姚 依

(福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350108)

從清政府倒臺(tái)到中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)經(jīng)歷了封建君主專制的推翻，資產(chǎn)階級(jí)民主共和的嘗試以及社會(huì)主義人民民主專政的確立。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，國(guó)家觀念是客觀存在的國(guó)家形態(tài)在人們頭腦中的反映。在近代中國(guó)的劇烈變動(dòng)中，人們的國(guó)家觀念亦隨之改變。同時(shí)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變的方向又會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程造成一定影響，“巨大的變革不是由觀念單獨(dú)引起的，但是沒有觀念就不會(huì)發(fā)生變革”[1]。國(guó)家觀念關(guān)系著民族國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。同時(shí)，國(guó)家觀念的更新離不開仁人志士的思想貢獻(xiàn)、人民的覺醒，以及社會(huì)制度的變革，因而需從多方面考察國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變。

“國(guó)家”一詞最早見于《周易》《尚書》，但直至19、20世紀(jì)才賦予國(guó)家觀念以近代意義。兩千年來，中國(guó)人民有“忠君”的意識(shí)卻沒有國(guó)家、民族的觀念。在傳統(tǒng)國(guó)家觀念影響下建立起來的官僚帝制國(guó)家，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，但也潛伏著許多危機(jī)，逐漸積重難返。面對(duì)西方壓倒東方的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，有識(shí)之士開始睜眼看世界，傳統(tǒng)的國(guó)家觀念開始動(dòng)搖瓦解。但僅在精英群體中實(shí)現(xiàn)國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想改變中國(guó)在列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)，必須把先進(jìn)的國(guó)家觀念泛化成全社會(huì)的共識(shí)，使其團(tuán)結(jié)一致，成為國(guó)家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的堅(jiān)強(qiáng)后盾。觀古而知今，只有構(gòu)建起先進(jìn)的國(guó)家觀念，培養(yǎng)人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，才能逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的愿景。近年來，學(xué)界關(guān)于國(guó)家觀念的學(xué)術(shù)成果多集中于傳統(tǒng)的國(guó)家觀念和國(guó)家形態(tài)、特殊歷史時(shí)期的民族國(guó)家觀念以及馬克思主義國(guó)家觀，但對(duì)近代中國(guó)國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變的歷史軌跡的敘述較少。本文通過梳理中國(guó)國(guó)家觀念從傳統(tǒng)到近代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，以期為國(guó)家治理提供歷史思維鏡鑒和實(shí)踐啟示。

一、國(guó)家觀念的傳統(tǒng)向度：“天下”觀和“王朝”觀

中國(guó)是有著數(shù)千年文明史的大國(guó)。深厚的文化積淀、多民族共存的特殊國(guó)情、獨(dú)特的政治制度，在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成了中國(guó)人獨(dú)特的傳統(tǒng)國(guó)家觀。其中，首先需提及的是傳統(tǒng)的“天下”觀。大致來說，“天下”觀有地理概念和文化概念兩個(gè)方面。在地理劃分上，馮友蘭先生認(rèn)為:“古代中國(guó)人說‘天下’時(shí), 他們所指的是‘世界’, 不過他們當(dāng)時(shí)所知道的‘天下’只限于中國(guó)范圍”[2]。因此，古人的“天下”常與“中國(guó)”的概念是重合的，但有時(shí)也將更廣闊的世界包容進(jìn)去；在政治文化上，“在周人的觀念里，天下就是由文化較高的華夏諸邦和落后的蠻夷所組成”[3]，而相比于血緣、種族的先天差別，文化上的差距則是可以通過后天的學(xué)習(xí)和模仿進(jìn)行彌補(bǔ)的，為此，天下雖是絕對(duì)的，但夷夏之間卻是相對(duì)的，天下更多的代表著一種文化價(jià)值，正如羅素曾說，“中國(guó)實(shí)為一文化實(shí)體而非國(guó)家”[4]。由于普世性的天下文化秩序高于一家一姓的王朝政治秩序，因而在中國(guó)古代歷史中，一個(gè)天下之下允許多個(gè)王朝并存，而哪個(gè)王朝能夠獲得歷史的正統(tǒng)，則取決于哪個(gè)王朝政權(quán)占據(jù)中原。這也就決定了古代“中國(guó)”內(nèi)涵的多面性，既是以天下認(rèn)同為核心的文明共同體，又是多民族、多王朝、多政權(quán)并存的復(fù)合體。因此，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，雖然沒有民族、國(guó)家的認(rèn)同，但是有堅(jiān)定的文化認(rèn)同和王朝認(rèn)同。

在遭遇列強(qiáng)入侵以前，傳統(tǒng)的天下認(rèn)同和王朝認(rèn)同維系著整個(gè)社會(huì)的心理基礎(chǔ)，在觀念形態(tài)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，然而這種觀念說到底是一種自我認(rèn)同，一種在華夏文化圈內(nèi)的自我麻痹。西方諸國(guó)都知道除本國(guó)以外還有他國(guó)的存在，并認(rèn)為各國(guó)是平等的存在。而古代中國(guó)卻總以“天朝”自居，即便承認(rèn)所謂“外國(guó)”的存在，也不以平等的態(tài)度對(duì)待，即便被迫卷入近代世界體系，卻依然自詡“天朝上國(guó)”，把別國(guó)看作是朝貢體制下的存在。隨著歷史的車輪滾滾向前，封建的國(guó)家觀念日趨凸顯其弊端，國(guó)家機(jī)器也盡顯衰弱之態(tài)。在走向世界的比較中，才意識(shí)到中國(guó)在衰敗，西方在強(qiáng)盛，中國(guó)不再是世界的中心，而西方國(guó)家正開始占據(jù)世界舞臺(tái)。此時(shí)的西方殖民者早已把目光投向試圖以閉關(guān)鎖國(guó)來保全自身的中國(guó)，而中國(guó)想要在世界中立足，避免淪為殖民地的命運(yùn)，就必須擺脫傳統(tǒng)的天下觀念和王朝觀念，必須以“以國(guó)家對(duì)國(guó)家”，認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)在政治上擁有主權(quán)、地域上擁有國(guó)界的民族國(guó)家。

但是，當(dāng)大炮轟擊紫禁城宮墻時(shí)，百姓們?nèi)匀辉诠侣崖勚谐了?，封建士大夫群體仍沉浸在無知之中，積貧積弱的中國(guó)社會(huì)仍未清醒，值得慶幸的是并非所有人都無動(dòng)于衷。有識(shí)之士察覺到中國(guó)正遭遇“數(shù)千年來未有之變局”，極少部分國(guó)人的世界觀和價(jià)值觀由此開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到中國(guó)在國(guó)際上的地位早已岌岌可危，因而開始重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的國(guó)家。隨之，部分先進(jìn)的國(guó)人開始走出國(guó)門，主張學(xué)習(xí)外國(guó)的器物、技術(shù)，并通過著書立說試圖將外部世界呈現(xiàn)在國(guó)人眼前。除此之外，紛至沓來的傳教士、商人、外交官等，也將西方觀念傳入中國(guó)。在這個(gè)時(shí)期，少數(shù)人通過口口相傳或是書籍報(bào)刊等媒介開始淺顯的接觸西方，包括西方的觀念制度，例如“主權(quán)在民”“三權(quán)分立”、議會(huì)制等，這些改變雖還未觸及問題的本質(zhì)，但無疑已起到了十分重要的啟蒙作用。傳統(tǒng)的“王朝觀”發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)的“天下”觀開始被懷疑，盡管這個(gè)過程是充滿壓力和痛苦的，但與外部世界的接觸已經(jīng)是大勢(shì)所趨，所有的醒悟都將成為催化近代國(guó)家觀念形成的動(dòng)因，近代國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變此時(shí)正開始醞釀和萌芽。

二、近代國(guó)家觀念的初步認(rèn)知：西方近代國(guó)家觀念在轉(zhuǎn)型中的歷史價(jià)值

傳統(tǒng)國(guó)家觀念一旦被動(dòng)搖，便開始探索近代國(guó)家的發(fā)展歷程，在這個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家觀念與近代國(guó)家觀念并存的階段中，甲午戰(zhàn)敗應(yīng)是傳統(tǒng)國(guó)家觀念向近代國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，甲午戰(zhàn)后“帝國(guó)的朝貢體系崩潰，華夷秩序解體，中國(guó)與世界的關(guān)系進(jìn)入到新的現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家體系中”[5]。同時(shí)，大多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)近代民族主義是出現(xiàn)在甲午之后，那么甲午前盛行的應(yīng)該仍是傳統(tǒng)的天下觀，這就意味著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，君權(quán)至上、華夏中心的觀念在社會(huì)上開始被近代國(guó)家觀念所代替。相比于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，只是極少部分的知識(shí)分子意識(shí)到民族危機(jī)，進(jìn)而改變“天朝上國(guó)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，1895年的甲午戰(zhàn)敗使一直高高在上的清廷簽下了城下之盟，被侵略的恥辱感撲面而來，即便是那些迂腐、守舊的頑固派，對(duì)于自己長(zhǎng)期堅(jiān)持的傳統(tǒng)家國(guó)天下觀念也開始動(dòng)搖。當(dāng)然，能觸動(dòng)觀念轉(zhuǎn)變的原因不只有外力的沖擊，更有內(nèi)力的推動(dòng)作用，在洋槍炮驚動(dòng)中國(guó)民眾的同時(shí)，外來的新知識(shí)也正在摧毀中國(guó)幾千年來人民所熟悉、信仰的秩序，“君權(quán)神授”“天圓地方”等與西洋“天”學(xué)相悖的思想體系，在西洋新知下被徹底的顛覆、瓦解，現(xiàn)代地理知識(shí)和西方文明使中國(guó)傳統(tǒng)思想體系發(fā)生劇變，而這種異樣感使每個(gè)人都驚慌失措，痛苦不堪，但卻是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，每一個(gè)中國(guó)人終于都不再平靜，亡國(guó)滅種的危機(jī)使各個(gè)階層的中國(guó)人民開始清醒，時(shí)代格局使中國(guó)必須做出改變，仁人志士們?cè)谧⒁獾絺鹘y(tǒng)國(guó)家觀念的隱患后，便試圖借助西方的國(guó)家觀來推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家觀的轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)國(guó)家觀念曾在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和諧上扮演著重要角色，但國(guó)家與天下、朝廷之間的界限總是模糊不清，這就使得人們對(duì)主權(quán)和國(guó)家的內(nèi)涵始終缺乏一個(gè)合理正確的認(rèn)知，因而區(qū)分傳統(tǒng)與近代國(guó)家觀念的差別，便離不開對(duì)國(guó)家主權(quán)的認(rèn)識(shí)。主權(quán)是國(guó)家最重要的屬性，是近代國(guó)家的標(biāo)志，喪失主權(quán)往往意味著一國(guó)的解體或者滅亡。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，與西方接觸較為密切的少數(shù)國(guó)人開始萌發(fā)主權(quán)意識(shí)，王韜、鄭觀應(yīng)等人就對(duì)列強(qiáng)無視中國(guó)主權(quán)表示過抗議，甚至提出要修改損害國(guó)家主權(quán)的條約，不過國(guó)家主權(quán)對(duì)于大多數(shù)人而言仍是毫不在乎的，不少人甚至把割地賠款看作是對(duì)他國(guó)的一種施舍。到了20世紀(jì)初，有識(shí)之士對(duì)主權(quán)逐漸形成了較為系統(tǒng)的認(rèn)知，“第一,主權(quán)是一個(gè)國(guó)家存在的標(biāo)志和國(guó)家的實(shí)質(zhì)；第二，主權(quán)不可侵犯的原則；第三, 朝廷、政府不等于國(guó)家”[6]。朝貢制度下的宗主權(quán)被否定，取而代之的是各主權(quán)國(guó)家并立的觀念，主權(quán)觀念日漸成熟和普遍，人們開始接受并認(rèn)同主權(quán)的重要性。

這個(gè)時(shí)期的有識(shí)之士不僅開始重視主權(quán)問題，同時(shí)領(lǐng)土、國(guó)民等要素也備受關(guān)注，康有為在《公車上書》中“國(guó)”字竟出現(xiàn)了155次，創(chuàng)立保國(guó)會(huì)后，更是把“國(guó)地”“國(guó)權(quán)”“國(guó)民”列為該會(huì)的宗旨；陳獨(dú)秀開始聚焦國(guó)家問題，闡明國(guó)家需具備土地、人民和主權(quán)這三要素，并認(rèn)識(shí)到三者之間的關(guān)聯(lián)；嚴(yán)復(fù)的言論更是直接沖擊了“朕即國(guó)家”的教條，提出人民是國(guó)家的主人，人民的素質(zhì)程度決定著國(guó)家命運(yùn)，指出“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也”，“斯民也，固斯天下之真主也”[7]，嚴(yán)復(fù)通過辨析國(guó)家、朝廷的關(guān)系，傳播了主權(quán)在民的思想。傳統(tǒng)國(guó)家觀念正在不斷被修正，符合現(xiàn)實(shí)需要的先進(jìn)國(guó)家觀念已成為近代愛國(guó)者們捍衛(wèi)民族生存和國(guó)家利益的思想武器。

從康有為、梁?jiǎn)⒊絿?yán)復(fù)、孫中山等，知識(shí)分子們開始用自己特有的方式在全國(guó)范圍內(nèi)傳播近代國(guó)家觀念，試圖將其泛化為普通民眾的社會(huì)共識(shí)。從“天朝上國(guó)”到“中國(guó)中心”觀的動(dòng)搖、戊戌變更國(guó)體的嘗試、民主共和觀念的傳播，已然從不同側(cè)面折射出國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變正在一步步加深。

三、近代國(guó)家觀念的走向成熟：馬克思主義國(guó)家觀及其中國(guó)化

“在中國(guó)幾代思想史的大部分時(shí)間中，可以說是一個(gè)使‘天下’變成‘國(guó)家’的過程”[8]。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，西方國(guó)家觀念的傳入，使“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒”。1919年，具有里程碑意義的辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建統(tǒng)治，在制度上和思想上實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的邁進(jìn)。同年，中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和會(huì)上對(duì)忽視中國(guó)主權(quán)的條約拒絕簽字，意味著中國(guó)在國(guó)際范圍內(nèi)也表現(xiàn)出了現(xiàn)代國(guó)家的立場(chǎng)，同時(shí)浩浩蕩蕩的五四運(yùn)動(dòng)也表明了大部分民眾具有積極的政治參與意識(shí)，不再對(duì)國(guó)家民族的危亡冷眼旁觀。

雖然舊的政治秩序已經(jīng)解體，傳統(tǒng)國(guó)家觀念正逐漸失效，但近代國(guó)家觀念的實(shí)際作用卻有些流于表面。一方面，幾千年專制統(tǒng)治的惰性和綱常倫理的說教已滲透到靈魂深處，致使不少國(guó)民仍不知民主的真諦，為此李大釗沉痛地指出:“革命以前, 吾民之患在一專制君主; 革命以后, 吾民之患在數(shù)十專制都督”[9]，陳獨(dú)秀則憤怒地控訴:“吾人于共和國(guó)體之下, 備受專制政治之痛苦”[10]。共和制的存廢很大程度取決于人們的思想覺悟，舊思想的殘余在中國(guó)人的腦子里還未清除干凈，先進(jìn)的國(guó)家觀念也就難以完全成為社會(huì)共識(shí)。另一方面，由于列強(qiáng)在華勢(shì)力的操縱，那時(shí)稍大一點(diǎn)的國(guó)內(nèi)問題，都不得不考慮外國(guó)在華的利益，由于政治上缺乏獨(dú)立性，近代國(guó)家觀念的實(shí)際作用便十分有限，這也使得民眾對(duì)國(guó)家觀念改變的期望受到傷害。形式上的民國(guó)既然不能夠成為全體社會(huì)成員可靠的物質(zhì)和精神寄托，此時(shí)的國(guó)家觀念也就不算徹底完成其轉(zhuǎn)變的使命。

國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變不能一蹴而就，近代中國(guó)正以沉重的步伐向前邁進(jìn)，越來越多的人開始參與到創(chuàng)建一個(gè)新國(guó)家的偉大工程中?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”[11]。歷史和人民選擇了馬克思主義，隨著馬克思主義國(guó)家觀的傳入，便加快了國(guó)家觀念的革命性變革，在馬克思國(guó)家學(xué)說的引導(dǎo)下，人們從對(duì)國(guó)家構(gòu)成要素的表層認(rèn)識(shí)深入到了對(duì)國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，并形成了科學(xué)的國(guó)家觀。馬克思主義國(guó)家觀為中國(guó)人民提供了一種不同于封建傳統(tǒng)的，不同于西方資產(chǎn)階級(jí)的全新觀念，徹底改變了人們對(duì)國(guó)家觀念的固有認(rèn)識(shí)，并使先進(jìn)的國(guó)家觀念與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為新民主主義的勝利和新中國(guó)的成立，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

四、中國(guó)近代國(guó)家觀念歷史嬗變的現(xiàn)實(shí)啟示

甲午戰(zhàn)敗，山河破碎，人民群眾從黑暗和愚昧中醒來，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史反省過程，開始重新認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家，并逐漸形成較為成熟的國(guó)家觀念。近代國(guó)家觀念在19、20世紀(jì)為中華民族奮起救亡提供了寶貴的思想武器，其在今天依然為新型民族國(guó)家的建設(shè)提供啟示。

(一)在對(duì)外交流互鑒中注重構(gòu)建中國(guó)的思想框架

在近代國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變過程中，既有對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家觀念的批判與繼承，又有對(duì)西方國(guó)家觀念的選擇和吸收，最終通過馬克思主義國(guó)家觀念對(duì)二者的揚(yáng)棄并使之作用于實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)了改造中國(guó)的任務(wù)。在落后的國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的國(guó)家觀念過程中，外來理論與固有思想相斥相納，可以說，如果沒有外來國(guó)家學(xué)說的傳入，以及中國(guó)知識(shí)分子對(duì)其進(jìn)行消化吸收，中國(guó)的君主專制制度就不會(huì)那么快的解體，中國(guó)國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變恐怕還需要一段漫長(zhǎng)的時(shí)間。因而，決不能忽視外來觀念的價(jià)值。面對(duì)外來學(xué)說，既要取其精華、去其糟粕，也要避免在引介西方思想時(shí)，為了迎合某一目的而做出選擇性的強(qiáng)調(diào)，篩選出那些易于被人民接受的觀念。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說，也需要進(jìn)行具體分析，剔除封建性的殘余，提取民主性的精華，既反對(duì)搞復(fù)古主義又警惕民族虛無主義和民族悲觀主義。另外，任何觀念的吸收都必須與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，必須扎根于歷史文化土壤之中，即便是馬克思主義國(guó)家學(xué)說，也必須與中國(guó)革命、改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。

當(dāng)今，各國(guó)同處一個(gè)地球村，國(guó)與國(guó)之間的交流更加頻繁，許多先進(jìn)的思想涌入中國(guó)，并與中國(guó)已有的觀念發(fā)生碰撞，因此在探索“中國(guó)化”的過程中，必須以開放的心態(tài)沖破認(rèn)知窠臼，以自信、包容的態(tài)度把外來觀念與本國(guó)思想進(jìn)行深度融合，使之具有中國(guó)特色，服務(wù)于中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)必須意識(shí)到，借鑒學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化固然重要，而為世界創(chuàng)造出什么樣的理念更是中國(guó)對(duì)世界應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任?，F(xiàn)今的中國(guó)不再為引進(jìn)世界各國(guó)的新觀念、新學(xué)說而大費(fèi)周章，更需要的是形成獨(dú)具特色的大局思維和整體調(diào)控思維，如果不解決思想的問題，只會(huì)擇優(yōu)移植，我國(guó)便容易在意識(shí)形態(tài)上受牽制。當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)不再是知識(shí)生產(chǎn)大國(guó)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界知識(shí)，中國(guó)急需構(gòu)建獨(dú)有的思維框架和觀念，重思自身和世界的關(guān)系。在世界發(fā)展潮流中，只有構(gòu)筑出具有中國(guó)特色的思想框架，中華民族才能真正自立于世界民族之林。

(二)愛國(guó)主義始終是凝聚人心的支柱

“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[12]，而愛國(guó)主義作為民族精神的核心，是凝聚民族力量的重要旗幟。培養(yǎng)人民群眾對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感、歸屬感，樹立愛國(guó)主義意識(shí)，是近代國(guó)家觀念不斷完善的動(dòng)力。雖然在不同時(shí)期愛國(guó)的表現(xiàn)形態(tài)會(huì)各有傾向，但其始終是中華民族不斷發(fā)展的內(nèi)在力量。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，國(guó)難迭起，救亡圖存的使命加速了近代國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也強(qiáng)化了愛國(guó)精神。在近代滄桑巨變的一百多年間，任人宰割的屈辱史銘記于每個(gè)中華兒女的心中，“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)”也早已深入人心。面對(duì)國(guó)家主權(quán)受到侵犯、民族尊嚴(yán)受到傷害時(shí)，愛國(guó)主義有助于迅速的匯聚強(qiáng)大民族力量，調(diào)動(dòng)各方資源，上下一心，攻克難關(guān)。有了愛國(guó)主義這一凝聚人心的支柱，中華民族即使歷經(jīng)了無數(shù)的磨難和動(dòng)蕩，也依然能夠勇往直前?？梢哉f，“一部中國(guó)近代、現(xiàn)代史，就是一部中國(guó)人民愛國(guó)主義的斗爭(zhēng)史、創(chuàng)業(yè)史”[13]。近代中國(guó)人在列強(qiáng)環(huán)伺下不得不奮起救亡，生存危機(jī)迫使國(guó)人凝聚起強(qiáng)烈的國(guó)家觀念，而國(guó)家觀念的不斷強(qiáng)化又推動(dòng)全民族更加堅(jiān)決的捍衛(wèi)國(guó)家和民族的利益。

當(dāng)今世界，一些國(guó)家和地區(qū)因各種社會(huì)問題紛爭(zhēng)不斷，中國(guó)雖整體上民族融合，但也存在少數(shù)極端勢(shì)力蓄意破壞民族團(tuán)結(jié)，破壞中國(guó)的和諧穩(wěn)定。近年來，香港暴亂影響不斷擴(kuò)大，損害了香港的國(guó)際形象，阻礙了香港的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也給香港地區(qū)的人民生活帶了極大的不便。我們深知中國(guó)今天的穩(wěn)定與繁榮是先輩們用血與淚換來的，對(duì)于來之不易的和平發(fā)展環(huán)境，應(yīng)予以珍惜，面對(duì)任何破壞香港和平，破壞祖國(guó)統(tǒng)一的陰謀，不論是香港市民還是大陸人民都必須擔(dān)負(fù)起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的使命。

(三)強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民相輔相成、密不可分

國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底是人民思想、觀念的更新，國(guó)家觀念的現(xiàn)代化，首先應(yīng)是人的現(xiàn)代化。隨著社會(huì)新陳代謝的速度不斷加快，要想順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，就必須廢除落后的綱常倫理，破除舊制度的束縛，為人的全面發(fā)展提供條件。在近代，面對(duì)列強(qiáng)侵略帶來的民族生存危機(jī)，以梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、陳獨(dú)秀等為代表的有識(shí)之士都意識(shí)到國(guó)民覺醒的緊迫性，都提出了通過國(guó)民性改造來救亡圖存，以實(shí)現(xiàn)民族振興的策略。梁?jiǎn)⒊赋觥胺惨粐?guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)”[14]，可見國(guó)民的特性直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生存發(fā)展空間。嚴(yán)復(fù)也曾從長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略角度提出了“人的近代化”這一構(gòu)想，提倡以教育為手段重鑄國(guó)民性，進(jìn)而推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國(guó)近代國(guó)家觀念演變的歷程表明，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民相輔相成，只有全民族文明素質(zhì)的提高，人民在國(guó)家建設(shè)中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)責(zé)任和義務(wù)，社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程才能順利推進(jìn)。

現(xiàn)今世界各國(guó)都處于激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，人才競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心。習(xí)近平總書記更是對(duì)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提出了“一個(gè)加快”和“三個(gè)更加”的要求，迫切為實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。另外，特別需要關(guān)注青年群體的成長(zhǎng)成才，正如梁?jiǎn)⒊f“少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步……”[15]，新時(shí)代正召喚著新青年，青年是國(guó)家的未來，民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍。

(四)天下主義與中國(guó)的世界意識(shí)

19世紀(jì)末以來，富國(guó)強(qiáng)兵成為幾代中國(guó)人的夢(mèng)想。那什么才是真正的強(qiáng)國(guó)呢？?jī)H具備位居世界前列的經(jīng)濟(jì)總量是不夠的，還必須以強(qiáng)大的文明認(rèn)同為內(nèi)核，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大是一個(gè)國(guó)家崛起的關(guān)鍵，但如果其缺乏文化認(rèn)同，那么這樣的大國(guó)崛起是短暫的。古代中國(guó)雖自我認(rèn)知發(fā)生偏差，有些盲目自大，但許多治國(guó)理政的智慧在今天依然閃耀著光芒。在傳統(tǒng)的國(guó)家觀念中，天下主義有多種解讀，其中它更多的代表著一種文化價(jià)值，是一個(gè)文明共同體。那么如何在現(xiàn)代性的脈絡(luò)中對(duì)天下主義進(jìn)行揚(yáng)棄，提煉出合理部分，并賦予天下主義以時(shí)代價(jià)值是當(dāng)前要解決的課題。

中國(guó)的國(guó)家觀念在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中逐漸成熟完善，但也存在許多不足。資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家觀念雖在全球范圍內(nèi)盛行，但資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀念由于階級(jí)局限性不可避免的帶有歷史缺陷，大多數(shù)人信奉強(qiáng)權(quán)即公理，致使物質(zhì)主義正在摧毀道德秩序，精神危機(jī)愈來愈嚴(yán)重，人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間，充滿了淡漠的自私氣味。造成上述局面的原因是多方面的，而通過各國(guó)合力構(gòu)建一個(gè)具有包容性的文明可以說是解決本國(guó)文化認(rèn)同，處理世界各國(guó)關(guān)系最快捷、最有效的途徑。同時(shí)，伴隨著世界轉(zhuǎn)型的加速以及全球化進(jìn)程的推進(jìn)，民族之間的和諧相處越來越成為一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，如果民族國(guó)家之間沒有對(duì)話的平臺(tái)和可能，局部沖突和紛爭(zhēng)就將源源不斷。而這一問題的解決，需各國(guó)共同參與并克服民族國(guó)家利益至上的狹隘立場(chǎng)。中國(guó)自古以來就有世界意識(shí)，不論是古代中國(guó)提出的天下主義，還是今天提倡的人類命運(yùn)共同體，都充分證實(shí)了中華民族文化中是含有普世主義價(jià)值維度以及對(duì)多元文化的包容性思維。因此，天下主義再次被熱議，天下主義中所蘊(yùn)含的包容性強(qiáng)、善于同化的特點(diǎn)再次被發(fā)掘。從天下主義的內(nèi)涵和特性中尋找處理國(guó)家間關(guān)系的靈感，力求在各大文明之間尋求對(duì)話，進(jìn)而建立一個(gè)具有普世性的世界共同體的理念，為世界各國(guó)共贏創(chuàng)造的新路徑，這即是中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)天下觀的揚(yáng)棄，又是中國(guó)的世界意識(shí)在共建未來國(guó)際新秩序的體現(xiàn)。

資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀念的傳入，加速了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變的歷程，馬克思主義國(guó)家觀念的傳入，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊有國(guó)家觀念的雙重?fù)P棄，使國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變走向成熟。而對(duì)于今天的中國(guó)而言，主要任務(wù)是把先進(jìn)的馬克思主義國(guó)家觀與中國(guó)發(fā)展和世界進(jìn)步的實(shí)際需要更好的結(jié)合起來，使中國(guó)成為一個(gè)對(duì)世界負(fù)責(zé)任的新型大國(guó)。