華裔自傳的跨文化傳播敘事特征研究
——以《做一個好人》為例

譚雪萍

《做一個好人》是泰國安美德基金會出版，亞洲知名華裔泰國企業(yè)家邱威功根據(jù)自己的經(jīng)歷撰寫的一部自傳，主要講述了邱威功先生從一個粗獷的農(nóng)村少年歷盡艱辛，赴海外發(fā)奮苦讀，最后回國打拼商界，建立起自己的商業(yè)帝國。該自傳有泰文、中文、英文三個版本，內(nèi)容一致。中文版由駐泰國大使館前公使、現(xiàn)任外交部禮賓司副司長張益明翻譯，外交部前部長、時任中國翻譯協(xié)會會長李肇星作序。作品情節(jié)跌宕，人物鮮活，細(xì)節(jié)精美，在保留人物性格的同時，充分利用跨文化敘事表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了嚴(yán)肅性的主題，使讀者獲得強烈的認(rèn)同，延續(xù)了對成功者的人生感悟的探討，從而有效地詮釋了作品意義。本文從敘事學(xué)角度出發(fā)，關(guān)注主題層面，情節(jié)發(fā)展和人物刻畫，分析《做一個好人》的跨文化敘事特征。

1 敘事主題意蘊

作品的敘事主題即思想內(nèi)涵，一部優(yōu)秀的作品不僅依靠豐滿的人物形象和曲折的故事情節(jié)吸引讀者，更需要通過深刻的文化內(nèi)涵和意義引發(fā)讀者對人與社會的思考。《做一個好人》選取個人成長為敘事主題，人生的財富夢想和處事的責(zé)任擔(dān)當(dāng)貫穿全文，將人生的生活、學(xué)業(yè)、事業(yè)、愛情、親情、修行等諸多方位地展現(xiàn)給讀者，對看待金錢與他人的剖析和生命意義的探索觸及人心。

傳主邱威功出生于農(nóng)村甘蔗農(nóng)場主的家庭，父母育有10 個子女，他在家排行第二，作為長子他年幼的大部分時間都花在照看弟弟妹妹身上。5 歲就開始賣炒花生，不到10 歲就在家族甘蔗園里管理工人，登記砍伐數(shù)量，支付工人工資等。童年時代的家庭生活充斥著父母親之間無休止的爭吵，父親對子女的管教就是發(fā)脾氣、使用暴力，給他幼小的心靈留下無窮的恐懼。為了讓邱威功長大后能幫忙經(jīng)營生意，父親送他到舉目無親的中國臺灣學(xué)習(xí)機械工程。后來，因為父母之間的沖突，邱威功成為犧牲品，父親不再資助其學(xué)費。邱威功從大二開始，邊做生意邊養(yǎng)活自己，從泰國自帶珠寶在同學(xué)中售賣，為泰國公司代理進(jìn)口臺灣零配件，同時也多次獲得獎學(xué)金。邱威功在異國他鄉(xiāng)遇到相互幫助的臺灣女孩凱莉，初嘗愛情的甜蜜。大學(xué)畢業(yè)之后，邱威功回泰國工作，定位事業(yè)目標(biāo)是國際貿(mào)易，剛開始生意不太順利，利潤不多，有時還血本無歸。3 年后，凱莉來到泰國與邱威功結(jié)婚，卻最終因性格、文化和生活背景的巨大差異而痛苦分手。邱威功盡管與父親早已斷絕關(guān)系，但獨自承擔(dān)了所有23個包括同父異母的弟弟妹妹們的生活和教育，將他們撫養(yǎng)成人。大家庭和睦相處，成為邱威功心靈的支柱。他拼命工作，做過木薯、食品罐頭等國際貿(mào)易，還建立了邦巴功工業(yè)區(qū)，將之建成東盟最大最完善的工業(yè)園區(qū)[1]。邱威功連續(xù)兩年被《福布斯》雜志評為泰國富豪榜前40 名。為了讓那些對他們家有過恩德的人安享晚年，他讓家人辦了不少銀行卡，送給每一位曾經(jīng)幫助他們家的親戚長輩、老員工、朋友，惠及許多貧困群體，實現(xiàn)了人生的財富夢想，并主動回報社會。

邱威功的爺爺在中國長大，反而泰語講得不太好，奶奶是潮州人，外公外婆也都是泰籍華人。邱威功從小深受祖輩中泰兩種文化的熏陶，因此形成了雙重文化身份。這種雙重身份造就了他的雙重視野，有利于他用客觀的態(tài)度審度本土文化和異質(zhì)文化，并能夠產(chǎn)生對中泰文化的深刻理解。邱威功是雙重文化的體驗者，其雙重文化身份能夠避免文化的民族中心主義傾向，有助于獲得中泰文化的雙重認(rèn)同?？缥幕瘋鞑ゲ⒎且髢煞N或多種文化完全進(jìn)行融合，而是既保留各自文化的完整性，又尊重相互的差異性。差異固然存在，但人的心理需求本性是相通的，每個人都會憧憬血濃于水的親情、完美的愛情以及人與人之間的真情，而有效的跨文化傳播就是要盡量消除文化差異所帶來的障礙，探尋文化之間的相似性[2]?！蹲鲆粋€好人》保留了泰國民族特色，涉足親情、愛情和友情，追求人類永恒的主題，觸碰讀者柔軟的情感角落，將其完整地呈現(xiàn)在讀者面前，引起他們的興趣。

2 敘事情節(jié)設(shè)計

《做一個好人》是以邱威功先生從幼年到成年的成長，再到艱辛創(chuàng)業(yè)為故事原型，他的人生經(jīng)歷構(gòu)成了整部自傳的敘事脈絡(luò)。根據(jù)真實故事改編的非虛構(gòu)自傳作品，能夠滿足讀者對現(xiàn)實生活中人物和事件的好奇心，讀者正是在如此的接受心理中期待著。然而，非虛構(gòu)情節(jié)設(shè)計的困難之處在于，真實的故事結(jié)構(gòu)決定了情節(jié)發(fā)展必須遵照實際主線推進(jìn)。作為亞洲知名華裔企業(yè)家和社會活動家，邱威功的有關(guān)消息經(jīng)常會在媒體上報道，特別是在泰國，從而扼殺了設(shè)置懸念的動機。缺失懸念就失去了敘事的吸引力，但非虛構(gòu)定位也要參照真實，這使得作品創(chuàng)作陷入兩難的境地。

對傳主而言，真實敘事并不是一成不變地克隆其成長過程，關(guān)鍵在于對情節(jié)的戲劇化處理。在敘事演進(jìn)過程中，作者擺脫已知現(xiàn)狀和結(jié)局給情節(jié)帶來的敘事束縛，將讀者的關(guān)注點引向人物沖突和命運選擇，解讀童年打工、出國留學(xué)、父子反目、創(chuàng)業(yè)維艱、與妻離婚、扶持弟妹等人生各個節(jié)點，彌補了最終成為福布斯富豪所帶來的結(jié)局預(yù)設(shè)。由于邱威功在亞洲享有一定知名度，作品必將其創(chuàng)業(yè)之路作為前提，但獲取財富本身沒有太大沖擊力，這為結(jié)尾建構(gòu)戲劇化高潮造成難度。邱威功用愛心和業(yè)績幫助比自己困難的人，將情節(jié)推向感受生活、釋放壓力的高潮，完成了拯救自我心靈的終結(jié)。戲劇化除了體現(xiàn)在主要角色的命運沉浮，《做一個好人》還通過細(xì)節(jié)勾畫父母、弟弟妹妹們這一家庭成員群體。父親經(jīng)常把自己認(rèn)為犯了錯的兒子們打得渾身青紫，或者一巴掌打得嘴角出血，甚至吊在樹上作為懲罰，令人駭目驚心。這種暴力不僅有戲劇化效果的考量，而且間接反映了父親殘暴自私與冷酷無情的形象，表現(xiàn)得更加震撼人心。此外，感恩他人、貢獻(xiàn)社會是《做一個好人》積極呈現(xiàn)的主題內(nèi)容。邱威功懷念并感恩那些在危難時刻幫助過他的人，不僅自己恪守這一人生信條，還教育弟弟妹妹們、公司員工遵守這個道德信條。他終于寬恕了父親，原諒父親的種種殘暴，也希望父親能原諒子對父的冒犯之處，畢竟父親給予了兒子生命。這讓角色置身于內(nèi)心斗爭中并做出抉擇，反映了邱威功的精神頓悟。

跨文化傳播存在文化折扣現(xiàn)象，即反映某種文化的文學(xué)作品、戲曲或電視節(jié)目，因為國內(nèi)讀者或者觀眾擁有相同的生活方式和認(rèn)知，在國內(nèi)頗具吸引力。但在其他地區(qū)受歡迎的程度就會減退，因為這些地區(qū)的讀者或者觀眾有時難以認(rèn)同所體現(xiàn)的風(fēng)格、行為模式和價值觀等。要實現(xiàn)有效的跨文化傳播，就必須從文化上找到雙方的共通點，減少文化折扣[3]?！蹲鲆粋€好人》展現(xiàn)了父母與孩子、孩子與孩子之間的家事，有著儒家文化傳統(tǒng)的中國讀者，必然會對代際關(guān)系、家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而引發(fā)中國讀者情感共鳴?！蹲鲆粋€好人》在敘事手法中立足于生活化的體驗，這種日常生活的經(jīng)驗?zāi)軌蜃屪x者突破時空的限制，減少文化折扣的影響。

3 敘事人物塑造

狹義的敘事指故事內(nèi)容的描述，廣義的敘事指敘述狀態(tài)變化、結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)、虛構(gòu)與文本化再現(xiàn)等整體性藝術(shù)認(rèn)知。因此，敘事既包括形式上的內(nèi)容、出其不意的情節(jié)等，也包含作品中人物情感內(nèi)涵的表現(xiàn)方式，陌生而奇妙的結(jié)構(gòu)形態(tài)和引人入勝的效果。狹義上的敘事主要看重內(nèi)容的呈現(xiàn)能力，而廣義上的敘事強調(diào)故事的整體效果?？偠灾?，敘事就是作者將其生活體驗的感觸融入藝術(shù)表達(dá)而再現(xiàn)為意味深長的形式[4]。時間和空間是人物存在的基本形式，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中起著不可估量的作用。法國文學(xué)評論家莫里斯指出，文學(xué)空間不僅僅是純粹的心理意識表現(xiàn)和物理空間再現(xiàn)，而是一種生活體驗的深度空間，能觸及人的生存深度[5]。文學(xué)作品通過語言和內(nèi)心獨白，確立人物在不同時間空間中的形象，這與影視作品通過動作塑造人物有明顯不同。前者以語言為媒，依賴讀者的理解和想象構(gòu)造人物形象；后者是以聲音和畫面為媒，展現(xiàn)視聽形象，直接表達(dá)具象。

人物是敘事文本的靈魂和基礎(chǔ)，作品利用人物的表現(xiàn)力，直觀生動地刻畫人物[6]。作品中的文學(xué)技巧使用豐富，包括肖像描寫、神態(tài)描寫、語言描寫、心理描寫和環(huán)境描寫，人物形象變得栩栩如生?！蹲鲆粋€好人》中人物的穿著和神情確定了人物基本印象。邱威功在出國留學(xué)和學(xué)成回國時的衣著和動作對比，使讀者有較為直觀的感受。在場的每個人物話語、動作和語氣都代表了角色的身份，家人的牽掛和企盼，以及貧富差距和地位差異在讀者腦海中顯得尤為突出。文本中的人物繪聲繪色，其逼真立體感令讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。例如，邱威功不到十歲就幫助父親管理甘蔗園工人，文中通過描寫與工人穿一樣的衣服和“小大人”的腔調(diào)，表現(xiàn)出邱威功從小在底層環(huán)境中培養(yǎng)的成熟氣質(zhì)。文學(xué)敘述技巧賦予讀者愉悅的閱讀感，讓讀者既享受文學(xué)，又認(rèn)知人物，可譽為傳記文學(xué)的最佳境地。

莫里斯還提出集體記憶的概念，是指現(xiàn)代社會中人們共享、建構(gòu)、傳承的事物。無論集體記憶是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，由于時代的烙印、人們的意愿而變成一個群體記憶中標(biāo)志性的元素，增強群體的認(rèn)同[5]?！蹲鲆粋€好人》中除了展現(xiàn)具有泰國文化意味的符號，也使用了中國乃至世界共有的親情文化符號。這些符號激發(fā)了中國讀者的集體記憶，形成個體的記憶關(guān)聯(lián)。塑造人物的一個重要方式是人物動作。以人物外在的形體動作吸引讀者的注意力，在事件發(fā)展中逐漸豐富人物形象。例如，因為父母的爭吵，18 歲的邱威功朝父親揮拳，被父親躲了過去。邱威功被人拉住，其父直接踹了他的前胸，變成單方面挨打。這一連串舉動充分體現(xiàn)了父子的瘋狂和野蠻情緒。經(jīng)過一夜的思考，第二天邱威功含淚向父親賠罪，又表現(xiàn)出邱威功性本善的一面，塑造了一個有著自身缺點卻又未泯滅良知的叛逆期青少年的形象。父母與子女間的關(guān)系展現(xiàn)記憶的集體功能，勾起讀者對自己與父母的關(guān)系的聯(lián)想。這體現(xiàn)出家庭為人際間的本性接觸提供了活動空間，而不同文化在此主題下亦實現(xiàn)有效跨越。

此外，該自傳通過內(nèi)心獨白，描繪人物難以言傳的復(fù)雜情感。例如，邱威功獨自在異國他鄉(xiāng)求學(xué)第一次過夜的場景，首先描寫了昏暗的燈光和在狹窄的宿舍床上翻來覆去的動作，然后通過獨白將心中的害怕傳達(dá)給讀者，細(xì)膩地揭示了邱威功的內(nèi)心世界。這會給有過異地求學(xué)的讀者帶來思想上的感染而產(chǎn)生共鳴情緒。

4 結(jié)語

敘事作為構(gòu)建文化的價值取向過程，從本土文化展開，通過選取典型人物和事件，呈現(xiàn)出區(qū)別于另一種文化的狀態(tài)，并在某種程度上達(dá)成文化認(rèn)同?？缥幕瘋鞑形幕`讀的風(fēng)險，從敘事的視角來看，誤讀是源于跨文化建構(gòu)過程中缺失意象或意義間的互動?！蹲鲆粋€好人》捕捉華裔商人的心路歷程和生存樣態(tài)，進(jìn)行跨文化敘事，展現(xiàn)出深沉的文化省思和人文關(guān)懷[7]。該自傳之所以有良好的效果，在于其通過挖掘跨文化符號空間的深度，拓寬中泰文化的最大共同限度，使多層次的文化轉(zhuǎn)換為靈動的文本，使作者和讀者在文化互構(gòu)上形成可理解的意義空間。這個現(xiàn)代性故事以個人成長為敘事背景，整合了歷史發(fā)展、愛情婚姻和家庭倫理等主題。在塑造成功人士形象的同時，將泰國的文化觀和價值觀也體現(xiàn)出來，這種觀念是建立在邱威功的成長足跡和思想軌跡中。作品聚焦真人真事，展現(xiàn)創(chuàng)作素材和表現(xiàn)對象的真實性，雖對其進(jìn)行藝術(shù)加工，但能用真實來引起人們的思考和情感的共鳴[8]。整個作品引導(dǎo)讀者自發(fā)連接事件的各種因果關(guān)系，使讀者體會人物角色思想變化的跌宕，從而突出作品主題：家庭作為社會的最小元素，是社會穩(wěn)定和繁榮的最重要因素?！蹲鲆粋€好人》的思想深度及其價值追求，推動了文化和價值觀的有效傳播，為我國相關(guān)文學(xué)作品走出海外提供有利借鑒。