王金鈴

(湖南科技大學(xué)體育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

桐柏縣傳統(tǒng)喪葬禮儀尚保留比較完整，但隨主流文化、官方文化的影響，特別是官方文化對(duì)其所做的改變，使之本質(zhì)產(chǎn)生變軌，亦使其成為一種農(nóng)村獨(dú)有的民間文化。因此，基于桐柏人葬禮式文化的變遷及動(dòng)因，從縱向上厘清發(fā)展脈絡(luò)，從橫向上分析影響和推動(dòng)變化的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)因素，對(duì)擴(kuò)大喪葬禮式文化地域性研究領(lǐng)域，豐富該地區(qū)喪葬禮式文化研究?jī)?nèi)容，構(gòu)建當(dāng)代喪葬禮式文化提供理論支撐具有指導(dǎo)意義。

1 傳統(tǒng)喪葬禮式概述

1.1 喪前禮

(1)置棺材。棺材又稱“老屋兒”，是人死了住的。棺材多用黑漆，棺頭刻一陰文“壽”字，或“?！弊?，字的四周則攜有富貴不斷頭的吉祥圖案，棺材外邊還有一個(gè)套棺，稱“槨”，“棺槨齊全”也是一種權(quán)勢(shì)與富貴的展示。

(2)縫壽衣。壽衣一般置辦于死者生前，如若耽誤入殮，謂之“涼尸”，意為子女的不孝。壽衣“上五，下三”共計(jì)八件，再加一頂帽子，多以綢子、棉布為主。鞋子則為單鞋，寓意腳輕走得快。此外，壽衣宜長(zhǎng)忌短，寓意避免來(lái)生窮困潦倒。另外，壽衣縫制的禁忌，孕婦、“月子”中的女人避之，因血腥氣對(duì)死者不好。

(3)看陰宅。墓地，亦稱為“陰宅”。通常請(qǐng)陰陽(yáng)先兒看墳地，選在死者能頭枕高山腳蹬案山的地方，還要有水環(huán)繞。山，即死者頭部前方高；案，即死者腳蹬的前方要高且開(kāi)闊。案指書(shū)案、公案，主后輩人有功名，能做官還有財(cái)運(yùn)。

(4)待奉死者。具體包括停尸、凈身、塞舊衣、嚼口錢等流程。停尸，親人已故親人抬出臥室，頭朝外，腳朝里，放在堂屋左邊預(yù)先準(zhǔn)備好的稻草鋪上并將身裹嚴(yán)實(shí)。凈身，即兒女為逝后老人擦洗頭面等部位。穿衣時(shí)，先是孝子試穿，脫下再穿于逝者。另用生麻紕兒把雙腳捆住，以防驚尸走動(dòng)，俗稱“絆腳索”。而黃紙蓋在死者臉上，不能見(jiàn)陽(yáng)，謂之陰陽(yáng)相隔。塞舊衣，將逝者生前衣被，置于棺材中身體兩側(cè)，謂之有“后輩(被)。”而嚼口錢(窟眼銅錢)，亦為噙口錢，意為防止死者來(lái)世變啞巴、防來(lái)世空嘴說(shuō)空話等。另外，死者頭前點(diǎn)有一盞“長(zhǎng)明燈”，并置一不斷燃火紙盆，意為陰間黑暗以此燈照明，此火為之取暖。

(5)燒鋪。即把死者生前床上鋪的稿薦稻草、被褥床單拿到大路上燒掉。

(6)祭靈。桐柏人習(xí)慣請(qǐng)“道士先兒”為其超度，“道士先兒”并非真的道士，則是以此為生的普通人，一般以男性長(zhǎng)者居多。通常使用鼓、镲、鑼等銅器，為亡靈“開(kāi)大路”“開(kāi)小路”等。

(7)報(bào)喪。一般是說(shuō)：你啥啥(稱呼)“老了”，并非“死”。親屬近鄰聞之，即速帶著紙錢到喪家吊唁。

(8)守靈和戴孝。桐柏縣喪葬守靈環(huán)節(jié)是長(zhǎng)子接孝，凡是來(lái)吊孝者，無(wú)論年紀(jì)和輩分，接孝人都要跪磕頭答謝。守靈是全天候的，并伴隨燒紙。而戴孝是孝子們“孝”的外在形式，頭戴白孝布，穿白孝鞋。老人剛死，兒女先撕一塊白布勒在頭上，謂之“生孝”。白鞋來(lái)不及做，撕下白布蒙在穿的鞋上。兒女的鞋全蒙，家里其他孝子從鞋頭蒙到鞋腰。另外，給親門近族的撕孝布，以心口為準(zhǔn)，一般長(zhǎng)二尺半。

(9)搭靈棚。人亡之后，就在院子里搭起靈棚，以此致祭亡靈。棚的兩邊寫哀聯(lián)，棚額用黑紗綰彩球，多用箔或席(現(xiàn)在用花條條編織布)等物。

1.2 喪時(shí)禮

(1)封棺躲釘。封棺是在出殯前夜完成，封棺前掀開(kāi)棺頂蓋讓孝子們瞻仰故人最后儀容。古時(shí)封館多用木頭做四至六個(gè)榫頭扣住，統(tǒng)稱“四六扣”，如今封棺多以抓釘。而釘棺之時(shí)，孝子們則要大喊：“某某(對(duì)亡者的稱謂)躲釘!”，避免其被釘住。

(2)出殯。即把棺材抬到墓地安葬，喪葬的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。出殯之日的時(shí)辰是陰陽(yáng)先兒根據(jù)死者生辰八字及死的時(shí)辰推定出來(lái)的，一般在卯時(shí)至巳時(shí)。

出殯前：①請(qǐng)?zhí)я{。出殯前一天下午，喪主家根據(jù)棺材厚薄，請(qǐng)8-12個(gè)抬棺材人。請(qǐng)時(shí)，喪主兒子戴孝到被請(qǐng)人面前跪下磕個(gè)頭，算是請(qǐng)到了。②安排好死者于陰間的食物。即買一個(gè)小黑瓷罐，內(nèi)裝有熟肉，外用五色錢綁有串一串蒸饃或油饃，下棺時(shí)將它放在棺材大頭的座上，埋于墓內(nèi)。③請(qǐng)人寫好契書(shū)。一般由道土先或陰陽(yáng)先生代替，同人間的房契一樣。下棺時(shí)放入棺材大頭的外邊，裝入一個(gè)玻璃瓶?jī)?nèi)，用蠟封住瓶口，并放置墓內(nèi)側(cè)，或念完經(jīng)文后燒在墓坑內(nèi)。

出殯時(shí)：首先，將棺材由抬棺人請(qǐng)到院中，放在長(zhǎng)板凳上，并用事先準(zhǔn)備好的繩索捆好。棺材前放一張方桌，方桌前放一個(gè)老盆?！袄吓琛睋?jù)說(shuō)是亡人到陰間舀水喝的。頂老盆也是一種權(quán)力的象征，能頂老盆，就能繼承家業(yè)，執(zhí)掌家政。抬駕綁好之后，由專人喊：“起駕!”至此，頂老盆者，將其摔爛。

送葬時(shí)，鑼鼓嗩吶樂(lè)隊(duì)和手執(zhí)挽幛、紙人、紙馬、搖錢樹(shù)者在前，接著是由兩人攙扶的身扛引魂幡、技麻戴孝的孝子，其后是棺材，最后邊為手持哀杖的親屬。隊(duì)外有人前后指揮，凡路上暫停時(shí),孝子和親屬一齊到棺前跪哭。至陰宅處，將館材放進(jìn)墓坑叫“下井”，孝子第一個(gè)進(jìn)行填土，親友們依次，然后由做墳的(俗稱大班兒)為其進(jìn)行掩埋。

(3)道士先超度。

①開(kāi)五方大路。寓意為死者開(kāi)大路，使亡人行走的四通八路，路路暢通。

②請(qǐng)水。水寓意為可以消災(zāi)滅禍，保孝家吉祥安康。請(qǐng)水時(shí)由五位道士先兒攜領(lǐng)端著“水府扶桑丹霞大帝”條牌的孝子至河、湖或水井旁，進(jìn)行一系列儀式活動(dòng)。

③十王懺。道士先兒誦《十王寶懺》，意為亡人生前所犯一切罪過(guò)報(bào)給十殿閻王去逐一審查，祈求消滅亡人罪過(guò)，引入天堂。如其生前所犯罪過(guò)深重，可入十八層地獄。

④造橋。此“橋”為人死后所過(guò)的奈何橋，分為金、銀、鐵、木“四橋”，分別為神仙、公卿大夫長(zhǎng)者居士、吃齋念佛行善高道者、作惡者所通過(guò)。

⑤念經(jīng)。道士先兒誦經(jīng)，女念《血湖經(jīng)》，男念《救苦經(jīng)》。通過(guò)請(qǐng)師誦經(jīng)，消滅一切罪過(guò)。

1.3 喪后禮

祭期，一般7天為一期，亦稱燒七，五七最隆重。此外，1、2、3、5、10周年祭奠也都很講究。周年或3周年要立墓碑，富人家還要立木牌，放在中堂，俗稱祖輩盒。除按祭期祭奠外，每年的清明節(jié)、農(nóng)歷七月十五、十月初一都要上墳燒紙，或在河邊、路口燒紙遙祭。經(jīng)過(guò)了喪前禮、喪時(shí)禮和喪后禮，當(dāng)?shù)厝伺e辦喪葬活動(dòng)才算圓滿。

2 環(huán)境概述

2.1 生態(tài)環(huán)境

桐柏縣位于河南省南部桐柏山脈中段、南陽(yáng)盆地東緣，素有“宛東咽喉”“信西屏障”之稱。因其平地面積占土地總面積的不足4%，素有“七山、一水、二分田”之說(shuō)。如今，桐柏縣人口已超過(guò)40萬(wàn)，已然造成土地使用與傳統(tǒng)葬式的延續(xù)發(fā)生的不可逆轉(zhuǎn)矛盾愈加嚴(yán)重。

2.2 經(jīng)濟(jì)環(huán)境

桐柏縣經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。截至2018年，全縣實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值160.3億元，增長(zhǎng)8.4%，增速居全市第2位，全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，桐柏縣人的生活水平、思想觀念發(fā)生著天翻地覆的變化，其更加科學(xué)、開(kāi)放、包容的思想也為傳統(tǒng)喪葬禮式的變革提供了有利條件。

2.3 人文環(huán)境

人們的日常生活和宗教信仰上，道的成分比儒多。桐柏縣人們有“靈魂不滅”“入土為安”“完整尸身”等富有迷信色彩的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)文化中的宗法制、孝文化和家文化延續(xù)至今，傳統(tǒng)土葬也被視為家族的延續(xù)，不僅是對(duì)生者及死者的安慰，也傳達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。而當(dāng)?shù)厝藢?duì)土地有著天然的眷戀，深厚的宗教文化使死亡觀念潛移默化的延續(xù)。在社會(huì)環(huán)境方面，當(dāng)?shù)貑试岫Y式文化的變遷一方面受時(shí)代和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，另一方面受政策的推動(dòng)。

3 喪葬禮式文化的變遷動(dòng)因及特點(diǎn)

3.1 喪葬禮式文化的變遷

(1)葬式。當(dāng)前，桐柏縣地區(qū)有土葬、火葬后壘墳、公墓三種葬式。采用傳統(tǒng)土葬葬式，主要是2002年之前，在這時(shí)間節(jié)點(diǎn)之后，桐柏縣建設(shè)了火葬場(chǎng)，便增加了火葬后壘墳這種新葬式，但傳統(tǒng)土葬的葬式變化不大。2005年至今，桐柏縣喪葬文化呈現(xiàn)傳統(tǒng)土葬葬式程序逐漸簡(jiǎn)化，公墓陵園逐漸增多等特點(diǎn)。

(2)禮儀。一是壽衣?，F(xiàn)在的壽衣普遍直接在壽衣店進(jìn)行購(gòu)買。二是塞舊衣。如今該地區(qū)喪葬幾乎省去了此環(huán)節(jié)，有的子女會(huì)準(zhǔn)備逝者生前喜愛(ài)之物進(jìn)行陪葬。三是守靈和戴孝。在守靈過(guò)程中，孝子孝孫也可以用鞠躬向來(lái)賓表達(dá)謝意，無(wú)需見(jiàn)人就磕頭，兒女戴孝也只需在喪事期間穿白鞋。

(3)年齡制度。早期，因有限的社會(huì)條件，加之人們落后的觀念，夭折的小孩子皆被拋尸荒野。而成年人去世，則普遍用箔、席卷后用黃土掩埋。如今，未成年人去世家人則會(huì)將其尸體放在匣子，或棺木內(nèi)并掩埋；成年人則均會(huì)舉行簡(jiǎn)單或是復(fù)雜流程的葬禮儀式予以祭奠。

3.2 變遷動(dòng)因分析

內(nèi)因：在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，單個(gè)家庭對(duì)宗族的依賴性降低，個(gè)人的獨(dú)立性以及流動(dòng)性增加，傳統(tǒng)喪葬禮式文化也必然進(jìn)行現(xiàn)代變遷。盡管該地區(qū)紀(jì)念亡人的過(guò)程逐漸簡(jiǎn)化，但是桐柏縣人對(duì)亡人的尊重與思念之情沒(méi)有變化。

外因：綠色、科學(xué)、合理的喪葬禮式是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，1997年，我國(guó)頒布了《殯葬管理?xiàng)l例》，其中明確提到：要積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事。”近些年來(lái)，桐柏縣人民政府大力宣傳文明喪葬，政府工作人員帶頭實(shí)行火葬，倡導(dǎo)農(nóng)村辦喪從簡(jiǎn)。

3.3 變遷特點(diǎn)

(1)變遷的延續(xù)性。如今，桐柏縣喪葬活動(dòng)主要以傳統(tǒng)土葬葬式為主，盡管觀念上似有所轉(zhuǎn)變，但大部分喪葬依舊是延續(xù)傳統(tǒng)葬式，是一種傳統(tǒng)文化的延續(xù)。另外，盡管葬式更加科學(xué)多樣，傳統(tǒng)葬式程序也逐漸簡(jiǎn)化，但喪葬文化的本質(zhì)并未改變，對(duì)逝者的尊重、親人的懷念以及傳統(tǒng)家孝文化延續(xù)至今。在喪葬文化傳承中形式會(huì)發(fā)生變遷，但內(nèi)在精神將會(huì)持久地延續(xù)下去。

(2)變遷的遲緩性。傳統(tǒng)喪葬禮儀作為地方民眾一種生存方式和生活狀態(tài)的表現(xiàn)，在時(shí)間、空間上累積了民眾生存的智慧和對(duì)生命本體的關(guān)懷，因此不可能在短時(shí)間內(nèi)被根本取代。從其歷史變遷來(lái)看，雖受到政策影響和新觀念的沖擊，但實(shí)際的影響則是受限于社會(huì)環(huán)境和思想觀念。

(3)變遷的飄散性。傳統(tǒng)習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中逐漸形成的約定俗成的習(xí)慣，有一定的相同性和文化根源，但又獨(dú)立地存在于社會(huì)成員中，并非均勻、均衡地發(fā)生。因此，在變遷中具有飄散性的特點(diǎn)。如塞舊衣，雖然大部分成員在喪葬活動(dòng)中省去了這個(gè)步驟，但還是有部分成員按照傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)葬式過(guò)程完整地進(jìn)行著。家庭把自身看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，儀式慶典是家庭排外性的最明顯標(biāo)志。

4 結(jié)語(yǔ)

如今，桐柏縣喪葬儀式于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、相關(guān)政策的推動(dòng)下，傳統(tǒng)喪葬禮式文化受內(nèi)外動(dòng)因共同影響，其葬式、禮儀等外在形式發(fā)生了變化，而蘊(yùn)含的倫理道德、人情意味沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)變化，其內(nèi)核至今延續(xù)。