張唯中與中國傳統(tǒng)射箭

姜存喜

華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510631

近代社會處于新舊交替的時代，傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊，中國在方方面面遭遇到來自文明沖突引致的內外焦慮與不斷選擇，這一過程中，很多傳統(tǒng)體育因現(xiàn)實價值的喪失而逐步走向消亡，而射箭就是其中比較典型的代表之一，但是，盡管如此，一小部分人仍然不斷嘗試將其繼承下來，嘗試將其改良以適應時代的發(fā)展。而縱觀近代以來為傳統(tǒng)射箭做出巨大貢獻，張唯中就是其中最為主要的角色。

主要論述張唯中在中國傳統(tǒng)弓箭的發(fā)展中所做的有益探索給現(xiàn)代傳統(tǒng)弓箭帶來的思考和啟示。熱兵器的出現(xiàn)和逐步使用，明代開始,弓箭的發(fā)展開始走向衰落。清朝時期，火器經歷了舊式火器時期向新式火器時期的轉變，弓箭也從半衰落期走向了完全衰落期，傳統(tǒng)弓箭的發(fā)展面臨著巨大的危機。張唯中卻迎難而上，在吸收原有射箭技法的基礎上，對中國傳統(tǒng)弓箭進行了大膽的探索和創(chuàng)新。他所提出的初級、中級和高級射法，凝聚著他對中國傳統(tǒng)弓箭獨特的理解和智慧，同時也編著了《弓箭學大綱》，這是一本在弓箭理論上很有參考價值的圖書。這為當代中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展提供了堅實的理論基礎。

1 張唯中生平

張唯中原名張樹馨，舊察哈爾省（今河北?。褋砜h人，畢業(yè)于國立北平大學法學院政治系，曾在南京市政府服務，后專門從事中國傳統(tǒng)弓箭相關傳播工作。[1]在傳播和發(fā)展傳統(tǒng)弓箭過程中，張唯中不僅有著獨特的理論成就，而且展示出非凡的弓箭技藝。

自清末以來,我國傳統(tǒng)體育項目逐漸走向衰落,弓箭技藝已失去它原有的歷史意義,因而這一時期理論著作出版處于很低迷的狀態(tài)。1934年張唯中先生所著《弓箭學大綱》一書是近半個世紀以來很有參考價值的圖書。[2]這為中國傳統(tǒng)弓箭理論做出了不可磨滅的貢獻。在射箭技藝上，張唯中表現(xiàn)出一個傳統(tǒng)弓箭手所具備的沉穩(wěn)、勇敢和果斷的品質。1935 年 6 月，在國術預選會上張唯中三箭皆中紅星，全場掌聲雷動。[3]這足以看出張唯中射箭技術的高超和心態(tài)的平和。1935年7月在勵志社表演時、距離遠近不同、射的方圓各異、每一節(jié)目所射之箭數(shù)或為四箭、或為六箭不等、姿式頗為美妙、射出尚為準確。[4]1935年10月，將蘋果置掛在特制之鐵桿上，該項目用的是骲頭響箭，故箭在室內飛鳴做聲，箭出果落，四座嘆為觀止。[5]即使在人數(shù)眾多、難度大的情況下，張唯中也能從容應對，毫不畏懼。據(jù)當代中國傳統(tǒng)射箭領軍人物徐開才說：“張唯中1948年在南京金陵飯店給蔣介石表演過射箭?！盵6]當時的張唯中在蔣介石身邊當侍衛(wèi)，解放后在政協(xié)工作。可見他在傳統(tǒng)弓箭方面所做的努力受到了政府和民眾的極大的支持和認可。這一點非常重要，如果沒有了國家和人民的支持，諸如此類的項目就會成了無水之源，無本之木。

總之，張唯中通過身體力行的方式為中國傳統(tǒng)弓箭的傳播和發(fā)展奉獻自己的力量。張唯中梳理了古代弓箭發(fā)展的脈絡也總結和整理了中國古代弓箭重要射法。當然，他自己通過在不同場合的射箭表演來推弓箭的發(fā)展，更重要的是張唯中創(chuàng)造的射法符合時代和人民要求，也體現(xiàn)了其思想的先進性和創(chuàng)新性。弓箭對當代中國傳統(tǒng)射箭的復興和發(fā)展有著極大的啟發(fā)意義，這是需要我們關注和重視的。

2 張唯中與傳統(tǒng)弓箭

2．1 學術并重的張唯中

張唯中在中學時代就已經開始接觸弓箭并對弓箭產生濃厚的興趣。隨著自身認識能力的不斷提升，到了大學時代他開始注重弓箭的學理和技術均衡發(fā)展。張唯中發(fā)現(xiàn)古人在研究弓箭中更偏向于技術方面而缺乏對弓箭學理的深入研究，同時又看到西方解剖學、生理學等學科有自己的理論、對應的實驗和結果。由此張唯中也想到弓箭應該也需要自身的理論，對應的實驗以及根據(jù)理論得到相應的結果。

2.1.1 “弓箭學”一詞的提出

弓箭學就是要以弓箭為對象來研究弓箭如何制造，如何運動以及如何應用的一門學問。這種研究汲取過去傳統(tǒng)弓箭留下的智慧成果并借助西方科學知識來做為依據(jù)從而推動中國傳統(tǒng)弓箭走向更加科學化、規(guī)范化的道路。

通過理清過去中國傳統(tǒng)弓箭的發(fā)展歷史和經典射法為建構弓箭學提供重要的學理依據(jù)。中國傳統(tǒng)弓箭經過幾千年的演變和發(fā)展成為一項具有中國特色的射學體系。張唯中對古代弓箭的發(fā)展脈絡如數(shù)家珍，征引如唐代王琚的《射經》、明代戚繼光的《紀效新書》、清初李恕谷《學射錄》等古代射箭文獻，對中國傳統(tǒng)弓箭文化的脈絡進行了勾勒。

張唯中積極借鑒現(xiàn)代教育學和體育學的成果，對傳統(tǒng)弓箭的練習方法進行了適當改良和推薦。例如，在弓箭力量練習中，練站架子，用兩叉子支在兩臂上，這其實過于板滯生硬，借用體操中的動作或者國術中騎馬步的式子都可以練習達到練架子的目的。又比如說，在研究弓箭運動中借助西方運動生理學的知識，射箭動作是否與人體結構相適應，如果某一動作劇烈，震動腦部，使腦部受傷，[7]這種動作就不符合運動生理學的要求，所以就不應該采取。這正是研究弓箭學在如何運動中借助西方科學成果的體現(xiàn)。

綜上，我們要從過去的弓箭中追根溯源，加強對弓箭文化以及經典射法的理解，從而提升弓箭文化的素養(yǎng)。我們也要充分吸收西方科學知識、如生理學、解剖學、康復學、訓練學這些學科來豐富和完善中國傳統(tǒng)弓箭在如何制造，如何運動以及如何應用的學科。最終發(fā)展成一門真真正正的學問。

2.1.2 射法上的創(chuàng)新

在射法上，張唯中創(chuàng)造了一套比較系統(tǒng)、全面的訓練方法。根據(jù)不同練習階段，分為初級射法、中級射法以及高級射法。在每一練習階段都有不同的偏重和要求。

首先，先從初級射法開始。根據(jù)一個射箭周期將教學分為五段，稱為五段教學法。在初級射法中更偏重如何以一種容易快速的方法讓習練者掌握弓箭的動作要領從而更好的投入其中。因此先有簡易教程學法，然后循序漸進。起初執(zhí)弓一般采用鴨嘴式，鴨嘴式的具體要求是大指、食指皆自由伸出，以便攏箭頭。如果不習慣鴨嘴式，可將左手二指也捲于弓把外部，以大指夾箭于弓把，稍微得力，熟練后再用鴨嘴式。另外，在勾弦法上，先用扒子扣的勾弦法，熟練后再改用扳指法。最后，在站立上，初學者先采用大架子，逐步改用小架子。如有根基，初學者可采用小架子。這些都是重視射箭的階段性的具體體現(xiàn)。

其次，在中級射法中執(zhí)弓上比較注重鴨嘴式。它是中級射法的首選，同時與高級射法有著密切的聯(lián)系。在勾弦法上，張唯中創(chuàng)造了皮套法，初學者用皮套，不必花費數(shù)月適應去扳指法，因為使用扳指法需要開骨縫，這不利于激發(fā)弓箭初學者積極性。而扳指法的優(yōu)點在于可以借助堅硬光滑物體以便于勾弦和撒放。中級射法的站立要求必須采用小架子。要求蹲腰坐胯站立時相同的。而高級射法中的站立要求前腿直、后腿橛、后腿彎、腰下坐。在習練過程中注重聯(lián)想與之相關的原理以便觸類旁通。在練力法中改變了之前過于板滯生硬，不太自然的東西，如練站架子，用兩叉子支在兩臂上?？捎脟g中騎馬步的式子，下部自然用力，可以借鑒體操中的動作。中級射法更注重射箭技術的強化并為高級射法的練習做好準備工作。

最后，在高級射法中，則更注重對射箭的方法和技巧方面的總結和升華。它需要通過弓箭習練來反思是否達到身心與弓箭融合；是否能通過自己的計算達到目標；是否通過別人的錯誤動作反思到自己身上。在統(tǒng)一法中表現(xiàn)在重視動作與精神的高度統(tǒng)一，統(tǒng)一法強調上下統(tǒng)一、左右統(tǒng)一，這是在射法中需要通過身體努力而要達到的目標。當然還有注重養(yǎng)氣，提升自己的素質。正如李呈芳云：為將之道，當先知心，譽而不喜，激而不怒，勝而不驕，敗而不懾”。練心和練身都需要兼顧，讓兩者相互促進。在射箭中要通過自己的經驗使射箭可以通過精確計算而射準。對于前手，通過調整前手的高低來應對遠近不同的箭靶。在高級階段，要多突破自己的薄弱環(huán)節(jié)。除了自己檢查動作外，也需要通過別人的錯誤動作來反省自己的動作是否有錯誤。即使射箭水平已經達到很高的程度，也不能放松警惕。高水平弓箭者確實應該具備比較全面和系統(tǒng)的射法技術體系，也需要使心身與弓箭高度融合，從而達到高級射法的要求和目標。

總而言之，張唯中創(chuàng)造的射法為中國傳統(tǒng)弓箭技術方面提供了很好的參考價值。針對不同的練習階段，他創(chuàng)造出的初級、中級以及高級射法吸引著更多的熱愛民眾參與，讓習練者更容易接受中國傳統(tǒng)弓箭。

2．2 張唯中的民族情懷

19世紀末到上個世紀初中國民族體育面臨西洋體育的挑戰(zhàn)而不得不努力轉型以求得生存和發(fā)展，許多民族體育的先賢竭盡心力構建“國術”體系以應對西方體育文化的挑戰(zhàn)。[8]1917年張幼忱先生提議并設立射箭組并公開演講，張唯中當時參加了試射活動并在楊澄甫先生的贊同下首次設立射箭練習會，張唯中有幸跟隨楊澄甫學習弓箭，頗有成績。隨著國民對固有國技認識的不斷加深，張唯中以更為強烈的民族情懷面對中國傳統(tǒng)弓箭。主要表現(xiàn)為：弓箭的制造使用國貨并發(fā)展弓箭制造業(yè)；希望利用弓箭造就民族軍人；在大眾希望通過弓箭運動營造文武不分的社會風氣。

在制造弓箭的原材料上，張唯中倡導使用國貨。比如制造弓箭的原料為牛角、牛筋、膫漆、絲竹等都是十足的國貨，同時提倡發(fā)展弓箭制造業(yè)以減輕就業(yè)壓力維護社會和諧穩(wěn)定。

在弓箭的應用對象上，倡導將弓箭運動應用到軍事訓練中去。有武力有德行對于軍人是非常重要的，比如明末吳三桂，兵力很大，但他不忠不孝、亡國敗家，最終遺臭萬年，中國的袁世凱背叛民國，這都說明擁有武力的同時也需要德行的有利證明。而射箭運動使軍人達到內外兼修的教育目的。他認為弓箭運動應該成為軍事上的必修課，這是造就忠實軍人的先決條件并以此造就民族軍人。

古代教育的六藝中包括“射”“御”都屬于武的范疇。其中如陸賈提出的“文武并用、長久之術也”，[9]又如李世民提倡的“戡亂以武、守成以文、文武之用,各隨其時”[10]等。這些都是文武并重的體現(xiàn)。自儒者以文學命為儒，文武就逐漸各自分道揚鑣了。文武分家之后國勢漸弱，武備久馳，外侮迫急。近代民族體育家馬鳳圖先生用一生的時間都在闡釋顏元（習齋）“文武缺一非道”的主張[11]。他希望營造一種文武并重的社會氛圍。

可以看出，張唯中試圖通過中國傳統(tǒng)弓箭的復興和發(fā)展激發(fā)民眾的文武并重的社會風氣。不論是使用國貨還是發(fā)展中國傳統(tǒng)弓箭制造業(yè)，都是希望重視本民族的傳統(tǒng)弓箭運動。不過，新中國成立以后中國弓箭發(fā)展為了適應國際比賽的需要采用了西方射箭的規(guī)則和技術。1956年射箭被列為正式的比賽項目。[12]射箭運動按照西方的射箭技術和規(guī)則迅速發(fā)展，同時也培養(yǎng)出來的一些優(yōu)秀射箭運動員為中國射箭在競技運動領域創(chuàng)造了非凡的成就。然而，傳統(tǒng)弓箭射箭技藝、制作工藝卻每況愈下，令人堪憂。傳統(tǒng)弓箭作為承載民族體育文化的重要載體不能得到應有的重視和發(fā)展是非常痛心的。

3 弓箭學中的“用”

張唯中對弓箭學的貢獻還體現(xiàn)在他在研究弓箭如何應用這一方面。他牢牢地把握住現(xiàn)實狀況和民眾需要分析了弓箭在未來社會如何生存和發(fā)展。

首先，對于民眾來說，通過一種簡單、經濟的運動方式使自己的精神和身體很快進入狀態(tài)并沉浸每一次的過程中，難到不是我們所希望得到的結果嗎？張唯中在研究中發(fā)現(xiàn)弓箭學習的時間短、費用低、性價比高。根據(jù)張唯中所創(chuàng)造的初級自修方法練習方法，射箭初步學習者用15個小時就能學完，射箭的費用在當時不超過八元。弓箭技術動作和檢驗標準與國術中的武技比起來要清晰的多，檢驗結果就是落在箭靶上便見分曉。

其次，由于射箭運動運動量小的特點，所以它比田徑之類的運動項目的運動時間長得多。弓箭的運動年齡長，相比其他運動，它的運動可以由幼到老，不像其他運動大強度的運動項目，如足球、籃球等到了40歲以后就很難再堅持。不同的年齡階段和人群都能找到適合自己的射箭類型。弓箭運動項目的靈活性就決定了七、八歲到六、七十歲都可以參與練習。小孩可以根據(jù)自身的生理發(fā)展特點使用特質弱小的竹弓竹箭，也通過提倡表演、游戲等形式讓小孩更容易融入弓箭運動中。到了老年，弓箭運動也有對應的練習方式。中國傳統(tǒng)弓箭針對不同練習對象有對應的方法，應該注重其對應關系。

最后，張唯中針對不同群體提出了采用不同形式的射箭活動來滿足不同人群的需要。在學校體育中，可以從游藝的角度出發(fā)向多樣性和趣味性發(fā)展，以極大激發(fā)學生興趣，養(yǎng)成專注和堅毅等精神品質。那么，中國傳統(tǒng)弓箭進入學校體育就是比較可行的傳播方式和路徑。由于傳統(tǒng)弓箭動作技術簡單易學并蘊含強烈民族文化內涵，學生在練習中將自己與弓的融合使學生能感受弓箭運動對身心的良好作用，這是一個推動射箭在學校中多元化和趣味化的一個重要的思路。在大眾體育中，面對當時大眾缺乏精神和身體鍛煉的現(xiàn)實狀況。張唯中指出可以降低技術難度和要求，社會指導員發(fā)揮組織比賽或者測試形式作用創(chuàng)造出具有趣味性高、降低生活壓力以及良好社會風氣形成的弓箭模式。在競技體育方面，射箭比賽雖然采用西方的規(guī)則和技術，但是還要充分重視中國傳統(tǒng)弓箭的賽事。2006年開始，全國最近10年的比賽中，全國性賽事29次，省級比賽28次，高校賽事8次。[13]通過賽事發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)射箭比賽在不同層級呈現(xiàn)出參差不齊的狀況。傳統(tǒng)射箭比賽雖然有了初步的發(fā)展，但是總體上比賽次數(shù)還是遠遠不足。這就需要不斷提升傳統(tǒng)射箭比賽的競技水平和能力，最終發(fā)展成為具有中國特有的弓箭比賽形式，以推動傳統(tǒng)弓箭的復興和發(fā)展。總而言之，在研究弓箭如何應用過程中，張唯中依據(jù)弓箭自身的特征、不同年齡階段的不同要求以及不同體育領域中探究一些切實可行的思路和方法。傳統(tǒng)弓箭在學校體育、大眾體育以及競技體育應該針對性地發(fā)展。學校體育應該注重傳統(tǒng)弓箭中所蘊含的教育和人文價值對于學生的作用。在這一過程中需要充分考慮學生的興趣和差異性需求。在大眾體育中，應該注重射箭對于民眾的社會壓力和心理問題的緩解和調整的作用，并增加對本民族傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。在競技體育方面通過舉辦不同類型的傳統(tǒng)弓箭比賽來激發(fā)傳統(tǒng)弓箭技術水平和賽事規(guī)模地不斷提升。那么，中國傳統(tǒng)弓箭未來的發(fā)展將會在不同的體育領域根據(jù)不同群體需求創(chuàng)造出屬于中華民族的傳統(tǒng)弓箭。

4 啟示

通過了解張唯中對中國傳統(tǒng)弓箭的探索可以看出弓箭的發(fā)展需要構建專門的弓箭學。張唯中注重理論與實踐結合并總結出弓箭學是如何制造、如何運動以及如何應用的學問，可見他更偏重于通過弓箭自身的特性來闡釋弓箭所蘊含的學問。如今也出現(xiàn)了一批復興和發(fā)展中國傳統(tǒng)弓箭的倡導者和踐行者，當代武學泰斗馬明達指出：“我以為射箭是中國民族傳統(tǒng)體育的領軍項目,幾千年來,它一直走在前面,并不斷延展自己的文化領域,逐步成為一門獨立的射學?！盵14]可見馬明達認為弓箭是在古代應用價值基礎上向其他運動發(fā)展延伸自身的文化領域從而逐步成為一門獨立的“射學”體系。

雖然張唯中的“弓箭學”和馬明達的“射學”的概念切入點有所不同，但實際上都是為了將中國傳統(tǒng)弓箭發(fā)展成為一門專門的學科而進行有益探索。復興射箭運動的意義有利于為建立起客觀評判標準的中國式體育運動開辟道路。慶幸的是，射箭在民間的崛起很大程度上為二次中國身體文化復興與國家化提供了機遇。那么在復興射箭文化的過程中，如何抓住傳統(tǒng)弓箭的“根”以及如何新老結合是值得思考的問題。中國傳統(tǒng)弓箭的發(fā)展需要在充分借鑒西方體育學科知識的同時也要從中國傳統(tǒng)弓箭的實際情況出發(fā)。傳統(tǒng)弓箭的發(fā)展應該是在原有技術、制造工藝和理論基礎之上與現(xiàn)代社會相融合的發(fā)展思路。傳統(tǒng)弓箭的研究者形成的弓箭學理論通過競賽、教學和娛樂休閑等活動形式運用到實踐中去。針對不同的群體舉辦多樣性的傳統(tǒng)弓箭比賽來激發(fā)更多的人參與到傳統(tǒng)弓箭比賽以此恢復和發(fā)展傳統(tǒng)弓箭的技術和規(guī)則以及對傳統(tǒng)弓箭文化的深入。那么，中國式的體育運動道路在未來發(fā)展中將會更加穩(wěn)健和寬闊。