宋代溪峒地區(qū)競(jìng)渡“富貴坊”現(xiàn)象的 社會(huì)價(jià)值探賾①
——基于對(duì)西北美洲“夸富宴”現(xiàn)象的解讀

王繼帥

(吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 湖南吉首 416000)

“夸富宴”是西北美洲印第安部落中一種的交換制度，曾于19世紀(jì)末受到美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯的重點(diǎn)研究。博厄斯研究的“夸富宴”其實(shí)是先前某種制度的衰敗形態(tài)，與當(dāng)?shù)貪O民暴富有關(guān)?！翱涓谎纭眳⑴c者將自己表現(xiàn)為所有參與者中最慷慨、最揮土如金的人，以顯示出其對(duì)財(cái)富本身的蔑視，以及對(duì)聲譽(yù)和威望的渴求。宋代溪峒地區(qū)的競(jìng)渡活動(dòng)“富貴坊”也具有夸富、炫耀、標(biāo)識(shí)等特征，展示較高身份與地位，獲得社會(huì)聲望。這類(lèi)游走于少數(shù)民族與漢族之間的“專(zhuān)事”，聯(lián)結(jié)著多民族交流交往的紐帶，他們對(duì)宋廷維持協(xié)調(diào)和睦的民族關(guān)系起著重要作用。西北美洲的“夸富宴”與宋代溪峒龍舟競(jìng)渡“富貴坊”形成于不同歷史條件，具有類(lèi)似的象征功能，也有不同的社會(huì)機(jī)制與機(jī)理。馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）指出“夸富宴”只存于等級(jí)關(guān)系并不穩(wěn)定的社會(huì)之中[1]。而在社會(huì)等級(jí)關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的宋代溪峒地區(qū)競(jìng)渡活動(dòng)中卻出現(xiàn)了類(lèi)似“夸富宴”現(xiàn)象，那么出現(xiàn)這種悖論現(xiàn)象的原因何在？探析兩種不同現(xiàn)象的歷史源流，鉤沉共同存在的普世價(jià)值，解析競(jìng)渡“富貴坊”現(xiàn)象的運(yùn)行機(jī)理，對(duì)加強(qiáng)我國(guó)多民族間的交往、交流、交融有重要價(jià)值，同時(shí)也能助推我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程。

1 “夸富宴”和“富貴坊”的歷史條件與社會(huì)根源

1.1 西北美洲“夸富宴”的歷史條件與社會(huì)根源

西北美洲“夸富宴”形成于前國(guó)家時(shí)期，群族或部落多居于動(dòng)植物來(lái)源豐富的海峽口岸，且多個(gè)群族為獲得豐厚的食物進(jìn)行激烈的爭(zhēng)奪，占領(lǐng)食物領(lǐng)地的群族為了減少爭(zhēng)奪帶來(lái)的大量傷亡，就采用“夸富宴”的形式進(jìn)行物產(chǎn)的再分配，以消除其他群族的爭(zhēng)搶和不平衡心理，故也稱(chēng)“散財(cái)宴”。露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict）對(duì)夸庫(kù)特耳人文化進(jìn)行詳細(xì)描述，提出有關(guān)“夸富宴”的歷史條件，一是他們處在非常適合人類(lèi)生存的自然環(huán)境，二是他們占據(jù)著優(yōu)越的地理?xiàng)l件，可以大量捕撈各種魚(yú)類(lèi)等，極為富有?！翱涓谎纭钡漠a(chǎn)生有著重要的社會(huì)根源。原始部落的夸庫(kù)特耳人，以狩獵、捕魚(yú)、采集為主要生產(chǎn)方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)還未形成嚴(yán)格等級(jí)劃分，更沒(méi)有建立起君主政體[2]。他們的社會(huì)等級(jí)很不穩(wěn)定，各部落或家族為獲得象征的權(quán)力頭銜而相互爭(zhēng)奪，財(cái)富就是實(shí)現(xiàn)目的的重要手段。財(cái)富的獲取與流動(dòng)不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)有序穩(wěn)定的機(jī)制，還是滿(mǎn)足權(quán)力欲望的基本條件。

1.2 宋朝“富貴坊”的歷史條件與社會(huì)根源

符太浩的著作《溪蠻叢笑研究》中記載了有關(guān)“富貴坊”的內(nèi)容，實(shí)為珍貴。條目記載：“競(jìng)渡，預(yù)以四月八日下船。俗聚飲江岸，舟子各招他客，盛列飲饌，以相夸大?；颡?dú)酌，食前方丈，群蠻環(huán)觀(guān)如云。一年盛事。名富貴坊。[3]”宋朝“富貴坊”發(fā)生在國(guó)家大一統(tǒng)時(shí)期，且形成于多民族國(guó)家疆土，舉行的主要目的是宋朝政府通過(guò)這種炫耀、顯耀漢民族的經(jīng)濟(jì)等財(cái)富優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步吸納、同化少數(shù)民族的習(xí)俗，最終將其納入國(guó)家統(tǒng)一的政治控制戰(zhàn)略。中國(guó)宗族村社的宗族間關(guān)系主要依靠傳統(tǒng)習(xí)俗與習(xí)慣來(lái)調(diào)節(jié)，通常利用合款方式及附帶的具體款規(guī)來(lái)進(jìn)行規(guī)約。一旦合款未被遵守，宗族間的武裝械斗是無(wú)法避開(kāi)的。然而，無(wú)論武裝械斗多么激烈，時(shí)間持續(xù)多久，宗族間相互的約束力還要落到合款上來(lái)，這就是宗族社會(huì)自發(fā)形成的社會(huì)秩序。從某種意義上看，各宗族間共同塑造和遵守的款規(guī)，就成為這種社會(huì)體制的核心。在這種社會(huì)體制約束下，宗族間協(xié)調(diào)和睦是處理宗族關(guān)系的主要內(nèi)容[4]。但這種和睦狀態(tài)與宗族間實(shí)力炫耀、地位攀比等并行不悖。恰好是用這種相互攀比和炫耀去推動(dòng)各宗族、各民族間的交流，同時(shí)起到對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品實(shí)行再分配的社會(huì)功效。這種獨(dú)特的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制乃是“夸富宴”此類(lèi)文化現(xiàn)象形成的社會(huì)根基。

2 從“信用與榮譽(yù)”的象征到“總體呈現(xiàn)”：“夸富宴”現(xiàn)象的社會(huì)特征闡釋

2.1 “夸富宴”是一種“信用與榮譽(yù)”的象征

西北美洲的特林基特和海達(dá)兩個(gè)部落極其富足，在冬天連續(xù)通過(guò)節(jié)日、宴慶和集市打發(fā)時(shí)間，在整個(gè)部落聚集的盛會(huì)中也交織著婚禮、成年禮、薩滿(mǎn)儀式、圖騰崇拜等活動(dòng)，形成由儀式、法律呈現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)等組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。這種總體呈現(xiàn)表面是一種交流感情的場(chǎng)域，本質(zhì)上是突出競(jìng)技狀態(tài)的場(chǎng)合，他們重利益而奢侈，人們聚在一起看貴族間的爭(zhēng)斗，目的是為了確定等級(jí)，因?yàn)榈燃?jí)關(guān)乎整個(gè)氏族最終收益?！翱涓谎纭笔怯刹柯漕^領(lǐng)爭(zhēng)奪地位而引起的[5]?！翱涓谎纭笔蔷奂苏麄€(gè)氏族甚至多個(gè)氏族的盛大節(jié)慶，期間交換禮物直到財(cái)富悉數(shù)被毀為止，基本上是氏族首領(lǐng)之間的較量。這場(chǎng)互競(jìng)慷慨的盛會(huì)的目的是在不同群體及其首領(lǐng)之間建立等級(jí)關(guān)系?！翱涓谎纭敝饕癸@競(jìng)技對(duì)抗，要么贏(yíng)得一切，要么喪失一切，這種邏輯的基礎(chǔ)是“信用與榮譽(yù)”。此外，薩摩亞人的禮物交換制度中也存在著“夸富宴”的基本要素，一個(gè)是威望、榮譽(yù)和財(cái)富所賦予的“曼納”，還有一個(gè)就是回禮的絕對(duì)義務(wù)，不回禮的后果就是權(quán)威、法寶等財(cái)富之源的喪失[6]。

2.2 “夸富宴”是一種維持社會(huì)秩序的“總體呈現(xiàn)”

“夸富宴”是西北美洲印第安人部落分配魚(yú)類(lèi)等自然財(cái)富，而產(chǎn)生的一種協(xié)調(diào)人際關(guān)系的現(xiàn)象。它是前社會(huì)國(guó)家出現(xiàn)的特定現(xiàn)象，主要是由于沒(méi)有階級(jí)、階層和社會(huì)等級(jí)的出現(xiàn)。“夸富宴”就充當(dāng)了一種權(quán)利平衡的工具，夸富、炫富的目的是獲得高于多數(shù)人的優(yōu)越性，而獲得一定的身份和地位，以此獲得經(jīng)濟(jì)利益，或是分配食物和處理糾紛等事物的權(quán)力。權(quán)力獲得財(cái)富，財(cái)富散盡獲得更大的權(quán)力?！翱涓谎纭币卜Q(chēng)“散財(cái)宴”，從某種意義上講，“散財(cái)宴”是避免或減緩大量財(cái)富爭(zhēng)奪而造成的身體傷害的一種平衡手段?！吧⒇?cái)宴”的起因就是沒(méi)有一種更好的方式能獨(dú)自占用大量財(cái)富資源。從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，“夸富宴”的歷史使命就是展示經(jīng)濟(jì)實(shí)力、宗教地位、宗族身份的優(yōu)越和優(yōu)勢(shì)，獲得經(jīng)濟(jì)、權(quán)力和名譽(yù)，它也為產(chǎn)生社會(huì)等級(jí)、制度、法律的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)[7]。一旦有國(guó)家出現(xiàn)，社會(huì)等級(jí)存在，“夸富宴”現(xiàn)象就消失，究其原因，社會(huì)制度代替了“夸富宴”的功能。

3 競(jìng)渡“富貴坊”現(xiàn)象的社會(huì)價(jià)值與啟示

3.1 中間搖擺人：競(jìng)渡“富貴坊”象征著社會(huì)聲望、信譽(yù)與利益

“專(zhuān)事”是一種“中間人”的紐帶作用，溝通宋朝與少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和生活的貿(mào)易，減緩和化解民族間的沖突和矛盾，穩(wěn)定多民族間關(guān)系[8]?！皩?zhuān)事”是指以個(gè)人身份歸順?biāo)纬纳贁?shù)民族部族。這類(lèi)人物既有宋朝的做后盾，有著自由的身份，同時(shí)也未脫離少數(shù)民族部族，只要他們未觸及宋朝律法，宋朝都會(huì)支持和認(rèn)可他們的做法。諸如書(shū)中記載，他們獨(dú)自享受精美食品顯然違反了各民族的習(xí)慣法和社會(huì)倫理，但卻沒(méi)有觸動(dòng)宋朝的成文法規(guī)，因而宋朝加以默許和認(rèn)可。這是因?yàn)橄嫉貐^(qū)的自然資源極其豐富，這些資源恰恰是漢族地區(qū)的緊缺產(chǎn)品。由于宋朝對(duì)“專(zhuān)事”實(shí)施相對(duì)寬松與自由政策，也沒(méi)有干涉這些產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售過(guò)程，這些“專(zhuān)事”穿梭于族群與漢族貿(mào)易之間，利用較大的物品差價(jià)賺取大量的金錢(qián)，且壟斷著這些緊缺物品的經(jīng)營(yíng)權(quán)。他們獲取的巨額資產(chǎn)只能在漢族地區(qū)囤積，但無(wú)法充分消費(fèi)出去。惟一能滿(mǎn)足其心理的消費(fèi)方式只能是回到少數(shù)民族中去，借助這種“夸富宴”的方式贏(yíng)得在少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)聲望和地位。在這種情況下，同時(shí)以此樹(shù)立其經(jīng)商的個(gè)人信譽(yù)。因此，他們這樣做，不僅能獲得一種心理滿(mǎn)足，還可以收到預(yù)期的經(jīng)濟(jì)實(shí)效，從而形成少數(shù)民族內(nèi)部一種等級(jí)身份象征。

3.2 情感共同體：“獨(dú)酌者”是聯(lián)結(jié)多民族融合的粘合劑

“獨(dú)酌者”是那些“專(zhuān)事”的代表，是來(lái)往于宋廷與少數(shù)民族之間的中間人，是聯(lián)結(jié)朝廷與少數(shù)民族人民關(guān)系的重要橋梁和紐帶。從民族間信息交往的角度來(lái)看，他們的“夸富”形式肯定會(huì)得到官府的支持。由于文化、語(yǔ)言和歷史的差異，宋朝的地方官府很難對(duì)各民族宗族村社發(fā)生直接影響。對(duì)此，除了利用“專(zhuān)事”一類(lèi)人物之外，官府幾乎找不到另外的辦法。要很好地利用這些“專(zhuān)事”，官府顯然要幫助他們?cè)谏贁?shù)民族中樹(shù)立威信，還要賦予他們一定的特權(quán)，此外還需要暗中對(duì)其實(shí)施監(jiān)控。這樣既能強(qiáng)化各少數(shù)民族對(duì)宋朝的向心力，同時(shí)又提高了這批“專(zhuān)事”在各少數(shù)民族中的地位，還能達(dá)到間接監(jiān)視“專(zhuān)事”的目的。由于鄉(xiāng)村公共文化空間的現(xiàn)代重構(gòu)過(guò)程過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化，缺乏鄉(xiāng)土文化的吸引力[9]。鄉(xiāng)村振興推進(jìn)過(guò)程中，就需要像“專(zhuān)事”一樣的少數(shù)民族去建構(gòu)鄉(xiāng)村的“情感共同體”[10]，加快鄉(xiāng)村文明建設(shè)。

4 結(jié)語(yǔ)

宋朝競(jìng)渡“富貴坊”有著不同的社會(huì)歷史條件，在朝廷制度的約束下只能認(rèn)為是一種協(xié)調(diào)少數(shù)民族、漢人與朝廷間關(guān)系的一種手段。競(jìng)渡下水儀式夸富現(xiàn)象主要針對(duì)“專(zhuān)事”的位置，宋廷賦予“專(zhuān)事”的權(quán)力，目的是間接控制和管理少數(shù)民族。此外，“富貴坊”還有一種重要社會(huì)價(jià)值，營(yíng)造一種多民族宗族活動(dòng)，加強(qiáng)宗族間的情感聯(lián)系。情感的維系有時(shí)候也會(huì)體現(xiàn)在不同宗族的摩擦與爭(zhēng)斗過(guò)程?！案毁F坊”也體現(xiàn)出群體情感而產(chǎn)生的獨(dú)立人格的情感共同體。在現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村振興過(guò)程，鄉(xiāng)村文明的建設(shè)離不開(kāi)群體情感的維系。鄉(xiāng)村振興應(yīng)該更關(guān)注情感凝聚基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的一體化發(fā)展?，F(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)村常出現(xiàn)“空心化”“空巢老人”“留守兒童”的現(xiàn)象，實(shí)際上是盲目追求經(jīng)濟(jì)利益而淡化宗族情感造成的。“富貴坊”的情感凝結(jié)價(jià)值對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村振興有著重要的啟發(fā)。