周蘭江 鐘 曼

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

1 “掐龍舟”運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

龍頭庵的龍舟當(dāng)?shù)厝朔Q為“燕尾龍舟”。龍舟都沒有龍頭，龍舟尾部向燕子尾巴高高翹起，龍頭蜷臥著的三個(gè)大漢。龍頭庵的龍舟都按宗族姓氏的不同，龍舟頭尾分別涂上不同的顏色，為了區(qū)分同一姓氏中不同自然村的龍舟，所使用的旗幟的顏色又不同。每年的農(nóng)歷5月13是龍頭庵龍舟最為濃重的時(shí)刻，辰溪龍頭庵附近村寨的龍舟人員在頭人的帶領(lǐng)下陸陸續(xù)續(xù)下水。10點(diǎn)左右，四五十條左右的龍舟在龍頭庵3000米長(zhǎng)、400米寬的水面上進(jìn)行順時(shí)針劃行，宗族力量越大，宗族的龍舟數(shù)量就越多。在龍舟獨(dú)自劃行過程中，如果不同顏色、姓氏的龍舟要進(jìn)行龍舟比賽，則靠旗語，甲船碰到乙船，甲船的頭旗手打出向乙船靠攏的旗語，乙船若劃開，表明不愿比賽，則作罷；若向甲船靠攏，表明兩船自愿比賽，兩船蜷豬嘴的將兩船頭并齊、頭旗手指揮打鼓靠攏后，活龍頭互相進(jìn)行拉、扯、箍等技巧阻止對(duì)方的龍船前進(jìn)，龍頭上蜷臥的大漢就開始進(jìn)行掐架時(shí)，圍觀的村民開始為自己的宗族龍舟加油吶喊，小孩子坐在大人頭上瞪大眼睛觀看，生怕錯(cuò)過這激烈的時(shí)刻?！捌堉邸被顒?dòng)是宗族展示彪悍、智慧、勇猛的一種方式，也是為宗族贏得榮耀的一種重要途徑，同時(shí)也緩和了當(dāng)?shù)氐淖迦宏P(guān)系，是族群認(rèn)同和互動(dòng)的文化象征。

2 “掐龍舟”運(yùn)動(dòng)形成的文化生態(tài)

2.1 辰溪龍頭庵的地理位置及歷史

龍頭庵位于辰溪東南部，據(jù)縣城41公里，東經(jīng)110.34°，西經(jīng)27.66°。沅水縱貫?zāi)媳保渲鞋幾迦丝谡伎側(cè)丝诘?0%。龍頭庵是出入西南各地的關(guān)口重鎮(zhèn)，形成了“騷人墨客，工農(nóng)商賈，莫不以時(shí)云集于此”的畫面，并形成了獨(dú)特的七姓瑤文化，包括飲食文化、服飾文化、建筑文化。據(jù)史料記載，龍頭庵鄉(xiāng)歷史悠久，古為楚國(guó)屬地，有瑤族先民在此居住。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮曾駐守于此。唐朝貞觀年間，因龍頭庵的高地猶如龍頭昂起，唐代的佛教信徒于此地建龍頭庵寺廟于龍頭之上。宋朝時(shí)，因大宋王朝鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)氐莫r寇叛亂，派將軍來鎮(zhèn)壓此地的瑤人，瑤人被迫往崇山峻嶺中遷，分布在此地高山里的各個(gè)區(qū)域。如今，龍頭庵還有四神廟、宗祠以及瑤人墳的遺址。新中國(guó)成立后，龍頭庵附近的瑤族文化逐漸被發(fā)掘和保護(hù)。

2.2 辰溪龍頭庵的生態(tài)環(huán)境

征溪口遺址出土的一件褐色陶缽上發(fā)現(xiàn)有龍舟的圖案。在這里也發(fā)現(xiàn)了龍的原型——南蛇，說明這里有適宜的溫度、豐厚的深林以及瀕臨水面的洞穴群。當(dāng)時(shí)沅水一帶居住的居民，他們享有很豐富的資源。首先，地理環(huán)境對(duì)于當(dāng)?shù)氐木用駚碇v是非常有優(yōu)勢(shì)，他們靠近沅水促使當(dāng)?shù)氐臐O業(yè)資源很豐富，為龍舟的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。在五十年代中后期全國(guó)人民普遍面臨大饑荒的年代中，生活在這里的許多家庭是靠沅江的自然資源來養(yǎng)活他們，如沅江里的漁和螺螄成了他們的主要充饑食糧。其次，這里的氣候比較濕潤(rùn)，屬于中亞熱帶的濕潤(rùn)氣候，全年平均氣溫在 16 度左右，而且這里的無霜期長(zhǎng)，年平均日照時(shí)間在 1500 左右小時(shí)，其中，七、八月的日照時(shí)間為最多。雨水的處均降雨量在 1400mm，春季和夏季的降雨比較集中，因此這里的夏季和秋季干旱較少，這樣的氣候是非常適應(yīng)水稻的生長(zhǎng)。

2.3 辰溪龍頭庵的社會(huì)制度環(huán)境

道格拉斯認(rèn)為“制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則”。[1]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的制度是由非正式約束（禁忌、族規(guī)鄉(xiāng)約、文化傳統(tǒng)）組成的。聚族而居就必須要有社會(huì)制度調(diào)整人與人之間的關(guān)系，儀式可以整合社會(huì)力量，創(chuàng)造一種看不見的神圣情境，通過儀式活動(dòng)，確定社會(huì)秩序和社會(huì)等級(jí)。本研究著重分析“掐龍舟”儀式性活動(dòng)運(yùn)行的制度環(huán)境，田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些活動(dòng)主要靠每個(gè)宗族的頭人為基礎(chǔ)的組織權(quán)力機(jī)構(gòu)，以宗族血緣文化為保障。頭人制定村規(guī)民約、祭祀活動(dòng)等。在掐龍舟期間，村里每個(gè)人都有出槽子錢的義務(wù)、成年人都有回家劃龍舟的責(zé)任、姑媽們都有為宗族龍舟上紅的義務(wù)，如果做不到，紅白喜事族人就可以不去幫忙，個(gè)體就會(huì)失去宗族的庇護(hù)，無法在村里立足。通過龍舟的頭人組織制度，不僅強(qiáng)化了族群精英的權(quán)力關(guān)系，維持了鄉(xiāng)村的秩序，重塑了鄉(xiāng)村人們的行為規(guī)范，強(qiáng)化了本族的親疏長(zhǎng)幼關(guān)系規(guī)范著人們的，整合集體的力量，促進(jìn)宗族文化的傳承。

3 “掐龍舟”運(yùn)動(dòng)的變遷之路

3.1 五帝至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期—祖先祭祀的工具

據(jù)《元和郡縣志》記載：“辰，蠻夷所居也，皆盤瓠子孫”。[2]盤瓠是辰溪瑤族人民的祖先和英雄人物。當(dāng)時(shí)帝嚳和犬戎氏發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，盤瓠為帝嚳的戰(zhàn)爭(zhēng)取得了顯赫的戰(zhàn)績(jī)，便得以和帝嚳之女結(jié)為夫妻，婚后，遷入沅水一帶，以狩獵和山耕為主，不斷繁衍生息。但是晚年去看望兒子的時(shí)候，因?yàn)檎`會(huì)被殺死拋入沅江，得知真相后他的兒子們劃著龍舟在沅江中尋找他們父親的尸體，最后盤瓠在江里化身白龍升天而去，演變成瑤族先民對(duì)祖先、龍圖騰的崇拜。盤瓠部落不得不通過原始的宗教祭祀儀式和劃龍舟活動(dòng)，這也解釋了辰溪龍神寺廟、龍地名眾多的原因，將具有血緣關(guān)系、親緣關(guān)系的族群集中在一起，進(jìn)行祭祀盤瓠的儀式和活動(dòng)，祈求得到祖先神力的庇佑，從而在傳統(tǒng)漁獵和耕作中獲得豐收和生產(chǎn)，保佑族群無災(zāi)無難，五谷豐登。多次遷徙和生存區(qū)域不斷擴(kuò)大的盤瓠部落定期（祭祀、節(jié)日等）舉行祭祀盤瓠圖騰崇拜宗教儀式，運(yùn)用龍舟祭祀和競(jìng)渡作為族群聯(lián)系的工具，整合族群力量，有利于族群更好的生存和發(fā)展。距今1300多年的上辰溪羅子山瑤族鄉(xiāng)的盤王殿就是反映和再現(xiàn)祭祀盤王的場(chǎng)景，龍舟作為祭祀的重要工具，祭祀盤王的同時(shí)整合族群力量。

3.2 漢唐時(shí)期—族群分化中的聯(lián)系手段

中央王朝為了控制少數(shù)民族，對(duì)其進(jìn)行隔離和分化政策，如東漢伏波將軍馬援征討五溪蠻，導(dǎo)致五溪蠻的瑤族先民不斷向深山里遷徙，從事“刀耕火種型”生產(chǎn)在資源有限的條件下，為了生存和發(fā)展，瑤族先民開始分裂成一個(gè)個(gè)亞姓族群進(jìn)行獨(dú)立的生存和發(fā)展，在獲取資源的過程中難免會(huì)有沖突。民間社會(huì)組織以“石碑制”為主，地域沖突得以緩解，地緣關(guān)系得到強(qiáng)化。瑤族遵循“石碑頭人（寨老）”的管理模式，龍舟活動(dòng)由寨老組織。據(jù)《舊唐書·杜亞傳》記載：“江南風(fēng)俗，春中有競(jìng)渡之戲，方舟前進(jìn)，以趨疾者為勝”。[3]此時(shí)龍舟比賽的決勝辦法主要靠速度為獲勝的手段。而唐朝僧人見當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)龍舟的敬畏和癡迷，便在此修建了寺廟—龍頭庵，達(dá)到傳播信仰和教化的效果?；顒?dòng)期間，頭人集合在龍頭庵祭祀、參拜，白天進(jìn)行龍舟競(jìng)渡，晚上同村、同宗一起用餐，開展篝火晚會(huì)活動(dòng)，有利于加強(qiáng)族群支系地域的血緣和親緣關(guān)系，商議劃定有限生存空間，形成生產(chǎn)資源的合理配置和生產(chǎn)資料的有效分配，并共同處理一些瑤族內(nèi)部重大事宜。

3.3 宋元明清時(shí)期—族群矛盾中的潤(rùn)滑劑

辰溪的瑤族先民為了免瑤役，為朝廷提供大量的兵力，以夷治夷，嘉定七年 (1214 年)， 臣僚復(fù)上言：“ 辰、沅、 靖三州之地， 多接溪峒， 其居內(nèi)地者謂之省民，熟戶、山瑤、峒丁乃居外為捍蔽 ……故皆樂為之用，邊陲有警，眾庶云集，爭(zhēng)負(fù)弓弩矢前驅(qū)，出萬死不顧。[4]在這期間，由于交通不便，龍舟成為主要的交通工具，龍舟很顯然已經(jīng)成為一種軍事工具，然而在這一時(shí)期對(duì)龍舟的構(gòu)造制造技術(shù)也發(fā)生大的變化，同時(shí)也錘煉了瑤族人民的體力、耐力、意志力、合作力等。據(jù)《米氏族譜》中的《四神廟考》記載：米氏先祖維雅公四兄弟是宋宣和二年 (1120 年)為鎮(zhèn)壓“瑤寇” 而來的軍人。維雅公后來生有三子，羅子山一帶的米姓家族就是維雅公的次子米柏公。米柏公長(zhǎng)大后娶當(dāng)?shù)卦凉汆嵢f戶之女為妻。 鄭萬戶死后，米氏先祖米柏公襲其爵，成為當(dāng)?shù)赝凉?，并替代鄭萬戶統(tǒng)治管理七姓瑤。米氏家族為了鞏固自己的地位，把龍舟作為訓(xùn)練士兵的一種手段，并對(duì)龍舟的競(jìng)渡方式進(jìn)行了創(chuàng)造性的改變。明代以后，瑤漢通婚、融合，龍舟在多種文化形態(tài)的融合中得以不斷發(fā)展，在瑤漢之間緩解著族群沖突等功能。

3.4 新中國(guó)成立至20世紀(jì)末—民族識(shí)別下的族群文化危機(jī)

新中國(guó)成立后，國(guó)家將各地的瑤人族群統(tǒng)稱為瑤族，瑤族又細(xì)分為布奴瑤、盤瑤、花腳瑤、過山瑤等。上辰溪的七姓瑤作為盤瑤的支系，有其獨(dú)特的文化習(xí)俗。文革期間，龍舟被劃為“破四舊”和“牛鬼蛇神”之列，被認(rèn)為是封建迷信的代表，是封建社會(huì)殘余。很多地方的龍舟都被劈壞焚燒，劃龍舟則被認(rèn)為是封建勢(shì)力的復(fù)辟。雖然龍舟被禁，辰水流域人們對(duì)水的情懷很深。由于這期間的龍舟賽事遭到了扼制，所以導(dǎo)致了龍舟賽事發(fā)展不容樂觀，甚至有倒退現(xiàn)象。第十一屆三中全會(huì)召開后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平得到快速地發(fā)展，隨之群眾的生活程度也慢慢提高。此外，作為我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的龍舟競(jìng)賽也得到了恢復(fù)與調(diào)整。1978年5月，長(zhǎng)沖口村青年人頂著各方壓力，把龍船劃到了龍頭庵。此后各村龍船又重新做齊，連原來沒有龍船的小村，也合伙做了龍船。但是，龍頭庵在1986年，因掐龍舟引發(fā)了大規(guī)模的宗族械斗，造成人員的大量傷亡，政府銷毀了所有的龍舟，禁劃了20多年。1995年，辰溪曾家坪的龍舟前往岳陽參加了國(guó)際性民間龍舟大賽，展示了辰溪瑤族的民族文化。這期間，錯(cuò)誤的政治政策和宗族之間的械斗扭曲了族群之間的關(guān)系。

3.5 21世紀(jì)至鄉(xiāng)村振興—族群文化展演的符號(hào)媒介

全球化導(dǎo)致西方文化和東方文化產(chǎn)生激烈的碰撞和交融，西方文化意識(shí)形態(tài)的入侵和滲透，必然會(huì)對(duì)國(guó)家和民族的文化認(rèn)同帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這就需要在文化交往過程中的任何一方，都要保持對(duì)民族文化的自信。龍頭庵及其周邊地區(qū)的掐龍舟：一方面，在科學(xué)文化和工業(yè)文化的狂潮，以傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)的儀式傳統(tǒng)維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的道德倫理、價(jià)值觀念，以身體運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行文化展演。在文化展演中匯聚起的集體氛圍能更好的傳承族群文化。另一方面，以獨(dú)特的文化符號(hào)在文化交流中展現(xiàn)著民族文化的自信，收獲多元文化交互過程中的歸屬與自豪。如當(dāng)?shù)厝罕娋幣诺呐盼琛镀咝宅幥锡堉邸废群笤诔较h、懷化市作專場(chǎng)演出，同時(shí)，吸引了大量的群眾、游客、記者以及學(xué)者的關(guān)注，七姓瑤的族群文化開始被深入挖掘和保護(hù)，當(dāng)?shù)卣渤闪⒘艘袁幾鍨楹诵牡摹捌咝宅幬幕z產(chǎn)保護(hù)中心”。

4 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“掐龍舟”的傳承邏輯

4.1 集體記憶中的族群認(rèn)同

通過身體實(shí)踐的方式對(duì)族群過去的形象、歷史、文化以及精神的重構(gòu)。在瑤族“掐龍舟”運(yùn)動(dòng)中，儀式過程的精神文化、龍舟樣式的物質(zhì)文化以及頭人組織的制度文化，是祖先適應(yīng)生活、環(huán)境的行為的再現(xiàn)。在年復(fù)一年的周期性體育活動(dòng)中，族群記憶得以強(qiáng)化，“掐龍舟”傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含著族群歷史、文化、精神信仰、價(jià)值觀念等知識(shí)，個(gè)體在集體歡騰的場(chǎng)域中感受族群文化的規(guī)訓(xùn)與重復(fù)，集體歡騰的神圣空間使個(gè)體在無意識(shí)中習(xí)得和浸染族群文化、傳統(tǒng)以及規(guī)則等，從而實(shí)現(xiàn)身體實(shí)踐的記憶，使個(gè)體在集體行為的濡化中完成由生物人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，使個(gè)體的行為符合鄉(xiāng)村生活的社會(huì)規(guī)范。重復(fù)性和周期性的集體活動(dòng)有助于傳遞族群的歷史記憶，在以身體為記憶的儀式活動(dòng)中，他們將族群現(xiàn)存的文化和習(xí)俗融合到自身的生活，保持了族群文化的延續(xù)性。

4.2 宗族文化中的祖先崇拜

當(dāng)?shù)氐谋牒访耧L(fēng)與崇武尚勇的宗族文化有密切的關(guān)系，主要有若干機(jī)制起作用：一是當(dāng)?shù)夭孔宓淖彘L(zhǎng)的積極提倡，族長(zhǎng)為了生存發(fā)展，擴(kuò)大自己的生存范圍，提倡尚武精神，并通過宗族文化整合宗族的力量，將這種精神傳遞下去。二是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境關(guān)系甚密，對(duì)于住在山河之間的瑤族先民來說，除了稻田耕作之外，還要進(jìn)行集體的狩獵活動(dòng)。因此，在勞作之余，利用龍舟在江上鍛煉自己的體力、耐力以及合作能力。三是軍事斗爭(zhēng)的需要，不僅要抵抗中央王朝的壓迫，也有地方異族之間的兼并，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，龍舟就是運(yùn)送戰(zhàn)爭(zhēng)人才和戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，尚武之人才能在戰(zhàn)爭(zhēng)了保己、保家、保族。四是價(jià)值觀的認(rèn)同，在野蠻的文明中，武力是族群發(fā)展的手段，宗族對(duì)彪悍、勇猛之人給予了最高的榮譽(yù)，形成一種內(nèi)在的價(jià)值觀，并在發(fā)展過程中不斷內(nèi)化為個(gè)體自身的信念和行為準(zhǔn)則。崇武尚勇的宗族文化在歷史進(jìn)程中經(jīng)過特定的空間、結(jié)構(gòu)、場(chǎng)所對(duì)個(gè)體意識(shí)、觀念不斷滲透、熔鑄而成的?！捌堉邸边\(yùn)動(dòng)延續(xù)了當(dāng)?shù)氐某缥渖杏轮L(fēng)，崇武尚勇的宗族文化傳承了“掐龍舟”運(yùn)動(dòng)。