論以自然為根的綠色發(fā)展倫理

龍靜云，吳 濤

日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)告訴我們，如果人類繼續(xù)肆無(wú)忌憚地掠奪和肆虐地球，人類終將失去賴以生存的根基，其最終結(jié)果是人類自身的毀滅。因此，對(duì)人類而言，建構(gòu)和踐行以自然為根的綠色發(fā)展模式，已然迫在眉睫、刻不容緩。

一、“以自然為根”：人之為人的自然本性

所謂“以自然為根”，是指人類生存、生活、發(fā)展與追求美好生活必須以自然—生態(tài)為根脈與底基。具體而言，“以自然為根”的意涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，人的生命源于自然之演化，自然是人類生身之“母”。

馬克思主義的創(chuàng)立者馬克思、恩格斯盡管沒(méi)有建構(gòu)系統(tǒng)的生態(tài)理論，但他們卻在其著作之中揭示與闡發(fā)了富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的生態(tài)思想。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！保?］（P410）這告訴我們一個(gè)根本性事實(shí)：人是一個(gè)生命體，人類的生命是自然演化的結(jié)果；人從自然界來(lái)，人也生活在自然界中。因此，人類的血液中從來(lái)就流淌著自然的基因，人的生命也必然是以自然為底色的。不僅如此，恩格斯還指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！保?］（P998）這進(jìn)一步說(shuō)明，人類與大自然永遠(yuǎn)不可分割，且永遠(yuǎn)生長(zhǎng)與繁衍于自然母體之中。實(shí)際上，在中華文明發(fā)展的早期，我們的先人就已經(jīng)萌發(fā)了“天地父母”的生態(tài)思想?！渡袝?shū)·泰誓上》云：“惟天地，萬(wàn)物父母，惟人，萬(wàn)物之靈?！贝藭r(shí)，他們就把自然作為人類的父母，而人是自然演化過(guò)程中產(chǎn)生的萬(wàn)物之靈。這里所體現(xiàn)的生態(tài)覺(jué)悟是非常之高的。曾子提倡“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”。而孔子更是將這種行為提升到對(duì)自然母親的“孝”的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，認(rèn)為：“斷一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）這告誡我們，若不按自然時(shí)節(jié)和自然規(guī)律砍伐樹(shù)木和獵殺動(dòng)物，這實(shí)際上是對(duì)自然父母的極大不孝。這種把子女對(duì)血緣父母的孝敬之德推到人類對(duì)自然父母也應(yīng)奉行孝敬之德，是那么合情合理，令人感嘆我們的先人在對(duì)待自然方面又是多么明智并令人警醒。

其二，人生命的存活與成長(zhǎng)離不開(kāi)自然資源之養(yǎng)育，自然是人類生存之“根”。

歷史與現(xiàn)實(shí)均昭示，相對(duì)于自然而言，人本身是不完整的。這一點(diǎn)，恰如BBC 制作的公益電視短片《大自然在說(shuō)話》中所提到的：“我并不需要人類，人類卻離不開(kāi)我。是的，你們的未來(lái)取決于我。如果我繁盛，你們也將繁盛；如果我衰敗，你們也會(huì)衰敗，甚至更遭。我已經(jīng)存在了億萬(wàn)年，我養(yǎng)育過(guò)比你們強(qiáng)大得多的物種，也曾讓比你們強(qiáng)大得多的物種因饑餓而死亡。我的海洋、我的土地、我的河流、我的森林，都可以影響人類的存在?！保?］對(duì)這一點(diǎn)，經(jīng)典馬克思主義實(shí)際上早就有深刻洞見(jiàn)。馬克思曾明確指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！保?］（P55）人類之所以生生不息，是因?yàn)槿舜婊钏柚锂a(chǎn)全都來(lái)自大自然的給予與饋贈(zèng)。因此，自然決定著人類是否可以永續(xù)地居住于地球之上，人類的命運(yùn)掌握在大自然的手中。也因此，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的緊密結(jié)合，人才能使自身成為完整意義上的“人”；只有依托與愛(ài)護(hù)人類的根脈——自然，人類社會(huì)才會(huì)枝繁葉茂、欣欣向榮。因此，自然界就是人類生命綿延不息之根本。

其三，人的自由與幸福離不開(kāi)美好的生態(tài)環(huán)境，自然是人類可持續(xù)發(fā)展并過(guò)上美好生活之“基”。

人類生存與發(fā)展的基本目的就是追尋更好的生活，這也是人這一富于智慧的動(dòng)物比其他動(dòng)物高明的地方。因而，人不像其他動(dòng)物那樣被動(dòng)地接受大自然的饋贈(zèng)，人還會(huì)運(yùn)用自己的智慧和能力，主動(dòng)積極地將大自然的饋贈(zèng)進(jìn)行再創(chuàng)造，使其更好、更有效地為人類的發(fā)展服務(wù)。但是，人的這種再創(chuàng)造并不意味著人類可以超越自然運(yùn)行規(guī)律，把自然置于自己的意志和主宰之下，肆無(wú)忌憚地對(duì)自然進(jìn)行所謂的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造，以為自己謀取更多、更大的福利。對(duì)于人類的美好生活而言，保持自然生態(tài)環(huán)境的原色和健康，無(wú)疑具有極為獨(dú)特的價(jià)值與意義。正因如此，著名的發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊向人類發(fā)出緊迫的呼吁：面對(duì)人與自然之間日益緊張的關(guān)系，我們“需要的是一種有力合成的涵蓋框架，一種把人類自由與大自然完整之間的所謂對(duì)抗協(xié)調(diào)起來(lái)的哲學(xué)觀。換一種說(shuō)法，我們必須提出一項(xiàng)理性規(guī)劃，使三種不同的倫理價(jià)值觀要求——公平、自由和尊重大自然——都能相對(duì)化。這些價(jià)值觀中沒(méi)有單獨(dú)一個(gè)具有絕對(duì)價(jià)值；更重要的是，每一種只能在關(guān)系到其他兩者時(shí)才能確定并劃定它的正確界線”［4］（P143）。古萊所要表明的是，只有擁有良好的生態(tài)環(huán)境，人類才能擁有自由發(fā)展的基礎(chǔ)，人才能獲得追尋美好生活的自由。否則，自由、發(fā)展、美好生活永遠(yuǎn)都只是人類的幻想。也因此，著名德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也曾這樣告誡人類，只有回到自然，才是幸福的源泉。這說(shuō)明，人類在幾千年文明史中所苦苦追尋的幸福，必須建基于與自然真正的和諧共契、互利共生之上。也因此，我們有理由說(shuō)，良好的生態(tài)環(huán)境就是人類過(guò)上美好生活的基石與基礎(chǔ)。如同李培超教授所說(shuō)的：“人類的生存必須從屬于大地、依賴于大地情感。人類要接受大地的恩典，保護(hù)大地處處固有的秘密，這就是人類生存的詩(shī)意所在，也是人類未來(lái)命運(yùn)的詩(shī)意所在?！保?］（P29）正因?yàn)樽匀皇侨祟惖拿篮蒙钪?，只有使自然保持完好，人類?shī)意地棲居其上才有可能成為現(xiàn)實(shí)。

由上可見(jiàn)，自然—生態(tài)是人類生生不息、永續(xù)綿延的底基所在，“以自然為根”，是人之為人的自然本性之一；保存和發(fā)揮這一本性，才能使人對(duì)自然保持敬畏和熱愛(ài)，維護(hù)人與自然之間和諧共生的良好關(guān)系，為人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展和人民群眾過(guò)上美好生活創(chuàng)造前提和條件。

二、黑色發(fā)展對(duì)人的自然本性的背離與綠色發(fā)展的客觀必然性

近代以來(lái)，工業(yè)文明所走過(guò)的道路是人類大肆掠奪自然和以制造人與自然之間對(duì)立與分裂因而也是違背人的自然本性的一條黑色發(fā)展之路。這種發(fā)展模式在獲得巨大成功的同時(shí)，也使人類遭受著大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)，社會(huì)發(fā)展陷入了困境。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展實(shí)際上也是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，其所帶來(lái)的后果已引發(fā)自然界的強(qiáng)烈反噬，進(jìn)而使我國(guó)發(fā)展面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)見(jiàn)到我們今天所面臨的這一現(xiàn)實(shí)，并警告說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于文明對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］（P769）正是由于深刻認(rèn)識(shí)到這種發(fā)展的嚴(yán)重危害性和不可持續(xù)性，2015 年，中共中央第十八屆五中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，提出了綠色、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念?？梢赃@樣說(shuō)，綠色發(fā)展理念是在遵循馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、原則與要求的前提下，為超越黑色發(fā)展及其造成的發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的根本性變革，破解人類發(fā)展不可持續(xù)這一時(shí)代難題而作出的歷史性謀劃與創(chuàng)造性決策，因而有其客觀必然性。

首先，背離人的自然本性的黑色發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，唯有綠色發(fā)展才能對(duì)這一危機(jī)加以拯救。

歷史與實(shí)踐已經(jīng)表明，人類長(zhǎng)期地肆無(wú)忌憚地掠奪地球，其結(jié)果只能是擾亂與破壞地球生態(tài)系統(tǒng)，使地球機(jī)體發(fā)生“病變”甚至“癌變”，進(jìn)而引發(fā)一系列嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。正像風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的代表人物貝克指出的，現(xiàn)代化的社會(huì)已變成世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，“或早或晚，現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)同樣會(huì)沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人。它們包含著一種打破了階級(jí)和民族社會(huì)模式的‘飛去來(lái)器效應(yīng)’。生態(tài)災(zāi)難和核泄漏是不在乎國(guó)家邊界的。即使是富裕和有權(quán)勢(shì)的人也在所難免”［7］（21）。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·奧康納也認(rèn)為：“它包括經(jīng)濟(jì)和政治上的，以及生態(tài)上的那些不穩(wěn)定時(shí)期；個(gè)體維度上的焦慮與不安（譬如家庭體系的衰退）以及對(duì)任何嚴(yán)肅的綠色政治運(yùn)動(dòng)是否能夠獲得足夠的社會(huì)心理資源感到焦慮與不安；全球性生態(tài)覆滅的可能性以及對(duì)大規(guī)模的政治辯論和對(duì)失去控制的全球資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行政治約束的要求的展望?！保?］（P217）兩位學(xué)者在這里告訴我們的是，生態(tài)危機(jī)若得不到遏制，其發(fā)展無(wú)論是在時(shí)間維度還是空間維度上，無(wú)論是在廣度還是深度上，都足以造成人類社會(huì)前所未有的崩潰。

從實(shí)踐層面看，關(guān)于生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的一系列報(bào)告和數(shù)據(jù)也提供了十分有力的佐證。世界自然基金會(huì)《地球生命力報(bào)告2016》認(rèn)為，人類對(duì)地球產(chǎn)生的巨大影響，包括有可能出現(xiàn)的第六次大面積物種滅絕，使得地球正進(jìn)入歷史上從未涉及的未知領(lǐng)域。而生物多樣性是叢林、河流和海洋正常發(fā)展的基石，如果沒(méi)有了物種，這些生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)崩潰?！兜厍蛏?bào)告2018》指出，在全球范圍內(nèi)，大自然每年為人類提供價(jià)值約125 萬(wàn)億美元的服務(wù)，而人類對(duì)自然生態(tài)的破壞正在把地球推向危險(xiǎn)邊緣。據(jù)享有“經(jīng)濟(jì)能源學(xué)圣經(jīng)”之稱的《BP 世界能源統(tǒng)計(jì)年鑒（2019 年）》顯示，2018 年，世界各國(guó)一次能源總需求增長(zhǎng)2.9%，碳排放量增長(zhǎng)2.0%，是2010/2011 年以來(lái)增速最快的一年。其中，美國(guó)的能源消費(fèi)增長(zhǎng)3.5%，這一增速達(dá)近三十年最高水平。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增速已經(jīng)放緩，但一次能源消費(fèi)在2018 年增長(zhǎng)4.3%，達(dá)2012 年來(lái)最高增速。BP 集團(tuán)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴思攀表示：“多年以來(lái)，能源需求和碳排放量都在以最快的速度增長(zhǎng)，針對(duì)氣候變化采取行動(dòng)的社會(huì)訴求與實(shí)際進(jìn)展速度之間存在不匹配現(xiàn)象，而且情況日益嚴(yán)重。世界正走在一條不可持續(xù)的發(fā)展道路上?！保?］很顯然，當(dāng)前的生態(tài)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)傳遞出一個(gè)萬(wàn)分危急的信號(hào)：人類的生態(tài)消耗已經(jīng)嚴(yán)重超出了地球的承載負(fù)荷，若不趕緊加以節(jié)制，人類將走向日暮途窮、萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。而這種態(tài)勢(shì)唯有通過(guò)發(fā)展方式的根本變革——綠色發(fā)展才能加以扭轉(zhuǎn)和拯救，否則，人類在地球之上的詩(shī)意棲居和美好生活永遠(yuǎn)只能是一種幻想。

其次，背離人的自然本性的黑色發(fā)展已經(jīng)造成人類生活質(zhì)量嚴(yán)重下降，這一問(wèn)題唯有綠色發(fā)展才能獲得破解。

著名的“馬斯洛需求層次理論”揭示出，生理與安全的需要是人的低層次的需要，因而也是最基本的需要。生態(tài)安全的需要也是人的最基本需要之一。但目前人類的生態(tài)透支與生態(tài)赤字，需要1.75個(gè)地球才能滿足人類生產(chǎn)生活對(duì)自然資源的需要。這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，倘若人類不節(jié)制對(duì)自然資源的透支和減少生態(tài)赤字，人類的需求與安全將很難獲得持續(xù)性滿足，人類也不可能獲得真正的幸福。誠(chéng)如美國(guó)南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德·伊斯特林的“幸福悖論”所指出的：“對(duì)所有國(guó)家來(lái)說(shuō)，個(gè)人范圍內(nèi)，越多的錢意味著更多的幸福。然而，所有成員的收入增長(zhǎng)并不意味著所有成員的幸福增加。幸福與收入的背離關(guān)系，提供了這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤的經(jīng)典例子——對(duì)個(gè)體正確的事情不一定在整體上成立”［10］?，F(xiàn)實(shí)也正好佐證了這一假說(shuō)的正確性。眾所周知，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已然超越日本躍居世界第二，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)，但聯(lián)合國(guó)公布的2019 年《全球幸福指數(shù)報(bào)告》顯示，我國(guó)的幸福指數(shù)在世界的排名中卻較之于2017 年的全球第79名下降到了全球第93 名，總體排名下降了10 多位。這說(shuō)明，盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)極大發(fā)展、物質(zhì)文化條件極大改善，但全社會(huì)的整體幸福感并未得到實(shí)質(zhì)性提升，反而呈現(xiàn)出滑坡趨勢(shì)。誠(chéng)然，盡管“幸福悖論”問(wèn)題在我國(guó)的出現(xiàn)同制度的“后發(fā)劣勢(shì)”、“改革紅利”未充分釋放、就業(yè)機(jī)制不完善、社會(huì)財(cái)富分配不公等諸多因素存在客觀的關(guān)聯(lián)性，然毋庸置疑的是，生態(tài)環(huán)境的惡化也是導(dǎo)致這一社會(huì)問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)字?。這一點(diǎn)已經(jīng)引起國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層與學(xué)界的高度關(guān)注與警醒。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)，成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)?！保?1］（P176）這啟示我們，人民群眾生活質(zhì)量滑坡、幸福感下降這類與生態(tài)環(huán)境惡化存在密切相關(guān)性的社會(huì)性問(wèn)題，唯有依靠綠色發(fā)展，走綠色發(fā)展之路才能予以破解。

第三，背離人的自然本性的黑色發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類的生命健康帶來(lái)巨大損害，這一損害唯有綠色才能得以消除。

如前所述，經(jīng)典馬克思主義生態(tài)理論早已揭示出，人類走自我中心式的發(fā)展道路，自然界必然會(huì)實(shí)施無(wú)情的報(bào)復(fù)。而事實(shí)已經(jīng)表明，這并非危言聳聽(tīng)。在近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展史上，20 世紀(jì)中葉就爆發(fā)了倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件等聳人聽(tīng)聞、震驚世界的“生態(tài)災(zāi)難”，其嚴(yán)重后果則是直接奪走了數(shù)千人的生命且造成上萬(wàn)人深陷病痛的折磨。而如此嚴(yán)重的災(zāi)難的爆發(fā)并不意味著人類健康與生命遭受生態(tài)惡化之威脅的結(jié)束，而只是開(kāi)始。據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）估計(jì)，在2012 年，不健康的環(huán)境導(dǎo)致了全球1260 萬(wàn)人死亡，占全球總死亡人數(shù)的23%，占5 歲以下死亡兒童的26%［12］；而“全球疾病負(fù)擔(dān)研究”（GBD）估計(jì)，2015 年環(huán)境污染相關(guān)疾病導(dǎo)致900 萬(wàn)人過(guò)早死亡，占全球總死亡人數(shù)的16%。GBD 研究還估計(jì)，污染相關(guān)疾病會(huì)造成了2.68 億“傷殘調(diào)整壽命年（DALY）［13］。2016 年第二屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)發(fā)布的報(bào)告顯示，環(huán)境惡化導(dǎo)致人們過(guò)早死亡，全球1/4的死亡人數(shù)都與環(huán)境污染有關(guān)。這些觸目驚心的數(shù)據(jù)足以證明，悖離“以自然為根”的黑色發(fā)展所引發(fā)的人類健康問(wèn)題已然成為人類的夢(mèng)魘，時(shí)刻摧殘著我們的身體健康。

不僅如此，悖離“以自然為根”的黑色發(fā)展所造成的生態(tài)問(wèn)題還會(huì)時(shí)刻煎熬著我們的心靈，嚴(yán)重危及人的心靈健康。正像生態(tài)心理學(xué)所認(rèn)為的：“人類與自然的關(guān)系是：自然世界塑造人類的心理世界，人類的心理世界也塑造自然世界?！保?4］也就是說(shuō)，人的心靈與自然環(huán)境是交互的，是相互作用與影響的。良好的自然生態(tài)環(huán)境使人產(chǎn)生愉悅、快樂(lè)、美感等積極情緒體驗(yàn)，因而對(duì)人的心靈具有積極的影響和作用；而惡劣的自然生態(tài)環(huán)境使人產(chǎn)生恐懼、焦慮和痛苦等負(fù)面情緒，其對(duì)人的心靈的消極的影響和作用是不言而喻的。正是基于這一認(rèn)知，心理治療中也常常采用“園藝療法”“荒野療法”對(duì)心理疾病患者進(jìn)行積極治療。目前，富有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者們對(duì)于工業(yè)化所誘發(fā)的一系列嚴(yán)重的現(xiàn)代性問(wèn)題，紛紛從不同視角進(jìn)行審視、反思與批判，但這其中尤以馬克思主義最具革命性與徹底性。馬克思主義無(wú)情地揭露了資本主義世界的物質(zhì)性，稱其為“商品拜物教”“金錢拜物教”的天堂，人的意識(shí)、意志、情感以及與自然的親密性被物欲與物質(zhì)所吞噬。這種客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了人們一方面沉浸于物質(zhì)享樂(lè)之中，一方面又深陷孤寂、焦慮、空虛與無(wú)根的深深苦痛之中。無(wú)獨(dú)有偶，著名的存在主義哲學(xué)家海德格爾也洞見(jiàn)了這種現(xiàn)實(shí)的人類生存發(fā)展方式及其所引發(fā)的嚴(yán)重后果：人類在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行深度“解蔽”的過(guò)程中也“遮蔽”了人性，“遺忘”了自然，進(jìn)而造成中華傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“人與天”“人與神”走向分裂與對(duì)立。由此可見(jiàn)，悖離“以自然為根”的人類生存與發(fā)展方式所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)對(duì)人的心靈的負(fù)面影響相當(dāng)巨大。這就是中國(guó)道家早就一語(yǔ)道破的個(gè)中奧秘：“天地病之，故使人亦病之，人無(wú)病，即天無(wú)病也；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即天悉病之矣?！保ā短浇?jīng)》）恩格斯更是明確指出，掠奪與破壞自然生態(tài)環(huán)境“只不過(guò)是一種隱蔽的、陰險(xiǎn)的謀殺”［15］（P409）。由上可見(jiàn)，黑色發(fā)展這種病態(tài)發(fā)展及其造成的后果和沉重教訓(xùn)現(xiàn)實(shí)地要求我們盡快邁入綠色發(fā)展的新時(shí)代，由此保障人類社會(huì)的健康發(fā)展與每一個(gè)個(gè)體的身心健康和生命安全。

第四，背離人的自然本性的黑色發(fā)展已經(jīng)引發(fā)貧困及違背生態(tài)正義和社會(huì)正義等的各種矛盾，這些矛盾唯有綠色發(fā)展才能予以消彌。

誠(chéng)如《我們共同的未來(lái)》一書(shū)所指出的：“貧困、不公正、環(huán)境退化和沖突以一種復(fù)雜和密切相關(guān)的方式相互作用?！边@說(shuō)明生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題是交織在一起的。之所以如此，是源于這樣一個(gè)事實(shí)：地球生態(tài)資源是有限的，如果生態(tài)透支與生態(tài)赤字不斷加劇，其結(jié)果必然使生態(tài)資源不斷減少，生態(tài)資源相對(duì)于人類的稀缺性越發(fā)凸顯，因而對(duì)這種稀缺資源的爭(zhēng)奪與搶占也就在所難免了。而這恰恰是誘發(fā)與激化一系列社會(huì)問(wèn)題，最終影響社會(huì)良性運(yùn)行的關(guān)鍵因素之一。著名社會(huì)學(xué)家鄭杭生先生就曾說(shuō)過(guò)：“環(huán)境對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展具有重要的功能，比如說(shuō)為社會(huì)生產(chǎn)與生活提供資源的功能，處理人類活動(dòng)之廢棄物的功能，為人類提供居住和活動(dòng)空間的功能，實(shí)際上還應(yīng)該包括滿足人類審美等精神需求的功能。如果環(huán)境狀況惡化，不能發(fā)揮這些功能，勢(shì)必影響到社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展?！保?6］也就是說(shuō)，自然生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)的生存與發(fā)展而言，無(wú)疑具有不可或缺的基礎(chǔ)性支撐作用，當(dāng)?shù)厍蛏系纳鷳B(tài)資源尚能夠被人類利用與透支之時(shí)，人類對(duì)自然生態(tài)資源的瘋狂掠奪還只是“所有人對(duì)自然的戰(zhàn)爭(zhēng)”；而當(dāng)自然生態(tài)資源即將耗竭之時(shí)，人類必然會(huì)因此爆發(fā)“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，最終釀成最為慘烈的人間悲劇。因此，聯(lián)合國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng)劉振民于2019 年10 月2 日在向聯(lián)合國(guó)大會(huì)第74 屆會(huì)議“經(jīng)濟(jì)和金融委員會(huì)”發(fā)表開(kāi)幕致辭時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們的生態(tài)系統(tǒng)越來(lái)越脆弱。生物多樣性正在迅速下降，威脅到許多物種的生存。氣候變化也正在成為不穩(wěn)定、沖突和移民的新觸發(fā)因素。這也加劇了收入和財(cái)富的不平等，令生命和生計(jì)處于岌岌可危的狀態(tài)?！保?7］面對(duì)黑色發(fā)展所帶來(lái)的上述負(fù)面后果，我們需要像浴火重生的鳳凰一樣，勇敢地選擇一條新的發(fā)展之路，即綠色發(fā)展之路，這是我們應(yīng)對(duì)由于生態(tài)資源被掠奪所造成的貧困以及由于違背生態(tài)正義與社會(huì)正義所引發(fā)的各種社會(huì)矛盾，并尋求救贖之道的關(guān)鍵所在。

三、對(duì)人自然本性的恢復(fù)：綠色發(fā)展的倫理屬性和理論實(shí)踐邏輯

毋庸置疑，發(fā)展是現(xiàn)時(shí)代的全球性主題。然而，在當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，尤其是在不斷惡化的生態(tài)環(huán)境狀況越發(fā)成為發(fā)展的最大障礙的生態(tài)背景下，“追求什么樣的發(fā)展”“如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展”等實(shí)踐性問(wèn)題已經(jīng)成為全球面臨的重大問(wèn)題。盡管在某種程度上說(shuō)，黑色發(fā)展所造成的生態(tài)危害已經(jīng)難以挽回，但由于人類在以往的發(fā)展實(shí)踐中獲得了實(shí)踐認(rèn)識(shí)的極大提升，在人類與自然深度交往中收獲了生態(tài)智慧，因而我們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到，必須以生態(tài)思維方式去對(duì)待自然生態(tài)和追尋人類社會(huì)的發(fā)展，在遵循自然規(guī)律的前提下利用自然規(guī)律為自己造福。這就是馬克思所說(shuō)的：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！保?8］（P10）黨的十九大報(bào)告也提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?9］由此可見(jiàn)，綠色發(fā)展的提出和實(shí)踐，是人類重新認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律以及人自身的發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，是把人還原到人在大自然生態(tài)系統(tǒng)中的正確位置，以此謀求人與自然和諧共生的發(fā)展模式，因而也是具有倫理意義和倫理品格的發(fā)展方式。而目前流行于國(guó)際學(xué)術(shù)界的發(fā)展倫理學(xué)和生態(tài)政治學(xué)無(wú)疑在倫理方面為其提供了重要的理論論證。

發(fā)展倫理學(xué)作為當(dāng)今最富有生命力的學(xué)科，是人類生態(tài)覺(jué)悟和生態(tài)智慧的結(jié)晶之一。發(fā)展倫理學(xué)之父德尼·古萊指出，發(fā)展是一個(gè)綜合性概念，因而必須對(duì)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件、價(jià)值目標(biāo)作出全面的倫理考量。其中，尤其應(yīng)該將生態(tài)環(huán)境因素納入人的發(fā)展的理論視閾之中。因?yàn)椤皼](méi)有環(huán)境智慧就不能有健全的發(fā)展倫理，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有穩(wěn)固的發(fā)展倫理就沒(méi)有環(huán)境智慧。發(fā)展倫理必須參與環(huán)境政策的制訂，而環(huán)境倫理必須參與發(fā)展政策的制訂”［4］（P142）。由此可見(jiàn)，在發(fā)展倫理學(xué)的視閾中，發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間具有密不可分的時(shí)間聯(lián)系。不僅如此，古萊進(jìn)一步指出：“真實(shí)發(fā)展的倫理就是生態(tài)智慧的倫理。健全發(fā)展責(zé)成并實(shí)施生態(tài)智慧，正如生態(tài)智慧（整體和全面地理解）也促進(jìn)健全和和諧的人類發(fā)展?！保?］（P150）這說(shuō)明，在發(fā)展倫理學(xué)看來(lái)，生態(tài)已經(jīng)成為人與社會(huì)的發(fā)展之內(nèi)在的重要本質(zhì)規(guī)定性，發(fā)展現(xiàn)實(shí)地離不開(kāi)生態(tài)維度。而從綠色發(fā)展的客觀實(shí)踐來(lái)看，它以綠色自然為自身的內(nèi)在本性，要求發(fā)展必須以綠色為發(fā)展底基，以綠色為實(shí)踐原則，以綠色為重要價(jià)值目標(biāo)。因此，發(fā)展倫理學(xué)在某種程度上，無(wú)疑與綠色發(fā)展實(shí)踐具有原則、方法與價(jià)值上的共契性。

與發(fā)展倫理學(xué)有著共同倫理旨趣的是生態(tài)政治學(xué)。生態(tài)政治學(xué)也稱綠色政治學(xué)，他們所信奉的生態(tài)中心主義價(jià)值觀認(rèn)為：“人是自然有機(jī)體的一部分，人類的生存、發(fā)展和延續(xù)取決于人類和自然之間的良好關(guān)系，任何忽視人類和自然之間良好關(guān)系的政治制度和政治決策，最終只會(huì)導(dǎo)致人類自身陷入生存困境。綠色政治的倡導(dǎo)者蓋亞就說(shuō)過(guò)：‘人類只是另一種物種，而不是這個(gè)星球的所有者和管理者?！保?0］美國(guó)著名的生態(tài)政治學(xué)家丹尼爾·A·科爾曼更是明確指出：“人類并未編織生靈之網(wǎng)，我們只是網(wǎng)中的一根線。不論我們對(duì)網(wǎng)做什么，它都會(huì)影響我們自己。世間萬(wàn)物環(huán)環(huán)相扣，一草一木無(wú)不關(guān)聯(lián)。凡是降臨于地球，也必將降臨于地球的子民。”［21］（P114）這就是說(shuō)，生態(tài)系統(tǒng)就像一個(gè)相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣的生命之網(wǎng)，而每一個(gè)物種都有其特定的位置與坐標(biāo)，人類也不例外，人類在生命之網(wǎng)中有自己的“生態(tài)坐標(biāo)”。當(dāng)人類處于正確的“生態(tài)坐標(biāo)”時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行是正常的；反之，當(dāng)人類游離、逾越正確的“生態(tài)坐標(biāo)”時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)遭受影響，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)棺匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)陷入紊亂和崩潰。究其根本原因，在于國(guó)家和政府的經(jīng)濟(jì)決策和政治過(guò)程不考慮自然生態(tài)成本，因而，生態(tài)政治把生態(tài)思維引入政治過(guò)程和政府決策，認(rèn)為政治活動(dòng)和政治行為要充分體現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的倫理關(guān)懷，并以是否有益于環(huán)境保護(hù)為主旨，以此考量政治過(guò)程和每一項(xiàng)政治決策一方面是否符合人的最大利益，另一方面是否有利于自然生態(tài)的安全和健康。生態(tài)政治“最激進(jìn)的目標(biāo)在于一場(chǎng)非暴力的革命，以推翻我們污染環(huán)境的、掠奪性的、物質(zhì)主義的工業(yè)社會(huì)，代之以一個(gè)將使人類與星球和睦相處的新型的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序”［20］。

綠色發(fā)展恰恰是在馬克思主義生態(tài)理論指導(dǎo)之下，整合上述理論的科學(xué)合理內(nèi)容而建構(gòu)和形成的一種發(fā)展戰(zhàn)略，是以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式。其基本內(nèi)涵與根本要求是：人類社會(huì)必須謀發(fā)展，但發(fā)展必須始終蘊(yùn)含“綠色”基因且讓綠色血液在發(fā)展中流淌。因?yàn)榫G色是自然固有的色彩，大自然總是在時(shí)空流轉(zhuǎn)與萬(wàn)物生長(zhǎng)中彰顯著自己的律動(dòng)生命。綠色也是生命之色，它象征著生機(jī)、活力、希望與未來(lái)。人類的發(fā)展必須始終具有綠色自然性，必須以尊重自然規(guī)律、在不違背整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這就決定了綠色發(fā)展的精義在于：一是要將自然生態(tài)資環(huán)境和資源作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要素；二是要把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為綠色發(fā)展的目標(biāo)；三是要把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的“綠色化”“生態(tài)化”作為綠色發(fā)展的主要內(nèi)容和途徑。這就現(xiàn)實(shí)地要求我們將人本身發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與自然發(fā)展的規(guī)律有機(jī)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一起來(lái)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然三者間的協(xié)同發(fā)展與和諧共生。因而，綠色發(fā)展是一種以自然為根的，生態(tài)性、整體性、可持續(xù)性發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。綠色發(fā)展的這一內(nèi)涵又決定了綠色發(fā)展具有正、反兩方面的內(nèi)在規(guī)定性。首先是“肯定性”方面，即基于“有限地球”的基本事實(shí)，將一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)成本內(nèi)部化，且確立“生態(tài)優(yōu)先”為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本原則，在充分考慮自然承載力的前提下推進(jìn)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)、鼓勵(lì)與強(qiáng)力支持產(chǎn)業(yè)綠色化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)綠色化、政治決策綠色化、生活方式綠色化的活動(dòng)與行為，進(jìn)而讓一切綠色資源有效利用，綠色財(cái)富充分涌流，綠色文化照亮人間。其次是“否定性”方面，即堅(jiān)決否定、摒棄一切非綠色、反綠色的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治決策與消費(fèi)方式，并對(duì)那些瘋狂地占有與濫用生態(tài)資源、以不計(jì)生態(tài)資源和環(huán)境成本的方式實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化等任何破壞自然生態(tài)的行為，給予法律和制度方面的剛性約束和嚴(yán)厲懲罰。不僅如此，還要通過(guò)保護(hù)綠色資源、創(chuàng)造綠色財(cái)富、實(shí)現(xiàn)綠色增值等方式進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償與建設(shè)，到2050 實(shí)現(xiàn)中國(guó)的綠色現(xiàn)代化。綠色發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性及其價(jià)值定位和目標(biāo)，要求我們?cè)谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)中處于合理的、正確的“生態(tài)位”，即處在自然生態(tài)鏈的合理位置，讓大地之上、天空之下的一切事物都按照自己的規(guī)律自由發(fā)展，而非只是按照人的需要和意志對(duì)其進(jìn)行肆無(wú)忌憚的掠奪和改造，由此徹底杜絕任何破壞自然生態(tài)環(huán)境的惡劣行徑，從根本上進(jìn)行發(fā)展方式的革命和變革，最終不僅使我們當(dāng)代人，也使我們的子子孫孫都能過(guò)上“天藍(lán)、地綠、水靜”的美好生活，進(jìn)而詩(shī)意和幸福地棲居于地球之上。由此可見(jiàn)，就目前而言，綠色發(fā)展既包括淺綠色的發(fā)展——著力對(duì)以往的自然生態(tài)環(huán)境污染進(jìn)行治理和補(bǔ)償；也包括深綠色的發(fā)展——從自然生態(tài)環(huán)境污染源頭——人類發(fā)展方式的變革方面來(lái)徹底根絕污染和破壞，走自然生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展雙贏的道路，其目標(biāo)是最終形成深綠色的發(fā)展模式。這一發(fā)展模式因?yàn)槠渚哂械膫惱韺傩院蛡惱韮r(jià)值，而創(chuàng)生出了一個(gè)新的概念——綠色發(fā)展倫理。綠色發(fā)展倫理“是屬于生態(tài)倫理大體系中的一個(gè)部分，是它的一個(gè)‘子集’。但綠色倫理是對(duì)綠色發(fā)展所蘊(yùn)含的豐富的倫理意涵所作的理論升華與概括，是綠色發(fā)展實(shí)踐自身的必然邏輯，也是對(duì)綠色發(fā)展人本特質(zhì)和價(jià)值意義的彰顯”［22］。