文 王婧 付玉（.中國(guó)傳媒大學(xué).杭州電子科技大學(xué)人文藝術(shù)與數(shù)字媒體學(xué)院）

鑒真東渡是中日交流史中的重要事件之一，也是中國(guó)唐代一次較為成功的國(guó)際傳播經(jīng)歷。鑒真開(kāi)創(chuàng)了日本佛教律宗，對(duì)日本佛教的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，其在寺院管理、建筑、醫(yī)藥等方面的造詣更是對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響力歷經(jīng)千年仍熠熠生輝。當(dāng)代中日學(xué)者對(duì)鑒真的眾多研究中，有對(duì)鑒真生平事跡的梳理；對(duì)六次東渡詳實(shí)的挖掘；對(duì)日本和中國(guó)史料中相關(guān)記載的考證研究；關(guān)于鑒真所傳佛教教義的分析研究；也有基于文化交流角度所做研究等?？偟膩?lái)看，中國(guó)學(xué)者的研究主要涵蓋鑒真六次東渡的過(guò)程考證，東渡所傳播的唐代文化及佛教教義對(duì)日本所產(chǎn)生的影響等。而日本學(xué)者則從民族中心觀出發(fā)，將鑒真東渡納入到當(dāng)時(shí)天皇朝廷的治世體系中，研究律宗對(duì)政治和社會(huì)所起到的作用，如“圣德太子敬慕說(shuō)”。雖大部分研究客觀反映了鑒真歷經(jīng)磨難、矢志不渝的東渡史實(shí)，但核心皆強(qiáng)調(diào)了日本邀約和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，如“學(xué)問(wèn)僧慫恿說(shuō)”，對(duì)鑒真東渡的動(dòng)因缺乏宏觀和客觀的分析。本文結(jié)合中日史料，以中日時(shí)代背景的宏觀視角，結(jié)合鑒真作為傳播主體自身的動(dòng)機(jī)，對(duì)鑒真佛教?hào)|傳的動(dòng)機(jī)和原因進(jìn)行分析及研究。

一、傳播背景

（一）中華文明的引力

在漫長(zhǎng)的封建皇朝時(shí)期，中華文明一直保持著先進(jìn)性，作為東亞的中心，對(duì)周邊國(guó)家有著很強(qiáng)的吸引力，以文明為引力形成了朝貢體系。周邊國(guó)家、地區(qū)與中國(guó)的交往動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)在需求，如日本學(xué)者藤家禮之助所言，自秦漢帝國(guó)開(kāi)始，除帝國(guó)強(qiáng)大影響力外，讓如日本這樣的小國(guó)“以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)”的源動(dòng)力，是希望通過(guò)與中國(guó)的交往和學(xué)習(xí)，吸收先進(jìn)文化、政治制度，并通過(guò)進(jìn)貢進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流，達(dá)到發(fā)展自身的目。唐朝是中國(guó)歷史上強(qiáng)大的皇朝之一，據(jù)《唐會(huì)要》記載：“主客掌朝貢之國(guó)，七十余藩”，《冊(cè)府元龜》第九百八十五卷中亦有記錄：“伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼”，王維也曾在詩(shī)中描述了“九天闔閭開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝貢的繁榮。崛敏一認(rèn)為：“隋唐時(shí)代，以中國(guó)為中心，周圍像衛(wèi)星般環(huán)列著向往中國(guó)的各民族的君主國(guó)家，紛紛向中國(guó)朝貢。這是統(tǒng)一東亞的世界帝國(guó)，是具有特殊形態(tài)的世界帝國(guó)，不同于主要依靠征服而建立的羅馬世界帝國(guó)?！?/p>

在朝貢體系中，無(wú)論是政治姿態(tài)的接受朝貢，還是允許貢賜貿(mào)易的發(fā)生，唐朝以開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，接受從政治層面到民間社會(huì)的各類跨國(guó)交往。其中具體措施包括：

1.“令蕃客國(guó)子監(jiān)觀禮教敕”

這是開(kāi)元二年唐玄宗頒布的詔令。該詔令中“……車書(shū)是同，乃范圍於天下……慕我華風(fēng)，敦先儒禮……彼蓬麻之自直，在桑葚之懷音，則仁豈遠(yuǎn)哉，習(xí)相近也”。此詔令體現(xiàn)了唐玄宗的外交理念，對(duì)文化、規(guī)范的認(rèn)同，使華、夷關(guān)系更為和睦。

2.“付國(guó)子學(xué)讀書(shū)”

根據(jù)《新唐書(shū).選舉制》和《新唐書(shū).南詔傳》記載，“藩王及可汗子孫愿入學(xué)者，付國(guó)子學(xué)讀書(shū)”“許子弟入太學(xué)，使習(xí)華風(fēng)”，唐代朝廷允許、鼓勵(lì)國(guó)子學(xué)、太學(xué)接收留學(xué)生學(xué)習(xí)，史料記載入學(xué)的留學(xué)生規(guī)?？捎^，《新唐書(shū)·選舉制》曰：“……增筑學(xué)舍至千二百區(qū)，雖七營(yíng)飛騎，亦置生，遣博士為授經(jīng)。四夷若高麗、百濟(jì)、高昌、吐蕃，相繼遣子弟入學(xué)，遂至八千余人?！?/p>

3.“求經(jīng)，賜之”

唐朝對(duì)蕃夷諸國(guó)求取經(jīng)典書(shū)籍的要求是開(kāi)明和大度的，雖曾出現(xiàn)朝臣的反對(duì)，認(rèn)為“經(jīng)典乃過(guò)之典制根本，不可示于外邦”，但經(jīng)過(guò)中書(shū)門下群議后認(rèn)為：“……不識(shí)禮經(jīng)，心昧德義，頻負(fù)明約，孤背國(guó)恩。今所請(qǐng)?jiān)姇?shū)，隨時(shí)給與，庶使?jié)u陶聲教，混一車書(shū)，文軌大同，斯可使也……”可以看出，唐朝雖處于明顯的文化同化目的，但對(duì)自身具有優(yōu)越性的經(jīng)典是愿意共濟(jì)天下的。

4.漢化佛教的對(duì)外傳播

唐朝對(duì)蕃夷諸國(guó)派遣求法的僧人同留學(xué)生一樣，也是采取了接納和鼓勵(lì)的態(tài)度，對(duì)于新羅、日本等國(guó)的學(xué)問(wèn)僧有滯留不歸者，朝廷還專門制定了安置制度，甚至對(duì)沒(méi)有獲得祀部牒（官方憑證）的蕃夷僧人也允許留居。這些學(xué)問(wèn)僧除了在大唐學(xué)習(xí)漢化佛教，歸國(guó)時(shí)也會(huì)攜帶大量書(shū)籍、佛像等。

由此可見(jiàn)，唐代中華文明的先進(jìn)性是各國(guó)傾慕向往的，各蕃夷諸國(guó)對(duì)唐文化的學(xué)習(xí)、吸收有著內(nèi)驅(qū)性，而唐朝的外交政策是開(kāi)放和包容的，為各國(guó)的學(xué)習(xí)、借鑒提供了基礎(chǔ)和支持。

（二）以唐為師的內(nèi)動(dòng)力

中日在唐代的交往達(dá)到歷史的巔峰。公元623 年，自中國(guó)回到日本的藥師惠日等人向天皇上奏：“大唐國(guó)者，法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)。”于是在公元630 年，舒明天皇派出了以藥師惠日和犬上三田耜為大使的第一批遣唐使，成為以唐為師的開(kāi)端。邀請(qǐng)鑒真赴日的是公元733 年，由圣武天皇派出的第八批遣唐使。自第一批遣唐使（公元623 年）到鑒真受邀的第八批遣唐使（公元733 年）期間，中大兄皇子聯(lián)合中臣鐮足于公元645年6 月消滅了權(quán)臣蘇我氏，迎輕皇子即位——孝德天皇（645-654），繼而開(kāi)始一系列的改革，包括建立中央集權(quán)天皇制封建國(guó)家，廢除貴族世襲制，廢除部民制，建立班田收受法與租庸調(diào)制等，史稱大化革新。改革措施皆是靠遣唐留學(xué)生和僧人的參與，借鑒學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制定的相關(guān)政策，如以唐代律令為基礎(chǔ)，與日本舊歷相結(jié)合，建立了中央集權(quán)的封建國(guó)家體制。與此同時(shí)，作為天皇朝廷將政治權(quán)威基礎(chǔ)建立在宗教神秘力量和教義理論體系之上的佛教，也得到了持續(xù)的發(fā)展：天皇、皇太子與中臣鐮足皆篤信佛教，因此自上而下大力推廣、支持佛教；另一方面日本自遣隋使到遣唐使，大批前往大陸學(xué)習(xí)，帶回文化的是學(xué)問(wèn)僧，如慧灌僧正的門徒，鐮足的長(zhǎng)子多武峰，地方的定慧、辯正僧正以及道昭僧都等，他們?cè)趨⑴c政治的同時(shí)，對(duì)佛教的推廣和傳播也起到很大的作用；另赴日的外來(lái)僧人，如高麗、百濟(jì)等也起到一定的積極作用。

大化革新歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的逐步變革，從《改新之詔》《近江令》《飛鳥(niǎo)凈御原律令》到日本封建國(guó)家最完備的法典《大寶律令》，最終完成了以唐朝開(kāi)元盛世為藍(lán)本的天皇制國(guó)家，加強(qiáng)了中央集權(quán)，是日本進(jìn)入封建社會(huì)的起點(diǎn)。大化革新完善了日本的統(tǒng)治制度，奠定了封建社會(huì)的發(fā)展方向，解放了部分生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奈良時(shí)期呈現(xiàn)社會(huì)繁榮之態(tài)，讓統(tǒng)治者對(duì)效仿的大陸文明更加癡迷，上到典章制度、禮樂(lè)、文學(xué)、宗教，下到生產(chǎn)技術(shù)、工具無(wú)一不仿。如公元720 年，元正天皇下詔，要求僧人轉(zhuǎn)經(jīng)唱禮遵循中國(guó)僧人道榮和遣唐學(xué)問(wèn)僧勝曉的發(fā)音，不許“自出方法，妄作別音”。大化革新雖帶來(lái)了一段時(shí)間的社會(huì)繁榮，然階級(jí)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生根本變化，底層人民與部民并無(wú)二致，班田制的后期難以為繼：首先徭役和租庸調(diào)制過(guò)于沉重；其次土地不能私有，故無(wú)人墾田，同時(shí)人口的不斷增加導(dǎo)致無(wú)田可班；第三，兼并舊弊復(fù)蘇，權(quán)貴豪門利用職務(wù)之便，占公田為私有土地，如假借寺田的名義占領(lǐng)田地，同時(shí)把控寺產(chǎn)，使僧人難以為繼，只得到民間幫工維持生計(jì)。離開(kāi)原籍和口分田的底層人民，或淪為資人，或利用僧籍可免除課役的特權(quán)，私自剃度出家，成為“私度”或“自度”僧，僧人構(gòu)成魚(yú)龍混雜，更有不良僧徒假借鬼神之說(shuō)行欺詐之實(shí)，對(duì)社會(huì)造成極壞的影響。

基于對(duì)唐朝的效仿而不斷興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)，讓奈良時(shí)代的天皇王朝有著更加強(qiáng)烈的欲望去穩(wěn)固皇權(quán)政治，解決各類社會(huì)問(wèn)題，天皇當(dāng)局（圣武天皇）在對(duì)所顯露的僧眾、寺廟等問(wèn)題上幾出政令，但收效甚微，最終想到以加強(qiáng)佛教內(nèi)部管理的方式解決“私度僧”等問(wèn)題，唐朝佛教界有成體系的自律制度，其中正式出家需要通過(guò)“三師七證”，三師是指受戒時(shí)要通過(guò)戒和上、教授師和羯磨師的考問(wèn)，同時(shí)有七位師僧為證，才能取得僧侶資格，正式成為佛教僧侶。于是天皇當(dāng)局以“唐國(guó)諸寺三藏大德，皆以戒律為入道之正門，若有不持戒者，不齒于僧中。于是方知本國(guó)無(wú)傳戒人……”圣武和孝謙（女）兩位天皇期間，堅(jiān)持對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化借鑒和學(xué)習(xí)，將唐文化融會(huì)貫通作用于本國(guó)治理，在動(dòng)員日本留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧學(xué)成歸國(guó)的同時(shí)，廣招海外人才，包括唐朝、印度和西域?qū)W者、高僧赴日。包括唐朝高僧道璿、鑒真、法進(jìn)、思托；婆羅門高僧菩提；波斯人李密醫(yī)、林邑僧佛徹和西域人如寶、善聰?shù)取?/p>

綜上所述，以唐為師的日本獲得了空前的發(fā)展和繁榮，無(wú)論是天皇朝廷的仿唐律和弘揚(yáng)佛教治世，還是文人士大夫階層對(duì)王羲之書(shū)法的推崇備至，到其他各階層從文字、藝術(shù)、習(xí)俗等各方面對(duì)唐朝文化的模仿，日本人對(duì)唐文化的熱愛(ài)毋庸置疑，對(duì)唐文化的吸收具有主動(dòng)性，傳播呈現(xiàn)出浸潤(rùn)式的擴(kuò)散和滲透。

二、傳播者鑒真本人的意愿和動(dòng)機(jī)

唐文明的吸引力使日本具備了邀約和主動(dòng)吸收的意愿，作為東渡傳播者的鑒真是基于何種感召，經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)六次東渡？筆者認(rèn)為鑒真的成長(zhǎng)經(jīng)歷證明了他普度眾生的佛教信念，遠(yuǎn)渡重洋傳法的意愿?jìng)鞒杏谏嵘狼蠓ǖ臅r(shí)代精神，而鑒真對(duì)當(dāng)時(shí)日本佛教亂象的了解，進(jìn)一步激發(fā)了他的弘佛法、普度眾生的信念，終成東行。

首先，鑒真自出家后的成長(zhǎng)經(jīng)歷足見(jiàn)其普度眾生的信念。鑒真“十四隨父入大云寺，見(jiàn)佛陀像，感動(dòng)夙心，祈求出家。父奇其志，付智滿禪師循弉訓(xùn)。屬天后初元，詔于天下度僧，乃為息慈，配住大云?！睆蔫b真出家的經(jīng)歷看，他是一個(gè)極有佛緣、心有慈悲的人。從史料中可知，鑒真14 歲出家，18 歲由律學(xué)大師道岸授菩薩戒，受戒后的鑒真赴洛陽(yáng)和長(zhǎng)安兩京學(xué)習(xí)，21 歲于長(zhǎng)安實(shí)際寺，從弘景律師受具足戒，弘景也是律學(xué)大師，兼修律宗和天臺(tái)宗。鑒真在兩京期間，跟隨當(dāng)時(shí)有名的律宗大師聽(tīng)講、習(xí)修律宗。因?qū)︶t(yī)術(shù)感興趣，也有所研習(xí)，救死扶傷的慈悲心亦明顯。在兩京學(xué)習(xí)時(shí)鑒真遍訪各名剎古寺，觀摩各類佛像，而道岸當(dāng)時(shí)正受命監(jiān)造薦福寺，鑒真隨旁學(xué)習(xí)了寺院建造的整套流程。由此可見(jiàn)，鑒真得名師指點(diǎn)，又接受了眾多碩學(xué)大德的熏陶，有著堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，掌握了寺廟的設(shè)計(jì)和監(jiān)造技術(shù)，了解各類佛、菩薩像，以及熟悉藥理，逐漸成長(zhǎng)為漢傳佛教的大學(xué)者。鑒真自兩京學(xué)成歸來(lái)，一方面兢兢業(yè)業(yè)傳戒講律，先后在揚(yáng)州講授《四分律》和法礪《四分疏》四十遍，講《律鈔》七十遍，講《輕重儀》和《羯摩疏》各十遍。另一方面，營(yíng)造寺院，供養(yǎng)三寶，如應(yīng)崇福寺僧人所請(qǐng)修造大殿，建八面九級(jí)佛塔，在寺東造文殊院，鑄菩薩像，等等，共主持營(yíng)造了八十多座寺廟；造無(wú)數(shù)佛像、菩薩像；制作袈裟三千多件，贈(zèng)與五臺(tái)山僧眾；創(chuàng)立悲田院救濟(jì)貧、病老百姓；抄寫大藏經(jīng)三部，每部一萬(wàn)一千卷；為四萬(wàn)多僧尼授戒，被江淮持戒律者尊為“授戒大師”。鑒真以身作則，持律守戒，傳播律法，虔誠(chéng)之心可見(jiàn)；濟(jì)貧扶弱以慈悲心普度眾生，救世心腸，正符合《妙法蓮華經(jīng)》卷四《五百弟子授記品》的四句“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)是聲聞，少欲厭生死，實(shí)自凈佛土”。

唐朝是一個(gè)不乏舍身忘死的求法時(shí)代，在統(tǒng)治階級(jí)的應(yīng)用和倡導(dǎo)下，佛教得到了空前的發(fā)展，佛教僧侶國(guó)際傳播頻繁，遠(yuǎn)赴印度求法的唐代僧侶眾多，僅《大唐西域求法高僧傳》中就記錄了唐初遠(yuǎn)赴印度求法的五六十位唐朝僧侶，來(lái)訪唐朝傳播、學(xué)習(xí)佛教的外國(guó)僧徒也不計(jì)其數(shù)，佛教僧侶的跨國(guó)傳播達(dá)到一個(gè)高峰。鑒真出家的成長(zhǎng)中，“是為法事也，何惜身命”是一種承前的精神。如義凈的求法詩(shī)所寫“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安。去人成百歸無(wú)十，后者焉知前者難！路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。后賢若不諳斯旨，往往將經(jīng)容易看”。僧侶將跨國(guó)取經(jīng)視為以身侍佛的一種歷練，唯一心向佛、意志堅(jiān)定者方能做到?？v觀中國(guó)歷史，最為聲名顯赫、影響力最大的兩位赴西域求法唐代高僧是玄奘和義凈。王邦維根據(jù)對(duì)《慈恩傳》和《寄歸傳》的解析，認(rèn)為玄奘西行求經(jīng)是因?yàn)榉鸾號(hào)|傳以來(lái)，許多中國(guó)的佛教徒對(duì)教義理解不明，歧義眾多，所以決心赴西天求取“真經(jīng)”，以“真經(jīng)”解教義不明的困頓，以促進(jìn)佛教的發(fā)展。而義凈的求經(jīng)動(dòng)機(jī)類似，唐初因皇家統(tǒng)治階級(jí)而盛的佛教，出現(xiàn)了戒律崩壞、戒律闡釋混亂的問(wèn)題，義凈的規(guī)范師慧智禪師曾說(shuō)過(guò)：“大圣久已涅槃，法教訛替，人多樂(lè)受，少有持者?！彬\(chéng)的佛門僧侶希望通過(guò)戒律來(lái)整頓佛教風(fēng)氣，義凈的西行應(yīng)是受此影響，這也能從他在印度、南海等地著重觀察和記錄僧團(tuán)制度、戒律規(guī)定，帶回和翻譯的佛經(jīng)亦是“遍翻三藏，而偏功律部”以律經(jīng)為主，占翻譯總量的3/4 中推導(dǎo)出。義凈臨終前仍不忘教誨弟子們持律守戒。李尚全認(rèn)為鑒真東渡6 次舍身忘死的求法精神，也是受到唐代各位求法高僧的感召，尤其是義凈，鑒真在兩京學(xué)習(xí)期間正遇義凈正在兩京翻譯佛經(jīng)，且義凈與道岸（鑒真受菩薩戒的師父）相識(shí)，根據(jù)遠(yuǎn)藤證圓研究，義凈和道岸同為中宗招入內(nèi)到場(chǎng)的大德高僧。故鑒真極有可能隨道岸拜訪過(guò)義凈，或聆聽(tīng)過(guò)義凈的講律說(shuō)法，義凈遠(yuǎn)赴印度求經(jīng)和持戒守律的虔誠(chéng)精神無(wú)疑是一種模范。

唐代諸位高僧弘佛法舍生死的精神，對(duì)本身具有普度眾生情懷的鑒真來(lái)說(shuō)是一種感召，而且他的授業(yè)恩師皆為律宗大德，對(duì)唐朝開(kāi)始不斷完善、終成系統(tǒng)的漢傳律宗、持律守戒有著強(qiáng)烈的責(zé)任心。唐朝諸多僧侶的國(guó)際傳播雖歷經(jīng)千險(xiǎn)，但所求取的真經(jīng)在翻譯后對(duì)漢傳佛教產(chǎn)生了積極作用。歷屆遣唐使帶來(lái)了日本的發(fā)展情況，鑒真對(duì)日本佛教的狀況是有所了解的，知道日本的佛教發(fā)展相對(duì)落后，既缺經(jīng)典、又有教義不清的問(wèn)題，還缺乏系統(tǒng)的律學(xué)理論和律師，日本僧人出家受戒僅按《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》《菩薩地持經(jīng)》等，或是請(qǐng)受戒僧授大乘“三聚凈戒”，“自戒”或“私度”僧不計(jì)其數(shù)，佛門因綱紀(jì)不正、魚(yú)龍混雜屢有惡僧，佛教教門腐朽敗壞，天皇朝庭欲通過(guò)漢傳律宗來(lái)矯治時(shí)弊，日本佛教的亂象對(duì)于鑒真來(lái)說(shuō)，是普度眾生的情懷，是傳播律宗、規(guī)范佛門、弘揚(yáng)佛法的責(zé)任，所以當(dāng)鑒真受到第九次遣唐使團(tuán)中學(xué)問(wèn)僧榮睿、普照的邀請(qǐng)前往日本時(shí)，究其不顧“彼國(guó)太遠(yuǎn)，生命難存；滄海淼漫，百無(wú)一至”的危險(xiǎn)，才會(huì)選擇“諸人不去，我即去耳”，歷時(shí)十二年，經(jīng)五次磨難，歷經(jīng)磨難終不悔，最終跟隨第十次遣唐使返日船只抵達(dá)日本。

鑒真東渡的原因來(lái)自于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)強(qiáng)大文明的向往、驅(qū)動(dòng)著日本天皇朝廷主動(dòng)移植唐朝文明；而唐朝開(kāi)放、包容的外交政策也為蕃夷各國(guó)學(xué)習(xí)唐文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流提供了必要條件。除去當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)的政治原因外，鑒真本人所傳承舍生忘死的弘法精神和普度眾生的情懷成為東渡最關(guān)鍵的動(dòng)機(jī)。如今的平城京中、東大寺、唐招提寺雖幾經(jīng)重建、修繕，依舊寶相莊嚴(yán)，承襲唐風(fēng)，然奈良宮殿卻已隨歷史消散，只余殘?jiān)珨啾?，?dāng)年天皇治世需求的政令不再，鑒真普度眾生的信念卻綿延至今，于佛教經(jīng)典中、于唐風(fēng)建筑中、于雕刻、書(shū)法、醫(yī)藥等日本沿襲至今的各類知識(shí)中。