鑒真
- 論日本所藏鑒真東渡相關(guān)文獻(xiàn)與海南文化的傳播*#
奈良時(shí)代》提到了鑒真東渡與海南。書(shū)中如是說(shuō)：“14 天漂流之后（鑒真一行）終于在現(xiàn)在的海南島著陸?！?（日）遠(yuǎn)藤慶太 監(jiān)修，井上正治 漫畫(huà)：《講談社學(xué)習(xí)漫畫(huà) 日本的歷史 佛教的時(shí)代 奈良時(shí)代》，東京：講談社，2020年，第139 頁(yè)。[ Endo Keita edite,Inoue Masaharu picture,“Koudansya Gakusyumanga Nihonnorekishi Bukyonojidai Narajidai”(Picture
國(guó)際比較文學(xué)(中英文) 2023年4期2024-01-09
- 數(shù)字時(shí)代刑事電子數(shù)據(jù)鑒真的模式選擇
95.，應(yīng)當(dāng)通過(guò)鑒真確認(rèn)電子數(shù)據(jù)的真實(shí)性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鑒真”（authentication）是一項(xiàng)源于英美法系對(duì)證據(jù)真實(shí)性判斷的制度，用于判斷“展示件所展示的東西與案件特定事實(shí)之間的真實(shí)性”②［美］羅納德·J. 艾倫等：《證據(jù)法：文本、問(wèn)題和案例》，張保生等譯，北京：高等教育出版社，2006年版，第214頁(yè)。。長(zhǎng)期以來(lái)，各國(guó)形成以外部鑒真模式為核心的電子數(shù)據(jù)鑒真規(guī)則，但是外部鑒真模式在實(shí)踐中顯現(xiàn)出若干缺陷，因而在立法與實(shí)踐中延伸出電子數(shù)據(jù)自我鑒真規(guī)則。當(dāng)前，我國(guó)刑事
濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2023年3期2023-08-21
- 鑒真精神融入涉海高校課程思政的意義及途徑
——以上海海事大學(xué)為例
物輩出。唐代高僧鑒真六次東渡日本，促進(jìn)中日之間的交流和交往。鄧小平同志對(duì)鑒真有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“在中日人民友好往來(lái)和文化交流的歷史長(zhǎng)河中，鑒真是一位做出了重大貢獻(xiàn)，值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的人物?！敝荡?span id="j5i0abt0b" class="hl">鑒真大師圓寂1260周年、中日恢復(fù)友好邦交關(guān)系51周年之際，本文對(duì)鑒真精神進(jìn)行深刻總結(jié)，并以上海海事大學(xué)為例，探討涉海高校課程思政建設(shè)中對(duì)鑒真精神的借鑒意義及實(shí)現(xiàn)途徑。1.鑒真精神的內(nèi)涵鑒真東渡日本雖然過(guò)去了1200多年，但是他留給我們的精神力量生生不息。郭沫若為紀(jì)念鑒真
珠江水運(yùn) 2023年9期2023-08-01
- “鑒真”再次東渡日本
為山創(chuàng)作的雕塑《鑒真像》（如圖）在日本東京落成。在中日邦交正?；?0周年之際，東京上野恩賜公園首次迎來(lái)中國(guó)藝術(shù)家的雕塑作品。《鑒真像》呈現(xiàn)出吳為山鮮明的寫(xiě)意風(fēng)格，厚重飄逸、氣象宏大，富有唐風(fēng)詩(shī)韻。該作品歷時(shí)半年完成，連底座高2.48米，為青銅手工鍛造。藝術(shù)家選取了鑒真大師當(dāng)年渡海時(shí)挺立船頭、乘風(fēng)破浪的形象。藝術(shù)家重視人物的精神表達(dá)，通過(guò)獨(dú)特的寫(xiě)意雕塑手法把對(duì)象的物質(zhì)性有精神性、現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性融為一體，生劫地再現(xiàn)了鑒真大師的博大胸襟和大德嵐范。1200多年前
環(huán)球時(shí)報(bào) 2022-07-212022-07-21
- 時(shí)間的故事
《天平之甍》，講鑒真和尚東渡弘法的故事。圣武天皇天平四年，正當(dāng)唐玄宗開(kāi)元二十年，日本第九次遣唐使團(tuán)到達(dá)中國(guó)。使團(tuán)中有四名二十歲出頭的留學(xué)僧，他們肩負(fù)一項(xiàng)特殊使命。當(dāng)是時(shí)也，扶桑佛法盛熾，卻又戒律廢弛。四名年輕人受命，欲從大唐尋覓具足三師七證的高僧，赴日整頓華林。此事難如登天。高僧赴日，不僅要跨越浩渺滄波，還需與刁難的唐土官員周旋。揚(yáng)州大明寺鑒真，時(shí)年五十五歲，已是江淮第一高僧。日本使者請(qǐng)求鑒真差遣數(shù)名有道弟子共同歸日。鑒真詢(xún)問(wèn)眾弟子，有無(wú)自愿東渡者。眾人不
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年8期2022-04-27
- 《天平之甍》里的時(shí)間
《天平之甍》，講鑒真和尚東渡弘法的故事。 圣武天皇天平四年，正當(dāng)唐玄宗開(kāi)元二十年，日本第九次遣唐使團(tuán)到達(dá)中國(guó)。使團(tuán)中有四名二十歲出頭的留學(xué)僧，他們肩負(fù)一項(xiàng)特殊使命。當(dāng)是時(shí)也，扶桑佛法盛熾，卻又戒律廢弛。四名年輕人受命，欲從大唐尋覓具足三師七證的高僧，赴日整頓禪林。 此事難如登天。高僧赴日，不僅要跨越浩渺滄波，還需與刁難的唐土官員周旋。揚(yáng)州大明寺鑒真，時(shí)年五十五歲，已是江淮第一高僧。日本使者請(qǐng)求鑒真差遣數(shù)名有道弟子共同歸日。鑒真詢(xún)問(wèn)眾弟子，有無(wú)自愿東渡者。眾
文萃報(bào)·周五版 2022年5期2022-02-18
- 時(shí)間的故事
《天平之甍》，講鑒真和尚東渡弘法的故事。圣武天皇天平四年，正當(dāng)唐玄宗開(kāi)元二十年，日本第九次遣唐使團(tuán)到達(dá)中國(guó)。使團(tuán)中有四名二十歲出頭的留學(xué)僧，他們肩負(fù)一項(xiàng)特殊使命。當(dāng)是時(shí)也，扶桑佛法盛熾，卻又戒律廢弛。四名年輕人受命，欲從大唐尋覓具足三師七證的高僧，赴日整頓華林。此事難如登天。高僧赴日，不僅要跨越浩渺滄波，還需與刁難的唐土官員周旋。揚(yáng)州大明寺鑒真，時(shí)年五十五歲，已是江淮第一高僧。日本使者請(qǐng)求鑒真差遣數(shù)名有道弟子共同歸日。鑒真詢(xún)問(wèn)眾弟子，有無(wú)自愿東渡者。眾人不
意林 2022年2期2022-02-13
- 時(shí)間的故事
《天平之甍》，講鑒真和尚東渡弘法的故事。圣武天皇天平四年，正當(dāng)唐玄宗開(kāi)元二十年（公元732年），日本第九次遣唐使團(tuán)到達(dá)中國(guó)。使團(tuán)中有四名二十出頭的“留學(xué)僧”，他們肩負(fù)著一項(xiàng)特殊使命。當(dāng)是時(shí)也，扶桑佛法盛熾，卻又戒律廢弛。四名年輕人受命，欲從大唐尋覓具足三師七證的高僧，赴日整頓華林。此事難如登天。高僧赴日，不僅要跨越浩淼滄波，還需與刁難他們的唐土官員周旋。揚(yáng)州大明寺鑒真，時(shí)年五十五歲，已是江淮第一高僧。日本使者請(qǐng)求鑒真差遣數(shù)名有道弟子共同歸日。鑒真詢(xún)問(wèn)眾弟子
讀者 2022年5期2022-02-08
- 一點(diǎn)心火燭照萬(wàn)方
——談錫劇《東渡紀(jì)》
年，揚(yáng)州著名戒師鑒真和尚帶領(lǐng)弟子乘船來(lái)到蘇州黃泗浦(今張家港市塘橋鎮(zhèn)鹿苑東渡苑內(nèi))，隨后轉(zhuǎn)乘日本遣唐使大船，揚(yáng)帆出海抵達(dá)日本。這是鑒真的第六次東渡之行，距離他第一次的東渡嘗試已經(jīng)過(guò)去了11年。66歲才到達(dá)日本的鑒真，雙眼已經(jīng)看不見(jiàn)光明了，然而東渡傳法、普濟(jì)眾生的信念火炬始終在燃燒。鑒真六次東渡的壯舉，成就了中外文化交流史上的重要篇章，其矢志不渝、不折不撓的精神意志，更是感動(dòng)千百年后的人。張家港市錫劇藝術(shù)中心關(guān)注黃泗浦舊跡與“鑒真東渡”的淵源，以史實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)
劇影月報(bào) 2021年3期2021-11-14
- 鑒真，把漢方帶到日本
流史上，唐朝高僧鑒真（688～763年）是一位舉足輕重的人物。他歷經(jīng)艱險(xiǎn)東渡日本，傳播中國(guó)文化。日本人民稱(chēng)鑒真為“天平之亮”，意為他的成就足以代表日本天平時(shí)代文化的屋脊（高峰）。鑒真東渡，不僅是一場(chǎng)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的弘法活動(dòng)，更是一場(chǎng)全方面的盛唐文化傳播活動(dòng)，影響到了日本的方方面面，如佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、飲食等，其影響力至今不衰。鑒真，俗姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)縣（今江蘇揚(yáng)州）人。14歲于揚(yáng)州大明寺出家，曾巡游長(zhǎng)安、洛陽(yáng)?；?fù)P州后，修崇福寺、奉法寺等大殿，造塔塑像，宣講律藏
祝您健康·文摘版 2021年10期2021-10-11
- 電子數(shù)據(jù)鑒真客體的層次區(qū)分
認(rèn)識(shí)到了電子數(shù)據(jù)鑒真的重要性。從總體上說(shuō)，目前我國(guó)法院在刑事訴訟中，對(duì)電子數(shù)據(jù)進(jìn)行證據(jù)資格審查判斷時(shí)，電子數(shù)據(jù)的鑒真問(wèn)題受到了不應(yīng)有的忽視。盡管實(shí)證法對(duì)電子數(shù)據(jù)在刑事訴訟中運(yùn)用的各個(gè)環(huán)節(jié)做出了近乎繁瑣的規(guī)定，但這些規(guī)范依據(jù)主要著眼于電子數(shù)據(jù)運(yùn)用的不同環(huán)節(jié)，相關(guān)規(guī)定零散而不成體系，遵循的審查原則和考慮的重點(diǎn)都存在差異，進(jìn)而導(dǎo)致法院在電子數(shù)據(jù)的鑒真過(guò)程中，電子數(shù)據(jù)鑒真的客體混亂且層次不清。雖然實(shí)務(wù)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了電子數(shù)據(jù)鑒真的重要性，但是由于理論上缺乏對(duì)電子數(shù)據(jù)
湖南警察學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-09-09
- 山川異域，風(fēng)月同天
國(guó)寶檔案名稱(chēng)：鑒真干漆夾苧造像時(shí)代：唐代現(xiàn)藏地：日本唐招提寺文物簡(jiǎn)介：這是唐代高僧鑒真的坐像，于鑒真逝世前一年塑造，被供奉在唐招提寺的“御影堂”。鑒真東渡日本鑒真是今天的江蘇省揚(yáng)州人，生活在盛唐時(shí)期。 那時(shí)，國(guó)泰民安，經(jīng)濟(jì)繁榮，鄰國(guó)經(jīng)常派使節(jié)、留學(xué)生到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)。 其中，兩名日本僧人受日本佛教界和政府委托來(lái)到揚(yáng)州大明寺，邀請(qǐng)住持鑒真到日本傳教。當(dāng)時(shí)，鑒真已經(jīng)五十五歲了，但為了弘揚(yáng)佛法、傳播唐文化，他欣然接受邀請(qǐng)，決定東渡日本傳經(jīng)講學(xué)。 此番東渡路途艱險(xiǎn)，歷
小學(xué)生作文(中高年級(jí)適用) 2021年3期2021-03-23
- 中國(guó)干漆夾苧法與日本鑒真坐禪像
以這一技法制作的鑒真坐禪像現(xiàn)今還成為日本的國(guó)寶。日本奈良唐招提寺是日本知名的古寺院，始建于759年，以中國(guó)中唐建筑風(fēng)格著稱(chēng)于世，其主持修建者和設(shè)計(jì)者是歷史上鼎鼎有名的鑒真和尚。每年6月，全世界慕名而來(lái)唐招提寺的人絡(luò)繹不絕，其主要目的便是觀瞻該寺所供奉的國(guó)寶級(jí)文物—鑒真坐禪像。這座像每年只在鑒真生辰日的時(shí)候開(kāi)放三天，故機(jī)會(huì)十分難得。鑒真坐禪像被認(rèn)為是日本最早的人物肖像雕像，所采用的卻是中國(guó)的傳統(tǒng)工藝—干漆夾苧法，其主要制作者為大唐和尚思托。思托是鑒真的徒弟，
中華瑰寶 2020年8期2020-08-06
- 鑒真文物，從云山海濤處“歸來(lái)”
。他就是唐朝高僧鑒真。一朝踏上異域傳燈，便再也未能重返故土。鑒真晚年的人生印記與最后安葬的墓地，都留在了他主持修建的日本奈良唐招提寺。2019年12月17日至2020年2月16日，上海博物館舉辦“滄海之虹——唐招提寺鑒真文物與東山魁夷隔扇畫(huà)展”。這是唐招提寺相關(guān)文物第一次走出日本，也是1200年之后鑒真的一次“歸國(guó)”?！按蠛屠L”上的鑒真物語(yǔ)在交通便利的今天，走海路，從中國(guó)到日本只需48小時(shí)的船程，當(dāng)年卻花費(fèi)了鑒真12年的光陰。展覽文物中的《東征傳繪卷》，描
旗幟文摘 2020年1期2020-04-20
- 對(duì)我國(guó)實(shí)物證據(jù)鑒真規(guī)則構(gòu)建的反思
——以美國(guó)證據(jù)法中的鑒真規(guī)則為參照
》第九章規(guī)定的“鑒真與辨認(rèn)”中的實(shí)物證據(jù)鑒真規(guī)則經(jīng)由國(guó)內(nèi)學(xué)者的翻譯而被引入到我國(guó)證據(jù)法學(xué)理論研究視野中，作為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)針對(duì)實(shí)物證據(jù)，為實(shí)物證據(jù)所特有的在證據(jù)能力層面進(jìn)行規(guī)制的證據(jù)規(guī)則，實(shí)物證據(jù)鑒真規(guī)則以辨明實(shí)物證據(jù)的真?zhèn)巍椭ü贉?zhǔn)確認(rèn)定事實(shí)為旨?xì)w，能夠彌補(bǔ)與加強(qiáng)一直以來(lái)我國(guó)刑事訴訟程序中實(shí)物證據(jù)來(lái)源及真實(shí)性審查方面的缺陷與薄弱，尤其在弱化對(duì)言詞證據(jù)的依賴(lài)、強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)物證據(jù)的收集和運(yùn)用的司法改革趨勢(shì)之下，深入研究及吸收借鑒實(shí)物證據(jù)鑒真規(guī)則，對(duì)變革與完善我國(guó)刑事
貴州警察學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-03-15
- 電子數(shù)據(jù)鑒真規(guī)則的現(xiàn)狀與反思
8)一、電子數(shù)據(jù)鑒真規(guī)則的功能(一)電子數(shù)據(jù)鑒真規(guī)則的本質(zhì)功能明確電子數(shù)據(jù)鑒真規(guī)則的功能定位是有效發(fā)揮其作用的前提和基礎(chǔ)，電子數(shù)據(jù)的“鑒真”與傳統(tǒng)實(shí)物證據(jù)的“鑒真”同義。首先，英美法對(duì)鑒真規(guī)則的功能定位。在美國(guó)證據(jù)法中，鑒真規(guī)則發(fā)展較完善。美國(guó)《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》901(a)對(duì)鑒真的規(guī)定是：“作為可采性先決條件之鑒真或辨認(rèn)的要求，是由足以支持一項(xiàng)認(rèn)定的證據(jù)即爭(zhēng)議事項(xiàng)系證據(jù)提出者所主張事項(xiàng)之認(rèn)定的證據(jù)來(lái)滿(mǎn)足的”。艾倫教授在《證據(jù)法：文本、問(wèn)題和案例》一書(shū)中指出鑒
福建質(zhì)量管理 2020年18期2020-02-25
- 鑒真文物，從云山海濤處“歸來(lái)”
王晶晶描繪鑒真東渡傳佛的《東征傳繪卷》（局部）。公元753年11月15日，一艘日本遣唐使船在海上歷盡艱辛后，終于完成出使任務(wù)，回到日本，在鹿兒島秋目浦登陸。使團(tuán)上岸的人群里，有一位雙目失明的僧人，被人小心翼翼地?cái)v扶著，在一片簇?fù)碇刑ど先毡緡?guó)土。他就是唐朝高僧鑒真。一朝踏上異域傳燈，便再也未能重返故土。鑒真晚年的人生印記與最后安葬的墓地，都留在了他主持修建的日本奈良唐招提寺。2019年12月17日至2020年2月16日，上海博物館舉辦“滄海之虹——唐招提寺鑒
環(huán)球人物 2020年1期2020-01-13
- 大師“偷渡”記
自來(lái)到中國(guó)，想請(qǐng)鑒真大師東渡扶桑去傳播佛法。當(dāng)時(shí)鑒真大師已經(jīng)55歲，但是他毅然答應(yīng)了。對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，55歲不算什么，但在當(dāng)時(shí)55歲已算高齡。弟子們都勸鑒真大師不要冒這個(gè)險(xiǎn)，但鑒真大師為了弘揚(yáng)佛法，毅然六次東渡。唐朝的法律是不允許國(guó)民出國(guó)的，所以鑒真大師六次出國(guó)都算“偷渡”。頭四次都沒(méi)能成功，不是被弟子告發(fā)就是船漏水了，鑒真大師不得不原路返回。第五次他一出海就遇上了臺(tái)風(fēng)，風(fēng)停后，鑒真大師卻到了海南島。榮睿去世之后，鑒真大師在雙目失明的情況下第六次東渡扶桑
視野 2019年1期2019-01-17
- 大師“偷渡”記
自來(lái)到中國(guó)，想請(qǐng)鑒真大師東渡扶桑去傳播佛法。當(dāng)時(shí)鑒真大師已經(jīng)55歲，但是他毅然答應(yīng)了。對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，55歲不算什么，但在當(dāng)時(shí)55歲已算高齡。弟子們都勸鑒真大師不要冒這個(gè)險(xiǎn)，但鑒真大師為了弘揚(yáng)佛法，毅然六次東渡。唐朝的法律是不允許國(guó)民出國(guó)的，所以鑒真大師六次出國(guó)都算“偷渡”。頭四次都沒(méi)能成功，不是被弟子告發(fā)就是船漏水了，鑒真大師不得不原路返回。第五次他一出海就遇上了臺(tái)風(fēng)，風(fēng)停后，鑒真大師卻到了海南島。榮睿去世之后，鑒真大師在雙目失明的情況下第六次東渡扶桑
學(xué)生天地·初中 2018年10期2018-10-25
- 東渡奇案
重唐朝天寶元年，鑒真大師應(yīng)日本 高僧榮睿等人邀請(qǐng)，帶弟子們?nèi)ト毡緜鞣?。船只都已備好，只等著擇日出行，沒(méi)想到就在這時(shí)，他的一個(gè)叫能靜的弟子突然死了。消息傳來(lái)，鑒真大驚，他跟著來(lái)報(bào)的弟子們趕到海邊，只見(jiàn)尸體就在離船不遠(yuǎn)的海灘上。還未出行，就出了這樣的事情，鑒真不由皺緊了眉頭。官府的人也聞?dòng)嵹s到了，經(jīng)過(guò)查看，確定能靜是被人殺死的?？墒悄莒o平時(shí)待人隨和，誰(shuí)會(huì)下此毒手呢？鑒真正準(zhǔn)備帶弟子回寺里給能靜超度，另一隊(duì)官兵卻匆匆趕來(lái)，擋住了他們的去路。領(lǐng)頭的淮南采訪使班景倩
故事會(huì) 2007年2期2018-09-02
- 刑事訴訟中電子證據(jù)的鑒真途徑及反思
針對(duì)其中電子證據(jù)鑒真方面的問(wèn)題進(jìn)行了分析與反思。首先，通過(guò)對(duì)“電子證據(jù)鑒真”概念的把握為后期研究奠定理論基礎(chǔ)；其次，結(jié)合我國(guó)的相關(guān)法律規(guī)定對(duì)電子證據(jù)鑒真的客體、途徑或方法進(jìn)行了詳細(xì)分析，并指出了不同方法的利弊、存在的問(wèn)題及可能改進(jìn)的方向；最后，立足結(jié)果反思過(guò)程，結(jié)合域外經(jīng)驗(yàn)對(duì)電子證據(jù)的鑒真提出一些建議。關(guān)鍵詞 電子證據(jù) 鑒真 建議作者簡(jiǎn)介：麻薈蘋(píng)，北京航空航天大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究學(xué)院2015級(jí)。中圖分類(lèi)號(hào)：D925 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.193
法制與社會(huì) 2018年15期2018-07-04
- 人在氣頭請(qǐng)閉嘴
李克軍唐朝僧人鑒真擔(dān)任揚(yáng)州大明寺住持的時(shí)候，由于為人正直，附近百姓有什么矛盾都喜歡找他來(lái)評(píng)理。有一次，山下村子里的一個(gè)村民因和鄰居吵架而爭(zhēng)得面紅耳赤，就氣呼呼地跑到大明寺找鑒真評(píng)理，語(yǔ)氣十分不友好。沒(méi)等他說(shuō)完，鑒真就打斷他的話(huà)說(shuō)：“對(duì)不起，我現(xiàn)在有事，你明天再說(shuō)吧！”那個(gè)村民只好帶著怒氣下山去了。第二天一大早，那個(gè)村民又憤憤不平地來(lái)到大明寺，鑒真覺(jué)得他和昨天一樣生氣，又找借口讓他改天再來(lái)。一連好幾天，鑒真只要聽(tīng)出那個(gè)村民的話(huà)語(yǔ)中帶有怨氣，就將他打發(fā)走了。那
民間故事選刊·下 2018年5期2018-05-18
- 從茅盾與趙樸初的通信談起
—沈老：承撥冗為鑒真和上像“探親”撰詩(shī)，至為感佩。謹(jǐn)打繕一份送閱，其中為韻律及佛教關(guān)系，略作一些更易，是否有當(dāng)，敬乞指正。樸初臥病醫(yī)院，未能奉謁，特囑魏承彥同志代為趨前請(qǐng)教，希賜見(jiàn)為幸。順祝健康1980年2月10日，茅盾致趙樸初函——樸初同志：尊恙已見(jiàn)痊否？念念。拙作承斧削，甚感甚佩。近日又讀一次，覺(jué)其中尚有平仄不調(diào)之處。擬改原“建筑神妙中心藏”為“建筑神奇細(xì)端詳”，原“復(fù)為利人學(xué)岐黃”為“利人又復(fù)學(xué)岐黃”，原“焚香頂禮蓮臺(tái)下”為“頂禮焚香蓮座下”。不知您
傳記文學(xué) 2018年5期2018-05-17
- 在氣頭上不說(shuō)話(huà)
李克軍鑒真和尚是唐代的著名僧人，在擔(dān)任揚(yáng)州大明寺主持的時(shí)候，有一次，山下村子的一對(duì)鄰居因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而吵了起來(lái)，爭(zhēng)論得面紅耳赤，誰(shuí)也不肯讓誰(shuí)。最后，那個(gè)自認(rèn)吃虧的人氣呼呼地跑到大明寺找鑒真和尚評(píng)理，他一見(jiàn)到鑒真和尚就怒氣沖沖地開(kāi)始抱怨那個(gè)鄰居的不是：“大師呀，您來(lái)給我評(píng)評(píng)理吧，我那個(gè)鄰居，簡(jiǎn)直是太不像話(huà)了……”他還沒(méi)有說(shuō)完，鑒真和尚就打斷他的話(huà)說(shuō)：“對(duì)不起，正巧我現(xiàn)在有事，麻煩你先回去，明天再說(shuō)吧！”那個(gè)村民顯得有些掃興，但既然鑒真和尚這樣說(shuō)了，他也只能下山
文苑·感悟 2018年4期2018-04-09
- 在氣頭上不說(shuō)話(huà)
文 /李克軍鑒真和尚是唐代的著名僧人，在擔(dān)任揚(yáng)州大明寺主持的時(shí)候，有一次，山下村子的一對(duì)鄰居因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而吵了起來(lái)，爭(zhēng)論得面紅耳赤，誰(shuí)也不肯讓誰(shuí)。最后，那個(gè)自認(rèn)吃虧的人氣呼呼地跑到大明寺找鑒真和尚評(píng)理，他一見(jiàn)到鑒真和尚就怒氣沖沖地開(kāi)始抱怨那個(gè)鄰居的不是：“大師呀，您來(lái)給我評(píng)評(píng)理吧，我那個(gè)鄰居，簡(jiǎn)直是太不像話(huà)了……”他還沒(méi)有說(shuō)完，鑒真和尚就打斷他的話(huà)說(shuō)：“對(duì)不起，正巧我現(xiàn)在有事，麻煩你先回去，明天再說(shuō)吧！”那個(gè)村民顯得有些掃興，但既然鑒真和尚這樣說(shuō)了，他也只
文苑 2018年7期2018-04-03
- “和上”乎？“和尚”乎？
：沈老：承撥冗為鑒真和上像“探親”撰詩(shī)，至為感佩。謹(jǐn)打繕一份送閱，其中為韻律及佛教關(guān)系，略作一些更易，是否有當(dāng)，敬乞指正。樸初臥病醫(yī)院，未能奉謁，特囑魏承彥同志代為趨前請(qǐng)教，希賜見(jiàn)為幸。順祝健康趙樸初一月三0日趙樸初稱(chēng)鑒真為“和上”，而不是和尚。這是為何？援何古例？首先，趙樸初不止在這一處稱(chēng)鑒真為“和上”。他寫(xiě)于1963年3月的《金縷曲一一《人民中國(guó)》日文月刊創(chuàng)刊十周年紀(jì)念》一詞中有句“干二百年盲圣去”。他用括弧注解道：“（唐朝鑒真和上，應(yīng)邀赴日，死于日本
粵海風(fēng) 2018年3期2018-03-25
- 論證據(jù)鑒真的概念和構(gòu)成要素
5127有關(guān)證據(jù)鑒真的概念，我國(guó)相關(guān)法律并沒(méi)有作出明確規(guī)定，只是在相應(yīng)的司法解釋中有關(guān)的條文體現(xiàn)了證據(jù)鑒真的內(nèi)容。對(duì)于證據(jù)鑒真的概念主要是來(lái)源于英美法上對(duì)其的理解。之后，中國(guó)學(xué)者才對(duì)證據(jù)鑒真表述了自己的觀點(diǎn)。現(xiàn)在對(duì)于證據(jù)鑒真的具體概念，學(xué)界存在爭(zhēng)議，沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。本文將對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，并闡釋筆者對(duì)這些觀點(diǎn)的理解。一、鑒真的概念(一)有關(guān)鑒真的英文釋義鑒真這個(gè)詞首先來(lái)源于英文單詞“authentication”，在牛津英語(yǔ)詞典中，被解釋為證明某事是
法制博覽 2018年13期2018-01-22
- 中醫(yī)西傳視域下看鑒真東渡對(duì)日本醫(yī)學(xué)界的貢獻(xiàn)
的名人，唐代高僧鑒真便是其一。他創(chuàng)立日本律宗，同時(shí)用自身精湛的醫(yī)術(shù)治病救人，為日本醫(yī)學(xué)界做出貢獻(xiàn)。當(dāng)下中外學(xué)術(shù)界對(duì)鑒真的研究多集中于其對(duì)日本律宗、雕塑建筑、書(shū)籍等方面的影響，如許鳳儀的《唐代揚(yáng)州的繁華對(duì)鑒真東渡文化傳播的深遠(yuǎn)影響》深入研究了唐代揚(yáng)州為鑒真東渡提供的物質(zhì)條件[1]；王勇的《鑒真東渡與書(shū)籍之路》研究了鑒真東渡所傳播的書(shū)籍[2]；而學(xué)術(shù)界對(duì)鑒真在醫(yī)學(xué)方面影響的研究并不多，能找到的相關(guān)文獻(xiàn)有《從鑒真塑像回國(guó)探親談起》[3]、何永華《鑒真對(duì)日本醫(yī)學(xué)貢
中醫(yī)研究 2018年4期2018-01-18
- 《開(kāi)放與交流》教學(xué)設(shè)計(jì)
簡(jiǎn)介了玄奘西行、鑒真東渡和日本派往唐朝交流學(xué)習(xí)的遣唐使以及長(zhǎng)安城的基本情況。關(guān)鍵詞：對(duì)外交流；玄奘；鑒真【教材依據(jù)】本課題依據(jù)北師大版七年級(jí)下冊(cè)歷史課本第一單元第六課設(shè)計(jì)?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1. 知識(shí)與能力：（1）了解唐朝對(duì)外交往活躍的情況，包括玄奘西行、鑒真東渡和日本的遣唐使。（2）觀看“唐長(zhǎng)安城簡(jiǎn)介”視頻，了解長(zhǎng)安城的城市建設(shè)布局特點(diǎn)2. 過(guò)程與方法：通過(guò)有關(guān)唐都長(zhǎng)安的歷史圖片和材料，想象當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中外交往的盛況。3. 情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）通過(guò)對(duì)《西游記
考試周刊 2018年12期2018-01-18
- 《唐大和上東征傳》文學(xué)價(jià)值析微
大和上東征傳》；鑒真；文學(xué)價(jià)值1 敘述策略及其生命線(xiàn)探討《東征傳》的文學(xué)價(jià)值，不可忽視的一點(diǎn)便是其敘述策略以及由其而體現(xiàn)出來(lái)的生命線(xiàn)，它代表了當(dāng)時(shí)日本文學(xué)的最高成就，有很大的原因是因?yàn)樗扇×霜?dú)特的敘述策略。首先它完整的記錄了鑒真六次東渡的過(guò)程，這六次東渡的事實(shí)記載，對(duì)鑒真的形象起著界定性的作用。鑒真一行歷經(jīng)十二年之久，終于到達(dá)日本。這中間有著諸多的人與人的接觸，發(fā)生著或大或小的故事，如果一一細(xì)說(shuō)，自是一本很厚的作品，雖然夠詳細(xì)但是卻也容易累贅，作家抓大放
小說(shuō)月刊 2017年11期2018-01-03
- 人在氣頭請(qǐng)閉嘴
李克軍唐朝僧人鑒真擔(dān)任揚(yáng)州大明寺住持的時(shí)候，由于為人正直，附近百姓有什么矛盾都喜歡找他來(lái)評(píng)理。有一次，山下村子里的一個(gè)村民因和鄰居吵架而爭(zhēng)得面紅耳赤，就氣呼呼地跑到大明寺找鑒真評(píng)理，語(yǔ)氣十分不友好。沒(méi)等他說(shuō)完，鑒真就打斷他的話(huà)說(shuō)：“對(duì)不起，我現(xiàn)在有事，你明天再說(shuō)吧！”那個(gè)村民只好帶著怒氣下山去了。第二天一大早，那個(gè)村民又憤憤不平地來(lái)到大明寺，鑒真覺(jué)得他和昨天一樣生氣，又找借口讓他改天再來(lái)。一連好幾天，鑒真只要聽(tīng)出那個(gè)村民的話(huà)語(yǔ)中帶有怨氣，就將他打發(fā)走了。
百家講壇(紅版) 2017年11期2017-12-29
- 在氣頭上不要說(shuō)話(huà)
李克軍鑒真和尚在擔(dān)任大明寺住持的時(shí)候，有一次，一個(gè)村民和鄰居吵架，他覺(jué)得吃了虧，就氣呼呼地跑到大明寺找鑒真和尚評(píng)理：“大師呀，您來(lái)給我評(píng)評(píng)理吧。我那個(gè)鄰居，簡(jiǎn)直太不像話(huà)了……”他還沒(méi)說(shuō)完，鑒真和尚就打斷說(shuō)：“對(duì)不起，正巧我現(xiàn)在有事，你先回去，明天再說(shuō)吧！”那村民有些掃興，但也只能下山回家去了。第二天一大早，村民又憤憤不平地來(lái)了，不過(guò)看上去似乎沒(méi)有那么生氣了，說(shuō)話(huà)的口吻也不像昨天那么激動(dòng)，他對(duì)鑒真和尚說(shuō)：“大師，我那鄰居，您不知道，他真的太不像話(huà)了……”可是
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2017年10期2017-12-28
- 因?yàn)槟酀舳粝履_印
此。相傳唐朝高僧鑒真剛皈依佛門(mén)時(shí)，寺里的住持就給他分配了一個(gè)其他寺僧不愿意做的苦差事——當(dāng)一個(gè)行腳僧，負(fù)責(zé)每天去化緣。剛開(kāi)始，鑒真還算勤快，也沒(méi)有什么抱怨?？墒牵瑫r(shí)間一長(zhǎng)，他就開(kāi)始厭煩了，覺(jué)得住持是在有意刁難他。有一天，日上三竿，鑒真依舊大睡不起。住持發(fā)現(xiàn)了就推開(kāi)鑒真的房門(mén)，見(jiàn)床邊堆了一大堆破爛的芒鞋。住持叫醒鑒真，問(wèn)他：“你今天怎么不外出化緣了呢？”鑒真打了一個(gè)哈欠，指著旁邊的那一大堆芒鞋說(shuō)：“師父，別人一年連一雙芒鞋都穿不破，我剛剛皈依佛門(mén)才一載，就穿
幸福家庭 2017年11期2017-12-06
- 《唐大和上東征傳》文學(xué)價(jià)值析微
先它完整的記錄了鑒真六次東渡的過(guò)程，這六次東渡的事實(shí)記載，對(duì)鑒真的形象起著界定性的作用。鑒真一行歷經(jīng)十二年之久，終于到達(dá)日本。這中間有著諸多的人與人的接觸，發(fā)生著或大或小的故事，如果一一細(xì)說(shuō)，自是一本很厚的作品，雖然夠詳細(xì)但是卻也容易累贅，作家抓大放小，集中筆墨來(lái)寫(xiě)鑒真東渡過(guò)程中的六次典型事件，生動(dòng)形象的傳達(dá)了鑒真一行的虔誠(chéng)向佛之心以及篤志傳佛法的堅(jiān)決態(tài)度，有利于日本民間對(duì)于鑒真東渡的了解以及鑒真虔誠(chéng)佛家之心的肯定。作者集中筆力所描寫(xiě)的鑒真六次東渡的故事，
小說(shuō)月刊 2017年21期2017-12-06
- 鑒真，日本律宗之祖
馬明博鑒真（688年—763年）：唐代高僧，廣陵江陽(yáng)（今江蘇揚(yáng)州）人，律宗南山宗傳人。應(yīng)日本留學(xué)僧請(qǐng)求，先后6次東渡，弘傳佛法，被尊為“日本律宗之祖”。玄奘與鑒真，這兩位唐朝僧人，一生都充滿(mǎn)傳奇。他們二人，一個(gè)西游，去天竺求取真經(jīng)；一個(gè)東渡，到日本弘揚(yáng)戒法。方向雖然不同，但他們“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的發(fā)心，卻是一致的。742年，鑒真大師受日本留學(xué)僧禮請(qǐng)，發(fā)愿到日本弘揚(yáng)律學(xué)。12年里，他5次東渡均末成功，但即使雙目失明，仍初心不改。第六次東渡，他
環(huán)球人物 2017年20期2017-11-18
- 唐朝風(fēng) 東渡情
浦”，是唐代高僧鑒真大師第六次東渡日本的啟航處。一下車(chē)，“東渡苑”三個(gè)大字在古牌樓上金光閃閃，熱情地歡迎我們的到來(lái)。我們首先參觀鑒真東渡紀(jì)念館。這是一座檐角飛翹、莊嚴(yán)古樸的仿唐建筑?？邕^(guò)高高的門(mén)檻，屏風(fēng)上“東渡滄?！北丬S入眼簾。院子里種著象征中日友好的桂花樹(shù)和櫻花樹(shù)。南面回廊是關(guān)于鑒真大師的書(shū)法作品，表達(dá)了社會(huì)各界人士對(duì)鑒真大師的尊敬。北面回廊，是十二幅彩色壁畫(huà)，記述了鑒真大師六次東渡的故事。正殿正中是一尊高大雄偉的銅像。面對(duì)臉帶微笑、神態(tài)安詳?shù)你~像，我仿
小天使·六年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合 2017年7期2017-08-04
- 泥濘路上的腳印
證努力過(guò)的痕跡。鑒真大師剛剛遁入空門(mén)時(shí)，寺里的住持讓他做個(gè)誰(shuí)都不愿做的行腳僧。每天他都很勤奮地做著住持交給他的工作，整整兩年，他每天如此，從來(lái)沒(méi)有一次讓住持對(duì)他的工作覺(jué)得不滿(mǎn)?？墒撬恢毕氩幻靼?，為什么別人都在做著很輕松的活，而他卻一直做寺里最苦最累的工作，而且一做就是兩年的時(shí)間。一直以來(lái)，他都不能接受，認(rèn)為自己很委屈，覺(jué)得住持的分配一點(diǎn)都不公平。有一天，已經(jīng)日上三竿了，鑒真和尚仍未起床，住持覺(jué)得納悶，便到鑒真和尚的寢室里巡視。當(dāng)住持推開(kāi)房門(mén)，只見(jiàn)床邊堆了
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2017年1期2017-03-27
- 刑事訴訟中言詞證據(jù)的鑒真問(wèn)題研究
進(jìn)行審查判斷的“鑒真規(guī)則”，這是否是填補(bǔ)空白的立法？除了實(shí)物證據(jù)，言詞證據(jù)是否也需要“鑒定規(guī)則”？在司法實(shí)踐中，特別是偵查人員在收集書(shū)證、詢(xún)問(wèn)證人過(guò)程中體現(xiàn)的遵循證據(jù)客觀性的選擇，提出刑事訴訟中言詞證據(jù)存在一種絕對(duì)完美主義和相對(duì)合理主義徘徊，并根據(jù)這一理論提出如何對(duì)言詞證據(jù)進(jìn)行鑒真，并嘗試根據(jù)不同的訴訟階段構(gòu)建相應(yīng)規(guī)則，即偵查人員、公訴機(jī)關(guān)和人民法院都可以運(yùn)用該規(guī)則審查言詞證據(jù)的真實(shí)性，但到了庭審階段只有法官運(yùn)用自由心證來(lái)對(duì)其加以認(rèn)定。關(guān)鍵詞：言詞證據(jù)；鑒
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年1期2017-03-22
- 唐建平：用歌劇歌唱鑒真的偉大
用歌劇的形式歌唱鑒真的偉大。帶著敬仰和追溯，我們完成了《鑒真東渡》這部佛教題材的歌劇。創(chuàng)作之中，我們創(chuàng)作組于2015年5月上旬訪問(wèn)了日本的唐津、京都、奈良等地，參觀和拜訪了“唐招提寺”“大東寺”等鑒真傳道授業(yè)和生活居住的地方。在譜寫(xiě)歌劇音樂(lè)過(guò)程中，我們?cè)群笕伟菰L揚(yáng)州大明寺，聆聽(tīng)和參與僧人的早課作業(yè)，參觀沐浴大明寺寶剎慧光，拜訪鑒真紀(jì)念館，悉心學(xué)習(xí)和品讀鑒真大師的大德情懷和佛家的無(wú)疆大愛(ài)。歷時(shí)兩年多，劇組全體創(chuàng)作人員齊心努力，終于如愿完成了這部歌劇。作為
歌劇 2017年1期2017-03-11
- 1262年后“鑒真”再次東渡，原創(chuàng)歌劇征服日本
李珊珊“鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清。舍己為人傳道義，唐風(fēng)洋溢奈良城。”——— 郭沫若千余年前，鑒真和尚踏破瀛海千層浪，東渡扶桑舍身傳法。他是日本的文化恩人，也是中日友好關(guān)系的紐帶。2016年12月20日晚，江蘇原創(chuàng)史詩(shī)歌劇《鑒真東渡》登陸日本。在這個(gè)與我們有兩千年玉帛，一百載干戈的國(guó)家，江蘇的藝術(shù)家們，用美妙的聲音，吟唱了一位兩國(guó)共同紀(jì)念的偉人鑒真和尚東渡扶桑的故事。作為“感知中國(guó)·江蘇文化日本行”系列活動(dòng)之一，此次演出由中日友好協(xié)會(huì)、中日友好21世紀(jì)
華人時(shí)刊 2017年2期2017-03-07
- 大師“偷渡”記
自來(lái)到中國(guó)，想請(qǐng)鑒真大師東渡扶桑傳播佛法。當(dāng)時(shí)鑒真大師已經(jīng)55歲高齡，但是他毅然答應(yīng)了。對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，55歲不算什么，但當(dāng)時(shí)是“人生七十古來(lái)稀”，55歲就不得了了。弟子們都勸鑒真大師不要冒這個(gè)險(xiǎn)，但鑒真大師為了弘揚(yáng)佛法，毅然六次東渡。唐朝的法律是不允許國(guó)民出國(guó)的，所以鑒真大師六次出國(guó)都算“偷渡”。頭四次都沒(méi)能成行，不是被弟子告發(fā)就是船漏水了，鑒真大師不得不原路返回。第五次一出海就遇上了大風(fēng)，風(fēng)一停，鑒真大師到了海南島。榮睿去世之后，鑒真大師在雙目失明的
讀者·校園版 2016年24期2016-12-23
- 日本街頭拉行李箱的中國(guó)人
招提寺是為了瞻仰鑒真？”朋友隨口回了句：“鑒真是誰(shuí)？”鑒真是誰(shuí)？鑒真是生活在一千多年前唐朝開(kāi)元天寶年間的高僧。鑒真五十五歲那年，接受了日本留學(xué)僧的邀請(qǐng)東渡扶桑弘法。在隨后的十一年中，他六渡東海，歷經(jīng)生死劫難，最終抵達(dá)日本時(shí)，雙目因?yàn)辂}性海風(fēng)的侵襲而失明。唐招提寺便是鑒真抵達(dá)日本后親自主持修建的，寺院內(nèi)至今仍供奉著鑒真的坐像。旅游是非常私人化的活動(dòng)，有人喜歡歷史古跡，也有人喜歡自然風(fēng)光，更有人將旅游簡(jiǎn)化為單純的一個(gè)字———買(mǎi)。不過(guò)，對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也許
雪花 2016年5期2016-12-13
- 鑒真：地方公共外交獨(dú)特的名人牌
——“鑒真大師像回國(guó)巡展”紀(jì)實(shí)和啟示
于 進(jìn) 陳 立鑒真：地方公共外交獨(dú)特的名人牌 ——“鑒真大師像回國(guó)巡展”紀(jì)實(shí)和啟示于 進(jìn) 陳 立1980年，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)，應(yīng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中日友好協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，日本奈良唐招提寺森本孝順長(zhǎng)老攜帶“鑒真像”在揚(yáng)州市大明寺、北京市中國(guó)歷史博物館和法源寺巡展，成為中日友好關(guān)系史上“千載一時(shí)的勝緣，一時(shí)千載的盛舉”。這次巡展推動(dòng)了中日多方面的合作交流，是公共外交十分成功的一次范例。鑒真像回國(guó)巡展的歷史背景鑒真俗姓淳于，公元688年出生于唐朝江陽(yáng)（今江蘇揚(yáng)州），14歲時(shí)
公共外交季刊 2016年2期2016-11-26
- 東瀛傳津，大唐鑒真七闖東海
?東瀛傳津，大唐鑒真七闖東海文圖 梁/二平揚(yáng)州西北郊的大明寺，我已去過(guò)多次，每次去都是借以追懷鑒真。大明寺始建于南朝宋孝武帝大明年間（457~464），因此稱(chēng)“大明寺”。隋仁壽元年（601），文帝楊堅(jiān)六十壽辰，詔令在全國(guó)30個(gè)州內(nèi)設(shè)立30座塔，以供奉舍利（佛骨），其中一座就設(shè)在大明寺內(nèi)，稱(chēng)“棲靈塔”。中國(guó)有“寺從塔名”的傳統(tǒng)，故“大明寺”也稱(chēng)“棲靈寺”。大明寺：鑒真故里大明寺與明朝沒(méi)任何關(guān)系，但乾隆帝巡游揚(yáng)州時(shí)，見(jiàn)到“大明”兩字，很不高興，親筆將“大明寺”
絲綢之路 2016年15期2016-08-05
- 電子證據(jù)鑒真的相關(guān)概念
/牛穎東電子證據(jù)鑒真的相關(guān)概念文/牛穎東導(dǎo) 讀近年來(lái)，電子證據(jù)頻繁出現(xiàn)于法庭之上，對(duì)其真實(shí)性的認(rèn)定是困擾法官的主要問(wèn)題。源于國(guó)外的鑒真制度似乎可以有效解決之，然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)電子證據(jù)和鑒真的基本內(nèi)涵尚無(wú)準(zhǔn)確統(tǒng)一的界定，直接影響鑒真制度的引進(jìn)與應(yīng)用。故而需對(duì)電子證據(jù)與電子數(shù)據(jù)、視聽(tīng)資料的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)鑒真與審查判斷、質(zhì)證的本質(zhì)區(qū)別予以辨析。只有正確理解電子證據(jù)鑒真基本概念，才能在實(shí)踐中有效解決電子證據(jù)采納難的問(wèn)題。電子證據(jù)作為新興證據(jù)，越來(lái)越多地出現(xiàn)于法庭之上
21世紀(jì) 2016年12期2016-04-02
- 電子證據(jù)鑒真方法和程序初探
——以美國(guó)為例
088)電子證據(jù)鑒真方法和程序初探 ——以美國(guó)為例牛穎東(中國(guó)政法大學(xué) 證據(jù)科學(xué)研究院，北京 100088)隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，法院正越來(lái)越頻繁地面對(duì)電子證據(jù)的出現(xiàn)，如何確定電子證據(jù)的真實(shí)性顯得尤為重要。美國(guó)在原有的鑒真制度基礎(chǔ)上，不斷完善電子證據(jù)鑒真方法和程序，較有成效地解決了法官在司法實(shí)踐中難斷電子證據(jù)真實(shí)性的問(wèn)題。美國(guó)的有益經(jīng)驗(yàn)對(duì)于尚處在完善中的中國(guó)證據(jù)制度有所裨益。我國(guó)可以有選擇地借鑒美國(guó)電子證據(jù)鑒真方法，嘗試將部分鑒真程序納入我國(guó)庭前會(huì)議之中
安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-19
- 日本街頭拉行李箱的中國(guó)人
招提寺是為了瞻仰鑒真？”朋友隨口回了句：“鑒真是誰(shuí)？”鑒真是誰(shuí)？鑒真是生活在一千多年前唐朝開(kāi)元天寶年間的高僧。鑒真五十五歲那年，接受了日本留學(xué)僧的邀請(qǐng)東渡扶桑弘法。在隨后的十一年中，他六渡東海，歷經(jīng)生死劫難，最終抵達(dá)日本時(shí)，雙目因?yàn)辂}性海風(fēng)的侵襲而失明。唐招提寺便是鑒真抵達(dá)日本后親自主持修建的，寺院內(nèi)至今仍供奉著鑒真的坐像。旅游是非常私人化的活動(dòng)，有人喜歡歷史古跡，也有人喜歡自然風(fēng)光，更有人將旅游簡(jiǎn)化為單純的一個(gè)字——買(mǎi)。不過(guò)，對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也許去
讀者 2016年4期2016-01-26
- 鑒真，日本人眼中的佛學(xué)巔峰
呂文利人物簡(jiǎn)介：鑒真（688—763），俗姓淳于，唐代佛學(xué)大師。他先后6次東渡日本，最終在當(dāng)?shù)亻_(kāi)創(chuàng)律宗，弘揚(yáng)佛法，被日本人稱(chēng)為“天平之甍（音同盟，意為屋脊）”。鑒真畫(huà)像公元691年，武則天登基稱(chēng)帝不到一年，下令“釋教開(kāi)革命之階，升于道教之上”，佛教在唐朝達(dá)到頂峰，之后至唐玄宗時(shí)期，亦有所發(fā)展。此時(shí)，距它傳入中國(guó)，已經(jīng)過(guò)去了700多年。7個(gè)世紀(jì)里，佛教先從印度傳播至中原，又沿著海上絲綢之路從中原，以漢傳的形式傳入日本、朝鮮等。在這個(gè)過(guò)程中，有兩位唐代高僧不得
環(huán)球人物 2015年24期2015-09-10
- 面對(duì)未來(lái) 唯有一往無(wú)前
甍》藝術(shù)地講述了鑒真和尚東渡日本傳播文化的經(jīng)歷和故事，動(dòng)人心魄的同時(shí)蕩氣回腸。簡(jiǎn)介井上靖是位有意思的作者，是日本大師級(jí)的作家。書(shū)名中“甍”指房屋屋脊，這個(gè)“天平”可不是我們通常理解的秤，而是日本的一個(gè)年號(hào)，大約在公元730年左右，也就是中國(guó)的開(kāi)元盛世時(shí)期。這本書(shū)的意思是“天平年間（日本文化的）脊梁”，說(shuō)的是誰(shuí)呢？正是本書(shū)的核心關(guān)鍵人物：鑒真大和尚。書(shū)名說(shuō)的是這位大和尚東渡日本傳播佛法、戒律、文化、醫(yī)藥、建筑的艱難過(guò)程，由此成就了日本天平時(shí)代的文化根基，或者
軟件和集成電路 2015年2期2015-03-31
- 腳印
徐永清鑒真和尚剛剛剃度時(shí)，住持讓他做了寺里誰(shuí)都不愿做的行腳僧。有一天，日已三竿，鑒真依舊大睡不起。住持很奇怪，推開(kāi)鑒真的房門(mén)，見(jiàn)床邊堆了一大堆破爛的草鞋。住持叫醒鑒真，問(wèn)他：“你今天不外出化緣，堆這么一堆草鞋做什么？”鑒真打著哈欠說(shuō)：“別人一年一雙草鞋都穿不破，我剛剃度一年多，就穿爛了這么多的草鞋，我是不是該為寺廟里節(jié)省些鞋子了？”住持一聽(tīng)就明白了，微微一笑說(shuō)：“昨天夜里下了一場(chǎng)雨，你隨我到寺廟前的路上走走看看吧。”寺廟前是一座黃土坡。由于剛下過(guò)雨，路面泥
小小說(shuō)月刊·下半月 2013年12期2013-05-14
- 六渡扶桑終不悔 始證鑒真真菩提
扶桑終不悔 始證鑒真真菩提撰文/馬曉惠這是一位唐朝的僧人，他最大的成就卻實(shí)現(xiàn)在異國(guó)他鄉(xiāng)。在日本，他被尊稱(chēng)為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊。他糾正了日本佛經(jīng)中的錯(cuò)漏，使日本佛教走上了正軌；他開(kāi)創(chuàng)的四戒壇，是當(dāng)時(shí)日本僧侶正式受戒的唯一場(chǎng)所；他設(shè)計(jì)并領(lǐng)導(dǎo)建造的唐招提寺，是當(dāng)時(shí)日本佛教徒的最高學(xué)府；他大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》，寫(xiě)下《鑒上人秘方》一卷，被譽(yù)為“日本漢方醫(yī)藥之祖”……他便是繼玄奘法師之后的又一位“唐僧”——鑒真。■少而有慧根
海洋世界 2012年1期2012-11-07
- 論實(shí)物證據(jù)的鑒真與鑒定
——以美國(guó)法為參照的分析
1）論實(shí)物證據(jù)的鑒真與鑒定 ——以美國(guó)法為參照的分析牟綠葉（北京大學(xué) 法學(xué)院，北京 100871）鑒真是指確定實(shí)物證據(jù)真品性的證明活動(dòng)，“兩個(gè)證據(jù)”規(guī)定為鑒真提供了明確的法律淵源。實(shí)物證據(jù)不存在真實(shí)性推定、事實(shí)和二級(jí)事實(shí)的區(qū)分以及證據(jù)可采信的預(yù)備問(wèn)題是鑒真的三大理論基礎(chǔ)。鑒真和鑒定都是確定證據(jù)真實(shí)性的方法，鑒真是鑒定的前提和基礎(chǔ)，鑒定是鑒真的必要延伸和補(bǔ)充，它們與最佳證據(jù)規(guī)則相結(jié)合，最大限度地保障了證據(jù)的真品性和真實(shí)性。我國(guó)應(yīng)構(gòu)造訴訟化的鑒真程序。鑒真；實(shí)
中國(guó)司法鑒定 2012年3期2012-09-13
- 鑒真與揚(yáng)州學(xué)術(shù)史研究芻議
）雖說(shuō)中日學(xué)者對(duì)鑒真研究集中在二十世紀(jì)60到80年代，但到目前為止，中日學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究可謂碩果累累。近年由揚(yáng)州學(xué)者許鳳儀先生主編的《鑒真文化大觀》（中國(guó)炎黃文化出版社2010年）幾乎囊括了學(xué)界有關(guān)鑒真研究的各類(lèi)成果，可以說(shuō)是對(duì)鑒真研究成果的一大總結(jié)，是近年來(lái)鑒真研究方面不可多得的集大成之作。郝潤(rùn)華于2007年所撰寫(xiě)的論文《索真求實(shí)時(shí)異日新——20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)外鑒真研究的收獲與思考》基本概括并評(píng)述了二十世紀(jì)以來(lái)學(xué)界對(duì)鑒真的研究成果。該文認(rèn)為學(xué)界有關(guān)鑒真的
文教資料 2012年29期2012-08-15
- 在大明寺緬懷鑒真
這里，應(yīng)該歸因于鑒真和尚。鑒真和尚在日本是一位家喻戶(hù)曉的中國(guó)高僧。他的事跡被記載在了日本的歷史教科書(shū)上，所以就連小學(xué)生都熟知他的豐功偉績(jī)——為了弘揚(yáng)佛法，六度嘗試遠(yuǎn)渡日本，雖然途中經(jīng)歷雙目失明之痛，但是仍然鍥而不舍，最終成功抵達(dá)。其后，鑒真和尚在日本奈良主持修筑了唐招提寺，并攜眾弟子為日本文化及學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。1998年，唐招提寺作為中國(guó)人在日本修建的第一座佛教寺院，被聯(lián)合國(guó)列為世界遺產(chǎn)。3年前定居北京后，我就致力于中日兩國(guó)兩千多年歷史的研究。
看天下 2012年10期2012-04-08
- 鑒真赴日進(jìn)行醫(yī)藥交流動(dòng)因研究
100740)鑒真東渡進(jìn)行中日醫(yī)學(xué)交流的史實(shí),已見(jiàn)報(bào)道或轉(zhuǎn)載。中國(guó)史料中,北宋贊寧《宋高僧》傳卷一四中有《唐揚(yáng)州大云寺鑒真傳》,對(duì)鑒真生平及東渡有所介紹。但國(guó)內(nèi)研究鑒真的知名學(xué)者孫蔚民、郝潤(rùn)華以為,“《宋高僧》中的記載語(yǔ)焉不詳”。日本史料中,日本奈良時(shí)代著名的文學(xué)家真人元開(kāi)所著的《唐大和上東征傳》一書(shū),如實(shí)地記載了唐天寶年間,日本官員所派遣的留學(xué)僧迎請(qǐng)中國(guó)高僧鑒真赴日本傳法這一史實(shí),原書(shū)成書(shū)于公元 779年。1979年,我國(guó)中日關(guān)系史專(zhuān)家汪向榮先生歷經(jīng)
- 泥濘留痕
李 茜鑒真和尚剛剛剃度遁入空門(mén)時(shí)，寺里的住持讓他做了寺里誰(shuí)都不愿做的行腳僧。有一天。日已三竿了。鑒真和尚依舊大睡不起。住持很奇怪，便推開(kāi)鑒真的房門(mén)。見(jiàn)床邊堆了一大堆破破爛爛的芒鞋。住持叫醒鑒真問(wèn)：“你今天不外出化緣，堆這么一堆破芒鞋做什么?”鑒真打了個(gè)哈欠說(shuō)：“別人一年一雙芒鞋都穿不破。我剛剃度一年多。就穿爛了這么多的鞋子，我是不是該為廟里節(jié)省些鞋子?”住持一聽(tīng)就明白了，微微一笑說(shuō)：“昨天夜里落了一場(chǎng)雨，你隨我到寺前的路上走走看看吧。”寺前是一座黃土坡。
語(yǔ)文天地·初中版 2009年2期2009-07-13
- 山川異域，風(fēng)月同天
的揚(yáng)州大明寺住持鑒真和尚。榮睿、普照提出請(qǐng)求以后，鑒真一一訊問(wèn)弟子們：“哪個(gè)愿往？”弟子們卻一個(gè)一個(gè)地低下了頭。這時(shí)，年逾半百的老僧鑒真慨然地宣布：“為弘法、傳道，你們不去，我去！”從而揭開(kāi)了中、日文化交流史上極其壯觀的一幕。鑒真出海是公元八世紀(jì)的事情。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)還在一千年以后。憑著一條木制帆船要闖過(guò)大海，不要說(shuō)古人，就是今人，又該作何感想呢？然而，鑒真大和尚為著堅(jiān)強(qiáng)的信念，卻不顧風(fēng)浪之險(xiǎn)，毅然而去了……。從公元七四三年第一次開(kāi)始東渡起，鑒真一次次地準(zhǔn)
讀書(shū) 1979年8期1979-07-15