唐太宗與唐玄宗樂舞思想的共通點(diǎn)與差異

賈迪蕊（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

一、“樂與政”相通

對(duì)于“樂”作為禮樂統(tǒng)治重要因素，太宗與玄宗與歷代統(tǒng)治者達(dá)成一個(gè)共識(shí)——樂與政通。在張?jiān)濉短鍖m觀紫極舞賦》中有記載：“觀舞以知德，德以容備；省風(fēng)以作樂，樂以文同；故而舞以適道無頗，樂以審政同和?！弊阋哉f明，審察民風(fēng)、國風(fēng)以制樂舞，以及觀看舞蹈能察知政德。

1.“政和則樂和”

在唐太宗的思想里，“樂”與“政”是相通的，在繼承高祖“開明”的樂舞觀同時(shí)，在“樂”與“政”的制約與影響關(guān)系上，注重禮與德作為自己制樂的基礎(chǔ)：武德九年，始命孝孫修訂雅樂，至貞觀二年六月奏之。太宗曰：“禮樂之作，蓋圣人緣物設(shè)教，以為樽節(jié)，治之隆替，豈此之由？”太宗曰：“不然，夫音聲能感人？自然之道也，故歡者聞之則悅，憂者聽之則悲。悲歡之情，在于人心，非由樂也。將亡之政，其民必苦，然苦心所感，故聞之則悲耳。何有樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今玉樹、伴侶之曲，其聲具存，朕當(dāng)為公奏之，知公必不悲矣?！鄙袝邑┪横邕M(jìn)曰：“古人稱：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！月云月云，鐘鼓云乎哉！’樂在人和，不由音調(diào)?！碧谌恢?，在唐太宗的樂舞觀之中，更注重的是禮與德結(jié)合的政和，政和然則樂和，其所謂，于平老師在《中外舞蹈思想》中所提及的“樂不關(guān)政”——“百姓安樂金石諧”。

2.“樂和則政和”

對(duì)于唐玄宗來說，其樂舞觀較為成熟，作為唐代音樂造詣最高的皇帝，他清晰的認(rèn)識(shí)到樂舞與政治的關(guān)系，充分發(fā)揮樂舞的作用，使其為政治服務(wù)，為政治的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。

其一，玄宗吸取前人經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到女樂容易驕奢誤國，故而提出節(jié)制女樂。如先天二年頒《禁斷大酺廣費(fèi)敕》曰：“自今已后，兩京及天下酺宴所作山車旱船、結(jié)彩樓閣寶車等無用之物，并宜禁斷?！笨梢钥闯霎?dāng)時(shí)的玄宗將大部分的精力放到政事上，注重節(jié)度樂舞活動(dòng)。

其二是對(duì)于籠絡(luò)人心，唐玄宗將樂舞作為一種重要手段，對(duì)于諸侯大臣的樂舞導(dǎo)向上我們可以看出，如《鹡鸰頌·序》中所提及：“朕之兄弟，唯有五人，……雖載崇藩屏，延入宮掖，申友于之志，詠《常棣》之詩，邕邕如，怡怡如，展天倫之愛也。”玄宗鼓勵(lì)君臣宴樂享受以消除君臣威脅，表明其開明豁達(dá)的用意，增加君臣之間的感情，展示“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的想法，從《許百官旬節(jié)休假不入朝詔》中來看，如其所言：“今寰宇克寧，朝廷無事，將欲葉于淳古，豈惟臻于小康，當(dāng)與群寮，暢茲娛樂”。不難看出以樂舞籠絡(luò)人心的手段取得了階段性的良好效果。

二、樂人心

1.樂人心而不動(dòng)人心

在唐太宗的樂舞思想中，認(rèn)為音樂的情感體驗(yàn)在很大程度上同聽賞者自己內(nèi)心原有的情感有關(guān)，任何人在愉悅之時(shí)的音樂體驗(yàn)一定是倍感快樂的，在難過之時(shí)的音樂體驗(yàn)一定是倍感悲傷的，人的音樂情感與音樂本身的表現(xiàn)并沒有必然的聯(lián)系。在《新唐書·禮樂志》所載最具代表性：太宗謂侍臣曰：“古者圣人沿情以作樂，國之興衰，未必由此。”御史大夫杜淹曰：“陳將亡也，有《玉樹后庭花》，齊將亡也，有《伴侶曲》，聞?wù)弑?，所謂亡國之音哀以思，以是觀之，亦樂之所起。”帝曰：“夫聲之所感，各因人之哀樂。將亡之政，其民苦，故聞以悲?！敝锌梢钥闯鎏铺诘倪@一思想。

可見，唐太宗將音樂與政治剝離開來，強(qiáng)調(diào)音樂只是為人服務(wù)的娛樂形式，它不能主宰人的意志；國家興亡，政權(quán)交替都是人的行為所至，音樂服務(wù)人，娛樂人心，與政治沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系。但是他依然尊重音樂的存在，承認(rèn)圣人制禮樂自有其用意。就樂舞而言，唐太宗早期，以自己的言行有力地推動(dòng)了樂舞文化自身屬性的本位的回歸。到了后期，漸漸的脫離，樂舞文化已然形同虛設(shè)，地位逐漸下滑，淪落到邊緣地帶。

2.樂人心而鼓人心

如果說太宗將樂舞只作為為人服務(wù)的工具，那么玄宗則追求樂舞所帶來的鼓動(dòng)人心后的享受。在唐王朝進(jìn)入全盛階段時(shí)，玄宗對(duì)樂舞的愛好也充分展現(xiàn)出來，不僅公開追求聲樂之樂，也鼓勵(lì)親王朝臣以樂舞自娛。

其一，在記載中：“以太常寺禮樂之司，不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎，乃更置左右教坊以教俗樂……又選樂工數(shù)百人，自教法曲與梨園，謂之‘皇帝梨園弟子’。又教宮女使習(xí)之。又選伎女，置宜春院，給賜其家?！笨梢钥闯觯趯ｉT設(shè)立管轄俗樂的樂舞機(jī)構(gòu)，并親自教習(xí)宮女，體現(xiàn)出對(duì)俗樂的重視。

其二，在進(jìn)入中期時(shí)，玄宗從自我對(duì)樂舞的喜好，逐漸轉(zhuǎn)向享受宴樂娛樂，大力籌辦朝廷宴樂，打破早年節(jié)制樂舞活動(dòng)的規(guī)定，熱衷于典禮宴樂活動(dòng)。可以從王昌齡《殿前曲》曰：“胡部笙歌西殿頭，梨園弟子和涼州。新聲一段高樓月，

圣主千秋樂未休”等這樣的記載中看出。

三、樂之容

所謂“容”，為“容貌”之意，“樂之容”乃“樂”的視覺形象，來體現(xiàn)人體的姿態(tài)動(dòng)作、空間調(diào)度以及服裝道具。這一觀念最早出自錢眾仲《舞中成八賦》中，“樂”決定“容”，有什么樣的“樂”就有什么樣的“容”。在統(tǒng)治者的樂舞思想的提倡下，“樂容”、“樂貌”也受到了制約與影響，就兩代皇帝樂舞風(fēng)格而言，太宗所作“發(fā)揚(yáng)蹈厲”的《秦王破陣樂》與玄宗所作“飄然轉(zhuǎn)旋”的《霓裳羽衣曲》的樂舞風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。

1.“發(fā)揚(yáng)蹈厲”的《秦王破陣樂》

（1）《秦王破陣樂》的由來

唐太宗在有禮有德故能民安，民安才可以樂和的思想下，強(qiáng)調(diào)禮于樂之前、仁德隱于樂、樂與政相通。在他看來，“樂”是“禮、德、政”的和諧統(tǒng)一?！镀脐嚇贰冯m為一部樂舞，很好的詮釋了太宗的樂舞思想。

最早出現(xiàn)《破陣樂》是在太宗初唐建國時(shí)期，為了慶祝將士們與劉武周一戰(zhàn)的勝利而特別創(chuàng)作，因太宗為秦王，故也稱《秦王破陣樂》。在貞觀七年，由秦王親自指導(dǎo)制圖，由呂才指揮樂舞排練所制，在《秦王破陣樂》曲的啟發(fā)下設(shè)計(jì)編創(chuàng)而誕生，改名為《七德舞》?！短茣?huì)要》記載：貞觀元年正月三日，宴群臣奏《秦王破陣樂》之曲。令呂才依圖教樂工百二十人，被甲執(zhí)戟而習(xí)之。凡為三變，每變?yōu)樗年?，有來往疾徐擊刺之象，以?yīng)歌節(jié)，數(shù)日而就，更名七德之舞。

（2）《秦王破陣樂》的樂舞思想

《破陣樂》較為突出的特點(diǎn)就是“置陣布勢(shì)”，意在宣揚(yáng)李世民的戰(zhàn)事功績，也具有一定的政治意義。整個(gè)設(shè)計(jì)完全按照太宗戰(zhàn)陣隊(duì)形來設(shè)計(jì)，表演形式豐富多樣，在唐太宗時(shí)期有男子集體舞，女子集體舞，甚至后世有四人舞版的《破陣樂》，以及被改編成雜技的《破陣樂》。就舞容動(dòng)態(tài)而言，構(gòu)圖方面采用“戰(zhàn)陣軍事之形”，所以在整個(gè)舞蹈中，高難復(fù)雜動(dòng)作較少，不求雕飾，簡明清晰，渾然天成。與老子所提出的“大象希音”、“大象無形”不謀而合。

2.“飄然轉(zhuǎn)旋”的《霓裳羽衣》舞

（1）《霓裳羽衣》的由來

散序六奏未動(dòng)衣，陽臺(tái)宿云慵不飛”——樂聲初起，不見舞人，只聽到磬、簫、箏、笛參差交錯(cuò)地奏出悠揚(yáng)自由的音樂……從白居易的詩中，我們感受到了《霓裳羽衣》的舞容與意境，無怪白居易說，“曲愛《霓裳》未拍時(shí)”.......唐代的大曲有很多，《霓裳羽衣》便是其中的精品，對(duì)于它的由來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為經(jīng)西域楊敬述所獻(xiàn)印度樂曲《婆羅門》改編而成的說法較為真實(shí)。

（2）《霓裳羽衣》的風(fēng)格特征

盛唐宮廷之中，自帶急徐回旋、婆娑輕舞、低眉垂首、群裾繚帶、引人遐想的視覺審美，對(duì)于其表現(xiàn)形式，袁禾老師在《中國舞蹈通史》中有記：《霓裳羽衣》通過曲、歌、舞的遞次運(yùn)用及同步進(jìn)行，通過剛?cè)?、?qiáng)弱、急緩、動(dòng)靜的變化對(duì)比，創(chuàng)造了獨(dú)特的形式美。這種對(duì)比和變化傳遞出的信息，在人們心中喚起的想象是無限豐富的。《霓裳羽衣》舞的演出形式，有獨(dú)舞、雙人舞與群舞，在楊貴妃首演、在木蘭殿表演的《霓裳羽衣》與其侍女張?jiān)迫菸琛赌奚选吩诶C嶺宮表演的形式都是獨(dú)舞；雙人舞的形式記載于白居易的詩中：“上元點(diǎn)鬟招蕚綠，王母揮袂別飛瓊。”詩中提及的人名蕚綠和飛瓊應(yīng)該是兩位演出者的名字。《霓裳羽衣》舞就這樣不斷的變化與發(fā)展，到了開成元年（公園836年）出現(xiàn)群舞的形式，場面非常宏達(dá)，人數(shù)將近300余人。

（3）《霓裳羽衣》的樂舞思想

《霓裳羽衣》至今仍是一個(gè)耀眼的明珠。一方面，《霓裳羽衣曲》體現(xiàn)了唐玄宗對(duì)于國家昌盛，人民安居樂業(yè)的美好愿望。比如其中的將社會(huì)作為美麗的月宮，人間仙境，從而反映出唐玄宗對(duì)國家治理的一種理想化的，人性化的美好祝福。另一方面，體現(xiàn)了唐玄宗對(duì)于美好真摯愛情的向往，將唐玄宗與愛妃楊玉環(huán)之間的愛情故事注入其中。《霓裳羽衣曲》創(chuàng)作出來以后，唐玄宗親自編排，指導(dǎo)，組織宮女排練，請(qǐng)最好的樂人來演奏，由楊玉環(huán)領(lǐng)舞。而楊玉環(huán)也憑借絕色的美貌，超人的音樂能力，過人的領(lǐng)域能力用心詮釋，演繹，完美的呈現(xiàn)了這首被譽(yù)為千古佳話的《霓裳羽衣》。

結(jié)語

唐太宗與唐玄宗，無疑是對(duì)樂舞有深邃思想見解兩位帝王。本文分別從唐太宗與唐玄宗的背景介紹，以及“樂與政通”“樂人心”“樂之容”的思想中來分析二者樂舞思想的相通點(diǎn)與差異，可以看出中國古代舞蹈史上的巔峰時(shí)期， 樂舞能得以興盛，樂舞風(fēng)格繁雜交錯(cuò)當(dāng)與統(tǒng)治者的思想影響力是分不開的，以期能對(duì)唐太宗、唐玄宗樂舞觀研究有所開拓和補(bǔ)充。