周一貫

[摘要]魯迅是一位偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中華民族文化的象征。以前，由于種種原因，魯迅被“神化”了。因此，教學(xué)統(tǒng)編教材六年級上冊的第八單元，教師要認(rèn)真解讀魯迅，讓學(xué)生認(rèn)識真實的魯迅、走進(jìn)魯迅的生活世界。魯迅的思想、精神是博大的、多方面的，其兒童觀是一種基于人性大愛的兒童觀。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生從兒童的視角觀察、感受魯迅的思想、行為。只有這樣，魯迅才能成為一個鮮活形象，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣;也只有這樣，學(xué)生才能從魯迅身上吸取精神養(yǎng)分，獲得成長的力量。

[關(guān)鍵詞]魯迅精神;兒童觀;閱讀理念

[中圖分類號] G623.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號] 1007-9068（2020）31-0001-04

一個人的世界觀，我們可以理解是這個人怎樣“觀世界”。那魯迅先生的兒童觀，也就是他怎樣“觀兒童”。當(dāng)然，兒童也是完全可以“觀魯迅”，而且應(yīng)當(dāng)懂得怎樣觀魯迅。

這是因為一個民族的文學(xué)史總是連接著這個民族的精神發(fā)展史。我們認(rèn)識理解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開對其標(biāo)志性人物的認(rèn)識。無論怎樣排列，魯迅就像孔夫子一樣，是不會不在其中的。大文學(xué)家是標(biāo)志性人物的主體。德國有歌德，俄國有托爾斯泰，法國有雨果，英國有莎士比亞……中國該有誰呢？自然是魯迅，因為他不僅是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家、革命家，是中華民族的脊梁。兒童，作為中國的未來一代，又怎么能不認(rèn)識魯迅、親近魯迅呢？

然而，前段時間，坊間竟有這樣的流言，說“中國的孩子學(xué)語文，一怕文言文，二怕周樹人（魯迅）”。這話說得似乎有點過分，但也確實反映了我們曾經(jīng)有過的對魯迅認(rèn)知的扭曲。也許正因為魯迅的偉大，他一直被人談?wù)撨^度，在不同時代的政治漩渦里，被一層層“涂料”所粉飾而神化成了意識形態(tài)的一員“斗士”。以至在2006年“上海書展”的一次演講中，已到古稀之年的魯迅之子周海嬰先生都表示“不認(rèn)識”魯迅了，認(rèn)為社會上談?wù)摰摹棒斞浮焙孟癫⒉皇撬钣H近的父親的樣子，以致竟發(fā)出了“魯迅是誰”的天問。連魯迅的兒子尚且如此，當(dāng)然就難怪當(dāng)時的學(xué)生“二怕周樹人”了。

現(xiàn)在，撥亂反正，魯迅已從被人為地“神龕”中走下來，回到了人民中間。當(dāng)代的兒童，不僅佩服于“橫眉冷對千夫指”的先生，以匕首和投槍與形形色色欺壓人民的敵人做不倦斗爭的魯迅，更摯愛于“俯首甘為孺子?！钡南壬?，那特別親和仁慈而又有著風(fēng)趣幽默的魯迅。

統(tǒng)編教材六年級上冊第八單元以“走近魯迅”為主題，更為當(dāng)代小學(xué)生與魯迅先生的相敬相親，開拓了重要的學(xué)習(xí)空間。這是一個選文精深的單元，是多視點選擇的有機統(tǒng)一。四篇課文有三個不同。一是作者不同?！渡倌觊c土》和《好的故事》是先生的作品，后兩篇課文《我的伯父魯迅先生》《有的人》是別人寫紀(jì)念先生的文章。二是體裁不同。《少年閏土》是小說《故鄉(xiāng)》的節(jié)選;《好的故事》是飽含情感的詩性散文;而《我的伯父魯迅先生》是侄女周曄寫的回憶錄;《有的人》則是著名詩人臧克家的一首現(xiàn)代詩，以對比手法高度概括地歌頌了魯迅先生的高尚品質(zhì)。三是教學(xué)方法不同。前兩篇是先生的原作，自然要精讀精思;后兩篇則可采用略讀的方法，運用精讀所得而以自讀為主。但這三個不同又一起交匯于一個共同點，即都以“兒童的視角”組成一個整體?！渡倌觊c土》寫的是魯迅童年時代的一位農(nóng)村兒童;《好的故事》雖然是一個發(fā)生在“昏暗”的夜里的夢境，但充滿了童年的想象，那夢境正是魯迅童年時代最熟悉、最難忘的江南水鄉(xiāng)、山陰道上;《我的伯父魯迅先生》更是從兒童的視角回憶作者最敬愛的伯父魯迅先生;至于《有的人》這首現(xiàn)代詩，更是綜合性的，以通俗易懂的對比手法，總結(jié)了魯迅的偉大品格。作為單元的最后一篇文章，《有的人》自然地有著可以回憶舊知、總結(jié)前學(xué)心得而達(dá)到對魯迅先生的一個雖屬初步但相當(dāng)完整的印象，不僅實現(xiàn)了本單元“走近魯迅”的主旨，而且為今后深入學(xué)習(xí)魯迅打下基礎(chǔ)。確實，我們不能不嘆服這一單元選文的精湛和實現(xiàn)了多角度介紹先生而又自成體系的用心。

顯然，統(tǒng)編教材這唯一的“魯迅單元”，是學(xué)生在兒童階段感受魯迅品格、學(xué)習(xí)魯迅精神的重要內(nèi)容。我們必須認(rèn)真把握這一學(xué)習(xí)契機，把體現(xiàn)中華民族文化標(biāo)志性偉人的魯迅精神在當(dāng)代兒童心上牢牢扎根。我想討論這樣一個大題目，很難在一篇短文中完成。因此，筆者只能擇要地從語文教育、語文教師的角度，表達(dá)一點淺見，而不避掛一漏萬之嫌了。

一、基于人性大愛：先生的兒童觀

如果用一句話來概括魯迅先生的一生，我想莫過于他的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！薄Ｋ匀绱P做匕首投槍，英勇地與舊社會惡勢力奮戰(zhàn)的剛烈不阿和對人民、對年幼一代呵護(hù)倍加、關(guān)心體貼的深沉柔情，整體性地融合為拯救民族危亡的一種歷史擔(dān)當(dāng)，贏得了世世代代中國人的敬仰和愛戴。也許是出于教師的專業(yè)情懷，我自然會特別感佩于他的兒童觀，即他對兒童的獨特認(rèn)識和大愛情懷。

魯迅的兒童觀，始于他進(jìn)化論的人道主義。他認(rèn)為，生命總是發(fā)展、進(jìn)步的，所以“后起的生命，總比以前更有意義，更近完全，因此更有價值，更可寶貴”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》）。正是這種生物進(jìn)化的客觀規(guī)律，使所有的動物都有了愛護(hù)后代的天性，人類自然也不例外。然而，先生的兒童觀既立足于進(jìn)化論的科學(xué)基礎(chǔ)，又因其密切聯(lián)系了當(dāng)時中國的現(xiàn)實存在而超越了進(jìn)化論，又具有了社會學(xué)的意義。他認(rèn)為正是“圣人之徒”（指舊社會的惡勢力）作踐了人類愛的天性，竟把子女視為是父母的“施恩”，把撫養(yǎng)下一代看成是“放債”，“因此債望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲”（同上）。吶喊“要救救孩子”，是因為“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵席”的人，所以，我們就得毫不留情地“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”（《墳·燈下漫筆》）。

中國傳統(tǒng)的兒童觀，由于這樣的封建社會，自然只能是“君君臣臣父父子子”“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，兒童根本就不是平等的人。如果說父母還有對孩子一絲的愛，那就是希望孩子能像個“小大人”。這就總會以成人的規(guī)范去催熟孩子，無情地去扼殺童年的情趣和身心的自由發(fā)展。顯然，魯迅對這種舊式的兒童觀是深惡痛絕的，“救救孩子”正是他畢生的吶喊。就在先生逝世前23天抱病寫的《立此存照（七）》中，又一次提出：真的要“救救孩子”，這“于我們民族的前途關(guān)系是極大的”（《且介亭雜文末編·附集》）！

如何救孩子？魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中明確提出，對孩子“第一便是理解”“第二便是指導(dǎo)”“第三便是解放”。先生在《吶喊·白序》中說得好：“只有當(dāng)具有個體尊嚴(yán)和獨立思考的人被確立起來，一個現(xiàn)代意義上的中國的崛起和強大才是可能的。”他正是把順應(yīng)天性、張揚個性視為教育之基、立人之本，所以，在那個時代才會高瞻遠(yuǎn)矚地提出：“是故將生存兩間，角逐立國是務(wù)，其首在立人，人立后萬事舉，若其道術(shù)，乃必尊個性和張精神。”（《文化偏至話》）由此，今天令我們深切感受到的教育首在立德樹人，不正是先生“首在立人”的兒童觀的時代發(fā)展嗎？

二、童年情趣的圖畫書情結(jié)

在魯迅先生的作品中，我一直覺得他有許多對圖畫書的童年記憶和童心情懷。孩子的天性是喜歡圖畫書的，盡管讀圖畫書只是人們一生可能擁有的多種閱讀方式中的一種，但能獲得十分微妙的精神和心智上的沉淀，而成為一生的美好記憶。魯迅先生曾深情地回憶他最初上學(xué)讀的第一本書是艱澀難懂的《鑒略》，實在難有興趣，而最令他鐘情的是圖畫書：“家里原有兩三箱破爛書，于是翻來翻去，大目的是找圖畫看……”（《隨便翻翻》）。在塾師周玉田家里，他最喜歡讀的是《花鏡》，因為上面有很多圖。他便對著書上的圖，在周玉田家院子里，一一對照種著花卉，塾師也經(jīng)常指著圖給他講解。當(dāng)時，他很想自己有一本《花鏡》，便拿出了所有積蓄的零用錢，花了二百文才買到。當(dāng)他聽周玉田說曾經(jīng)有過一本繪圖的《山海經(jīng)》時，便十分向往那本書里的圖畫，那些長翅膀的人、人面的獸、三腳的鳥、九頭的蛇……以后，他就拿著積蓄起來的壓歲錢去買《山海經(jīng)》，但一直沒有買到。一次，長媽媽探家回來，高興地把一疊用粗紙包的四本書遞給魯迅，說：“我把你想要的‘三哼經(jīng)買來了?！边@使得魯迅喜出望外，馬上翻開來看，竟越看越愛看。因這事，還改變了魯迅“并不怎么喜歡她”的看法。直至數(shù)十年后，魯迅還懷著深情寫道：“這四本書，乃是我最初得到的、最為心愛的寶書……書的模樣，到現(xiàn)在還在眼前……”（《阿長與<山海經(jīng)>》）在魯迅對童年的溫暖記憶里，似乎最深刻的莫過于那些圖畫書了。他經(jīng)常用節(jié)省下來的壓歲錢去買圖畫書，于是就有了很多畫譜，如《海山畫譜》《海上名人畫譜》《椒石畫譜》等。這些書買來之后，他都精心保存，不使上面沾上一點污跡。晚上，做完作業(yè)后，便常常在母親房里的八仙桌上，把畫冊攤開，一張一張地細(xì)看。

以為讀圖畫書是“淺閱讀”的看法，應(yīng)該是不正確的。閱讀的深度來自讀者對讀物內(nèi)容的解讀程度，而不是由讀物的表達(dá)形式?jīng)Q定的。好的圖畫書一樣可以承載富有思想的內(nèi)涵和發(fā)人深省的力量，從而深度開發(fā)讀者的睿智，觸動豐富的情感世界。其實，魯迅童年對所接觸的圖面書也不是一概接受，而是引發(fā)他對讀物內(nèi)容親疏好惡的強烈情感。例如，他對《文昌帝君陰騭文圖說》《玉歷鈔傳》乃至《二十四孝圖》等，就十分反感，覺得地獄受罰十分恐怖，“郭巨埋兒”慘無人道，“老萊娛親”簡直是“肉麻當(dāng)作有趣”（《朝花夕拾·二十四孝圖》）。

從根本上說，圖畫和文字都是一種書面符號。而圖畫比文字更為直觀，其具體形象的思維特點更易為孩子所接受，而且使孩子的解讀有了無限的可能性，只有想象力才是它的邊界。當(dāng)然，我們認(rèn)識讀圖的意義也不否認(rèn)或忽視讀文的重要作用，但讀圖與讀文有著互動效應(yīng)卻是不容否定的。特別在今天，我們走進(jìn)了讀圖時代，“讀圖”的意義更不是“讀圖畫書”可以包容的。但好的圖畫書應(yīng)當(dāng)是人生一輩子的書，因為在這里可以讓“孩子讀故事，年輕人讀情感，老年人讀思想”。

魯迅自小愛讀圖畫書，這對他的偉大事業(yè)無疑有著不容忽視的影響。如，他對木刻的提倡，他熱衷于為自己的著作做封面和裝幀設(shè)計，他對各國畫本和名畫的收集……就更不要說融入他的精神世界和文學(xué)創(chuàng)作中的那種深刻的審美追求了。因此，魯迅的“圖畫書情緣”是很值得在今天的兒童教育中深思的。

三、“為完全的人”讀書的兒童閱讀理念

魯迅說“讀死書是害己，一開口就害人;但不讀書也并不見得好”（《讀幾本書》），辯證地指出必須要在一個“完全的人”背景下健康地讀書。這種“完全的人”，魯迅寄希望于“后起的生命，總比以前更有意義，更近完全，因此更有價值，更可寶貴”。（《我們現(xiàn)在怎樣做父親》）確實，在魯迅創(chuàng)造的宏大精神財富中對兒童閱讀的關(guān)注和一貫的身體力行，無疑是留給我們的又一筆寶貴財富。

他十分強調(diào)兒童讀書應(yīng)當(dāng)重視自由閱讀帶來的精神快樂。他在《讀書雜談》中提出“讀書至少有兩種，一種是職業(yè)的讀書，一種是嗜好的讀書”。對職業(yè)的讀書，有時就“非看不喜歡看的書不可”。然而，“嗜好的讀書”就不一樣，那是出于自愿，全不勉強，離開了利害關(guān)系的讀書。魯迅回憶兒時的讀書，就是尋找愛看的書。他說：“一認(rèn)識字，對于書就發(fā)生了興趣，家里原有兩三箱破舊圖書，于是翻來翻去……這樣就成了習(xí)慣……”（《隨便翻翻》）。魯迅十分理解兒童的閱讀心理，他們往往并不以成人的功利邏輯來看待讀書，常常琢磨“月亮怎能會跟著人走，星星究竟怎么嵌在天空中”“他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語;他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”（《看圖識字》）以此對照當(dāng)下的兒童閱讀，正是受到成人的太多干預(yù)，什么“提升考試成績”“提高寫作水平”，什么“要摘好詞好句”“要寫讀書心得”之類，使兒童很難享受到自由閱讀、興趣閱讀所帶來的那種精神快樂。

他還主張閑雜的讀書狀態(tài)。他在《隨便翻翻》一文中曾提到：“這里只說我消閑地看書——有些正經(jīng)人是反對的，以為這一來，就‘雜！‘雜，現(xiàn)在又算是很壞的形容詞，但我以為也有好處?！睂W(xué)生，他也一樣認(rèn)為，我們雖然不可能“退了學(xué)，去看自己喜歡看的書去”“但大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住”（《讀書雜談》）。他把閑雜地讀書比喻為“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”（《致顏黎民》）。

他更強調(diào)讀書應(yīng)當(dāng)聯(lián)系生活實際：“專讀書也有弊病，所以必須和現(xiàn)實社會接觸，使所讀的書活起來?！保ā蹲x幾本書》）因為“實地經(jīng)驗總比看、聽、空想確鑿”。他在廈門大學(xué)教書時，有一次集美學(xué)校請他去演講，校長專門派了秘書事先來跟魯迅打招呼：校長的意思是學(xué)生應(yīng)該專門埋頭讀書的，不料魯迅回應(yīng)那位秘書說：“我卻以為也應(yīng)該留心世事，和校長尊意正相反?！睘榱俗尯⒆佑泻脮x，他先后譯出了科幻小說《月界旅行》《地底旅行》以及當(dāng)時俄國的《愛羅先珂童話集》《桃色的云》《小約翰》《表》等優(yōu)秀的兒童讀物。

閱讀造就一個時代的風(fēng)情，也實現(xiàn)一個人的精神成長。它不只是語文教育的事，但又與語文教育的改革有著非同尋常的聯(lián)系?？唇袢盏膬和喿x，在語文課程標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)編語文課本的指引下正在進(jìn)入一個豐富多元的時代：文章的電子化、網(wǎng)絡(luò)化打破了印刷文本的老格局。但是，當(dāng)年魯迅先生的兒童閱讀理念仍然熠熠生輝，一樣為所有關(guān)心兒童讀書生活的人所深省、所稱道。

四、從“走近魯迅”到兒童的“觀魯迅”

魯迅先生是中華民族精神文化的偉人，自然是高山仰止的。孩子們從小耳濡目染，是不可能對魯迅一無所知的。統(tǒng)編語文教材將六上冊第八單元編成“走近魯迅”的單元，客觀上起到了將兒童對先生的零星認(rèn)知加以系統(tǒng)化的作用，為小學(xué)生形成初步的“魯迅觀”奠定重要的基礎(chǔ)。正是從這樣的視角解讀教材，我們不難感受到編者的精細(xì)用心，即這個單元的四篇課文不僅有著從兒童視角出發(fā)的統(tǒng)一性一面，又有著內(nèi)在序列的認(rèn)知邏輯性。從魯迅回憶故鄉(xiāng)的童年朋友，那些農(nóng)村勞動人民的孩子，到向往擺脫剝削壓迫，追尋美麗富饒而不再昏暗的水鄉(xiāng)夢境;從周曄對魯迅的紀(jì)念文章來體悟兒童眼中的魯迅，到最后以詩的語言全面地對先生偉大人品做出高度概括，力求整體認(rèn)知。鑒于這樣的單元體系和六年級學(xué)生已有的對魯迅的認(rèn)識，是完全可以將本單元的教學(xué)，在教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)下讓學(xué)生自主研讀，展開項目化閱讀。即把單元整體教學(xué)理念在“大閱讀”教學(xué)思想的指導(dǎo)下，適度淡化單篇課文的邊界，納入學(xué)生已有的對魯迅先生的認(rèn)知，并補充相關(guān)的課外讀物，整合為一個以學(xué)生自讀為主、與學(xué)習(xí)實踐活動相結(jié)合的“走近魯迅”研讀項目。這樣的項目化閱讀相當(dāng)是一個語文學(xué)習(xí)任務(wù)群，即以學(xué)習(xí)任務(wù)為導(dǎo)向，以學(xué)習(xí)項目“走近魯迅”為載體，整合相關(guān)的學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源，凸顯學(xué)生為本的學(xué)習(xí)過程，從根本上改變教師過度講析課文的教學(xué)模式。

如，在本單元的課文統(tǒng)讀中，以“比較”為抓手來整體性地歸結(jié)出魯迅是一個怎樣的偉人，從而使學(xué)生初步認(rèn)識魯迅精神。具體的教學(xué)策略如下：

當(dāng)然，項目化閱讀只是一種閱讀教學(xué)改革的嘗試，而以單元為整體項目，也只是其中的一種形式。我們也可以“整本書閱讀”為項目，以相同題材的群文閱讀為項目等。在本案“走近魯迅”的單元教學(xué)中，無疑是比較適合嘗試的，因為它更有益于樹立兒童心目中魯迅的整體形象，初步形成兒童“觀魯迅”的意識。

（責(zé)編 韋雄）