摘要：猶太人在中世紀社會受到的迫害數(shù)不勝數(shù)，分布范圍基本涉及了西歐各國，時間上持續(xù)了數(shù)個世紀之久。探究中世紀反猶行為、現(xiàn)象發(fā)生的現(xiàn)實原因，需要著重考慮政治、經(jīng)濟方面的影響。

關鍵詞：中世紀；迫害；猶太人；基督教

某位學者說過：“反猶主義是一場經(jīng)濟戰(zhàn)爭?！边@句話雖然把經(jīng)濟因素在反猶主義里起的作用擴大化了，但有一定道理。一方面，中世紀猶太人從事被基督教認為是“充滿罪孽”的放貸業(yè)引起了基督教徒的仇視和嫉妒另一方面，統(tǒng)治者、世俗民眾出于對猶太人財富的嫉妒，故意殺害、驅(qū)逐猶太人以此來抵消自己的欠款，掠奪猶太人的財富。

猶太人并不是天生的放貸者，猶太人成為中世紀為人所不齒的“高利貸者”是在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等行業(yè)的參與權(quán)被限制之后的無奈之舉。中世紀初期大部分猶太人在歐洲從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由于基督教會禁止猶太人在星期日進行勞動，而且猶太律法規(guī)定猶太人在自己的安息日不能勞動，這就導致猶太人一周之內(nèi)不得不停工兩天。中世紀農(nóng)業(yè)效率地下，農(nóng)業(yè)季節(jié)、時間變動大，嚴重影響猶太人能依靠農(nóng)業(yè)存活的幾率。而且，公元5世紀起，西哥特人法律明令禁止猶太人擁有土地。因此，猶太人無法靠土地存活，就自然而然的放棄了農(nóng)業(yè)。10世紀前猶太人是歐洲出色的手工藝人，受到社會各階層的歡迎，但10世紀后，城市的興起、手工業(yè)行會的成立，猶太人被排斥出了手工業(yè)領域，“當歐洲基督教國家手工業(yè)行會制度普遍確立之后，猶太人各種手工業(yè)經(jīng)營便被有效地阻止?！睌[在猶太人面前只有商業(yè)這條道路，但是，隨著歐洲商業(yè)的發(fā)展，愛琴海周邊商業(yè)城邦的興起，非猶太人在商業(yè)領域地位的增強，猶太人不出意外的被排擠出了商業(yè)領域。此時，放債業(yè)正好興起，而基督教認為放貸活動是一種罪惡 ，禁止基督徒從事放貸活動，“從早期教父時代，經(jīng)過查理曼時代，一直到托馬斯·阿奎那，教會一直都頒布高利貸禁令并使之形成一套系統(tǒng)理論?！庇谑仟q太人便轉(zhuǎn)向了有利可圖的放貸業(yè)，正如一位學者所說的“與其說是猶太人選擇了放貸業(yè)，不如說是放貸業(yè)選擇了猶太人”中世紀基督教徒認為放貸業(yè)是最骯臟、最可鄙、最下賤的行業(yè)，因此從事這一行業(yè)的猶太人就必然會受到歐洲基督教徒的歧視與厭惡。

阿巴·埃班在其著作《猶太史》中寫道：“如果某位主教或世俗統(tǒng)治者想裝滿自己的錢包，只需驅(qū)逐猶太人并沒收他們的財產(chǎn)就夠了?！边@是中世紀猶太人遭到迫害的經(jīng)濟方面原因真實寫照。當猶太人成為歐洲放貸業(yè)的主角，變得日益富有時，他們和歐洲各地的世俗統(tǒng)治者的矛盾就越來越尖銳，各地的世俗統(tǒng)治者為了掠奪猶太人的財產(chǎn)，采取各種手段，如設立名目繁多的稅：人頭稅、財產(chǎn)稅、屠宰稅……重大事件，猶太人要“自由樂捐”，除了上述掠奪方式之外，國家在必要時刻還會驅(qū)逐猶太人來掠奪他們的財產(chǎn)，若經(jīng)濟需要，還會再次把他們召回國。12到14世紀，法國政府為了金錢，曾五次驅(qū)逐猶太人，每次驅(qū)逐后不久又會重新召回，尤其是在英法百年戰(zhàn)爭，法王約翰二世及眾臣被英國俘虜時，為了籌集巨額贖金，法國人將早已被驅(qū)逐的猶太人重新召回，以頒發(fā)“特許狀”等名義掠奪他們的財富，但1394年時又把他們驅(qū)逐出去。1186年英王亨利二世傾吞林肯郡亞倫的財產(chǎn)，1291年愛德華一世對于境內(nèi)猶太人的大驅(qū)逐，15世紀西班牙對于猶太人的驅(qū)逐等一系列事件的起因都包含了對于猶太人財富的掠奪的因素。

政治也是中世紀猶太人遭受不平等待遇的重要原因?！皠兿骱蛪浩榷疾皇撬麄円鹪购薜闹饕?；而沒有可見的政治作用卻擁有財富才是最不可容忍的，因為誰也不理解無功為何受祿。當猶太人同樣喪失了他們在公共事物中的作用和影響，除了財富之外一無所有時，反猶主義就達到了頂峰?！豹q太人在中世紀政治權(quán)利的缺失使得基督徒能夠“肆無忌憚”的對猶太人進行迫害，不用擔心報復。猶太人是沒有國家的民族，只能生活在大大小小的“隔都”中，依靠教俗統(tǒng)治者施舍的權(quán)利來生存，他們在遭受侵害時沒有自己的國家政權(quán)的力量來保護他們，面對整個社會的壓迫只能通過改宗，出走或是殉道等消極方式來保護自己。消極方式助長了迫害者的囂張氣焰。

形成中世紀猶太民族沒有自己的國家這一現(xiàn)象很重要的原因是猶太民族的“客民”身份?！翱兔瘛笔菫榱俗陨淼陌踩?，在土著人中尋找某種保護的外鄉(xiāng)人。習俗規(guī)定：“認為是客民的人必須依附于主民生活；沒有保護人的客民是社會隨意襲擊的目標；沒有受到庇護或無主的客民如果遭人殺害，兇手不會受到懲罰；除非獲得有權(quán)有勢個人的庇護，或受到部落之間協(xié)議、國與國之間條約的保護，客民將不像其他社會成員那樣享有絕大多數(shù)基本權(quán)利；客民的財產(chǎn)可以被視為無主財產(chǎn)，其后代不享有繼承權(quán)；任何向客民提供住所的人必須對其行為負責；客民必須依據(jù)庇護人的法律生活；對有庇護人的客民的任何攻擊都被認為是對庇護人的攻擊；客民必須向庇護人交納稅金或特別人頭稅；如果客民沒有尋求庇護，或不交納稅金，或庇護和被庇護關系沒有獲得當權(quán)者認可，那么，在一年之末，他將淪為奴隸?！?/p>

猶太人因為頑固的保持自己本民族的傳統(tǒng)，拒絕皈依基督教而被歐洲排斥，于是便被視為“永恒的外邦人”、“永遠的流浪漢”，“客民”身份成為了猶太人特有的身份標識?！翱兔瘛鄙矸莸墓潭ㄊ沟盟麄儐适Я斯駲?quán)，淪為一個沒有任何社會權(quán)利的民族，自然也就得不到任何保護，遭受侵害也無處訴說。這一身份使得猶太人“在歐洲的任何地方，不論他們到達的時間是多么早，生活在那里的時間是多么長，作出的貢獻是多么大，他們都永遠被看成是外鄉(xiāng)人?！?/p>

參考文獻：

[1] 亞伯拉.思危：猶太人的賺錢哲學[M].重慶出版社，2007.

作者簡介：李多多（1995—），男，江蘇南京人，研究生，研究方向：世界上古中古史。