生態(tài)文化呈現(xiàn)出不同的面貌，這些生態(tài)文化資源應(yīng)成為地方高校當(dāng)前就業(yè)教育的新資源。

一、生態(tài)文化：就業(yè)教育的新資源

回顧世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，可以看到過(guò)去的工業(yè)文明理念導(dǎo)致人與自然關(guān)系趨于緊張。極端氣候的增加，被視為對(duì)人類的警告。展望世界未來(lái)的發(fā)展，生態(tài)經(jīng)濟(jì)成為人類必然的選擇。放眼世界，美國(guó)不但沒(méi)有引領(lǐng)人類進(jìn)入生態(tài)文明，而且甚至退出了巴黎氣候協(xié)定。中國(guó)則在新時(shí)代舉起了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的大旗，黨的十九大為生態(tài)文明建設(shè)做出了明確的規(guī)劃。習(xí)近平總書記的“金山銀山”論也為未來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制改革提供了理念指引，未來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)一定是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

高校傳統(tǒng)的就業(yè)教育主要依靠就業(yè)指導(dǎo)課程為主，該課程以就業(yè)理念、就業(yè)途徑、就業(yè)技巧等內(nèi)容為重點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，就業(yè)途徑和就業(yè)技巧被作為核心內(nèi)容[1]。從課程開(kāi)設(shè)的目的而言，這是無(wú)可厚非的。可是，在新時(shí)代想要上好就業(yè)指導(dǎo)課程，如果沒(méi)有將就業(yè)的時(shí)代背景講清楚，沒(méi)有將就業(yè)的未來(lái)講清楚，就很難為高校學(xué)子提供有效的就業(yè)指導(dǎo)。因此，高校就業(yè)教育要緊跟中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化的必然性進(jìn)行理念升級(jí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，適應(yīng)未來(lái)的就業(yè)格局。

二、西部民族地區(qū)生態(tài)文化簡(jiǎn)析

因自然、社會(huì)、歷史等條件的不同，各民族逐漸形成具有特色的生態(tài)觀，這些觀念也影響著民族對(duì)于生命和生育的認(rèn)識(shí)。以吉首大學(xué)周邊地區(qū)為例，占里侗寨是最為突出的典型代表。占里侗族在歷史的長(zhǎng)河中，也孕育了其多元共生的生態(tài)文化觀念[2]。

占里侗族的祖先們?cè)谶x擇安家立寨的時(shí)候，重視兩個(gè)條件：一個(gè)就是山，一個(gè)就是水。山是樹(shù)的保護(hù)，是起房建屋的基礎(chǔ)；水是耕作的保障，是生存繁衍的前提。依山傍水，這是侗族人居住的重要特征。這一方面是侗族生存選擇的結(jié)果，另一方面也是侗族文化選擇的結(jié)果。他們深知只有這樣的自然環(huán)境才能保證發(fā)展，如果不善待環(huán)境必不能長(zhǎng)久發(fā)展。

（一）自然為本、萬(wàn)物同源

占里侗族對(duì)自然的尊崇是與生俱來(lái)的，首先表現(xiàn)在創(chuàng)世傳說(shuō)中。世界各民族對(duì)自身起源都有不同的傳說(shuō)，但歸結(jié)起來(lái)，無(wú)外乎兩種說(shuō)法：一類是上帝或諸神創(chuàng)造了人類，也就是“神創(chuàng)論”；一類是生物繁衍誕生了人類，這種類似于“進(jìn)化論”。如在基督教中，人類就是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物。在漢族看來(lái)，人類就是女媧和泥捏制的。這都是典型的神創(chuàng)論。與之不同的是，侗族認(rèn)為自身的起源是后一種類型，即生物繁衍誕生了侗族。

關(guān)于侗族的起源有兩種經(jīng)典說(shuō)法，一種認(rèn)為人是由樹(shù)繁衍而來(lái)，還有一種說(shuō)法認(rèn)為人是由烏龜下蛋而產(chǎn)生的。這些創(chuàng)世傳說(shuō)充分表達(dá)了侗族對(duì)人與自然界的關(guān)系這一主題的認(rèn)知：大自然是孕育萬(wàn)物的母親。結(jié)合上文所說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這同自然為“主”、人為“客”的觀念表達(dá)是一致的，共同體現(xiàn)出自然是本源的認(rèn)知。

由龜而生，人就直接成為自然的產(chǎn)物。由樹(shù)而生，一環(huán)生一環(huán)，環(huán)環(huán)皆為大自然進(jìn)化的產(chǎn)物。無(wú)論哪種說(shuō)法，都指明了侗族起源于自然的歷史。但由樹(shù)而生更加形象生動(dòng)地表達(dá)出萬(wàn)物皆為自然所生，萬(wàn)物都有一個(gè)共同的母親，萬(wàn)物都是同源的。

既然萬(wàn)物同源，那么也就意味著萬(wàn)物都是平等的。對(duì)待萬(wàn)物之本的母親要有度，對(duì)待同源的其他萬(wàn)物，也要有度，構(gòu)成了占里侗族生態(tài)文化的第一個(gè)方面。

（二）敬畏自然、順應(yīng)自然

基于“山林樹(shù)木是主，人是客”的關(guān)系判斷，應(yīng)該如何對(duì)待自然，如何看待自然規(guī)律？就成了必須要回答的問(wèn)題。

對(duì)于如何對(duì)待自然的問(wèn)題，要回到侗族生活的自然環(huán)境本身和侗族的歷史中去尋找答案。以占里侗族為例，深山、溪流是占里侗族生存的自然條件的基本要素，體現(xiàn)了占里侗族生存環(huán)境的一般特征。

深山之中多云霧，天氣變幻無(wú)常。設(shè)想侗族先民初到深山，孤立無(wú)援，大自然的風(fēng)吹草動(dòng)都可能意味著是危險(xiǎn)的來(lái)臨，長(zhǎng)此以往，風(fēng)雨雷電似乎都成了大自然的各類神靈的脾性。因此，畏懼也就成為了人類對(duì)大自然的第一個(gè)感覺(jué)。這也是人類對(duì)大自然的第一份感情，據(jù)說(shuō)音樂(lè)和舞蹈的起源很可能就來(lái)自古人類對(duì)抗這份畏懼的過(guò)程，鼓而歌之、舞而蹈之，在這個(gè)癲狂的過(guò)程中人似乎和大自然中的神靈進(jìn)行了溝通，獲得了庇護(hù)。

隨著生產(chǎn)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。侗族先民也逐漸搞清了自身的處境，從自然中獲取食物果腹，獲得水源解渴，獲取木材建房，從此進(jìn)入文明的軌道，對(duì)大自然的感情也逐漸充滿感恩。

隨著人類對(duì)大自然越來(lái)越了解，慢慢地馴服了一些動(dòng)物和植物，開(kāi)始了定居農(nóng)業(yè)，在風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)節(jié)，糧食豐收、牲畜成群，人類自信空前，對(duì)大自然的畏懼也消失得無(wú)影無(wú)蹤。于是不停地生育，人口暴增。忽然遇到天災(zāi)，水淹蟲(chóng)咬，莊稼絕收，牲畜病死。過(guò)多的人口無(wú)法養(yǎng)活，只得背井離鄉(xiāng)，重尋棲息之地。筆者以上描述的就是占里侗族世代相傳的故事，這是占里侗族先祖曾經(jīng)的真實(shí)經(jīng)歷。正是有了這樣的經(jīng)歷，占里侗族才最終重拾了對(duì)大自然的敬畏之心。

在這來(lái)之不易的新棲息地，如何才能夠保證侗族子孫世代永續(xù)？?jī)H僅是敬畏之心還不足以抵御各種風(fēng)險(xiǎn)，必須未雨綢繆。這時(shí)候一位名叫吳力的先祖站了出來(lái)，告誡人們要吸取祖輩的教訓(xùn)，要限制人口數(shù)量，同大自然的承受能力相協(xié)調(diào)。

順應(yīng)自然，保證自身的行動(dòng)不超出大自然的承載力，順時(shí)而為、順勢(shì)而為，將大自然放在首位，是占里侗族從祖先的慘痛經(jīng)歷中獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，占里侗族才能夠有限制人口增長(zhǎng)以換取子孫后代發(fā)展的空間的魄力。

三、地方生態(tài)文化進(jìn)入高校就業(yè)教育的初步思考

地方高校的就業(yè)教育融入生態(tài)文化內(nèi)容，就需要巧妙借用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化資源，以使學(xué)生能夠更好地理解和接受相關(guān)新的理念和內(nèi)容?？傮w而言，可以在就業(yè)教育理念和實(shí)踐教學(xué)兩方面著手加強(qiáng)。

（一）就業(yè)理念教育方面

生態(tài)文化就是指人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知及其行為選擇，可是如何理解這種認(rèn)知和選擇，就需要借助當(dāng)?shù)氐睦蛹右哉f(shuō)明。地方高校的學(xué)子一般是周邊地區(qū)生源為主，選擇高校周邊的實(shí)際例證來(lái)加以解讀，能夠起到事半功倍的效果。吉首大學(xué)周邊的占里侗寨是非常有名的“人口文化第一村”，形成了“自然為本、萬(wàn)物同源”“敬畏自然、順應(yīng)自然”的獨(dú)特生態(tài)文化。

占里侗寨的生態(tài)文化特殊之處在于，滲透在日常生活的方方面面，成為人們行為模式的潛在動(dòng)因，生態(tài)文化的理念成為每個(gè)村民言行的重要依據(jù)。在具體實(shí)踐中，占里侗寨的生態(tài)文化是得到了踐行，無(wú)論從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是開(kāi)發(fā)森林資源，它們都能夠遵循生態(tài)的法則。通過(guò)分析占里侗寨的生育文化的形成機(jī)制和具體表現(xiàn)，容易使學(xué)生浸潤(rùn)其中，樹(shù)立生態(tài)文化的意識(shí)。

（二）實(shí)踐教學(xué)方面

實(shí)踐教學(xué)是高校就業(yè)教育的重要組成部分。占里侗寨離吉首大學(xué)并不遠(yuǎn)，完全可以做到前往現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地教學(xué)，以使學(xué)生對(duì)其生態(tài)文化的真實(shí)狀態(tài)有更深刻的體驗(yàn)。實(shí)踐教學(xué)可以分為實(shí)地考察和親身體驗(yàn)兩個(gè)方面。

實(shí)地考察就是讓其參觀占里侗寨，了解該寨生態(tài)文化建設(shè)的各種情況，如人與自然和諧景象、款約碑記、人口文化廣場(chǎng)的雕塑及參觀儀式等。親身體驗(yàn)可以看作是相對(duì)深入的考察，具體可以通過(guò)深入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體驗(yàn)、文化儀式體驗(yàn)、森林文化體驗(yàn)等方式實(shí)現(xiàn)。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生身臨其境地感受在場(chǎng)感，使其沉浸在生態(tài)文化的場(chǎng)域之中，會(huì)產(chǎn)生比理論教學(xué)更加深刻的文化震撼，更有利于生態(tài)觀念的形成和鞏固。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文化是建設(shè)美麗中國(guó)的重要支撐，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)一定是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，高校培養(yǎng)的人才，就業(yè)觀念符合生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興自覺(jué)做出貢獻(xiàn)。因此，高校就業(yè)教育應(yīng)該及時(shí)更新理念，做到同新時(shí)代的新思想同步更新，增加生態(tài)文化的相關(guān)內(nèi)容，以培育高校學(xué)生的生態(tài)意識(shí)。因此，地方高校需要充分挖掘本地區(qū)特色的生態(tài)文化觀念，在細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，將其運(yùn)用到就業(yè)教育中去，具有較好的現(xiàn)實(shí)意義。