兵法是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，理應(yīng)得到我們的關(guān)注與重視?！段浣?jīng)七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《司馬法》《六韜》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》七部著名兵書匯編而成，是北宋朝廷作為官書頒行的兵法叢書，也是中國(guó)古代非常重要的軍事教科叢書。

《吳子兵法》為戰(zhàn)國(guó)名將吳起所著，是反映先秦時(shí)期中國(guó)軍事思想的代表作之一，與《孫子兵法》齊名，合稱“孫吳兵法”。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《吳子兵法》本來(lái)有48 篇，今僅存《圖國(guó)》《料敵》《治兵》《論將》《應(yīng)變》《勵(lì)士》6 篇，主要通過(guò)對(duì)話的形式記錄了吳子的軍事思想。施子美在我國(guó)現(xiàn)存最早的《武經(jīng)七書》注解本——《施氏七書講義》①施子美：《施氏七書講義》，解放軍出版社、遼沈書社，1992年版。中，運(yùn)用歷史上的戰(zhàn)例對(duì)吳子思想進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。

一、內(nèi)修文德的軍事思想

《吳子兵法·圖國(guó)》中提出了一套內(nèi)修文德的軍事思想。

吳起認(rèn)為，“內(nèi)修文德，外治武備”是富國(guó)強(qiáng)兵之法。所謂“文德”，即政治教化。吳子強(qiáng)調(diào)兩者必須并重，不可偏廢。他舉例說(shuō)，有扈氏恃眾好勇，忽視文德，終喪社稷。施子美在對(duì)這一段文字的注語(yǔ)中對(duì)其進(jìn)行延展，由有扈氏進(jìn)而想到州吁，說(shuō)：“有扈氏之所為，其州吁乎？州吁阻兵安忍而自取隕身，此偏于武之弊也?！倍筮M(jìn)一步得出了“以文德則修于內(nèi)”的結(jié)論。

在政治、軍事并重的前提下，《吳子兵法》更重視政治教化：“昔之圖國(guó)家者，必先教百姓而親萬(wàn)民?！保ā秷D國(guó)》）而教化的目的是防止“四不和”：不和于國(guó)，不和于軍，不和于陣，不和于戰(zhàn)。教化百姓的內(nèi)容，則主要是“道、義、禮、仁”四德。這四德與國(guó)家興衰、國(guó)力強(qiáng)弱有極大干系?！秴亲颖āD國(guó)》強(qiáng)調(diào)：“修之則興，廢之則衰?！笔┳用酪陨虦椭芪渫鯙槔骸敖ㄖ杏诿?，王道蕩蕩，此湯武綏之以道也；以義制事，惇信明德，此湯武理之以義也；以禮制心，重民五教，此湯武動(dòng)之以禮也；克寬克仁，大賚四海，此湯武撫之以仁也?！闭蛏虦椭芪渫跏┬型醯溃粤x制事，以禮制心，克寬克仁，其“四德”足以慰天下之心，才會(huì)有“湯討桀而夏民喜”“武王伐紂而商人不非”的局面，最終成其大業(yè)。

二、外治武備的戰(zhàn)略思想

所謂“武備”，即軍事戰(zhàn)備。吳子提到，承桑氏只修文德，不重武備，最終滅國(guó)。施子美的注語(yǔ)由承桑氏延伸到宋襄公：“承桑之所為，其宋襄乎？宋襄務(wù)行仁義，而反喪其國(guó)，偏于文之弊也?！彼蜗骞爱?dāng)敵而不進(jìn)”“不鼓不成列”“不擒二毛”，此種做法非但不是仁義，反而是優(yōu)柔寡斷的表現(xiàn)，最終斷送了國(guó)家統(tǒng)治權(quán)。施子美由此得出了“武備則治于外”，“愛(ài)人”與“治兵”都不可偏廢的結(jié)論。

“以治為勝”是《吳子兵法·治兵》篇中吳子對(duì)魏武侯“兵何以為勝”一問(wèn)的回答?！爸巍?，即“居則有禮，動(dòng)則有威；進(jìn)不可當(dāng)，退不可追；前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾；雖絕成陳，雖散成行”。施子美借助戰(zhàn)例對(duì)其進(jìn)行了具體闡述：楚敗于羅，是因?yàn)槎珊訒r(shí)缺乏秩序；晉敗于楚，因其治軍不嚴(yán)，軍隊(duì)無(wú)序；苻堅(jiān)敗于謝玄，因?yàn)闆](méi)能及時(shí)制止混亂；周摯敗于光弼，因其方陣雜亂無(wú)治……這些是因亂致敗，而反之，若治則勝。鄧禹獲勝之因是師行有紀(jì)，楊素大勝的原因是治軍馴整，子儀因?yàn)槌周娬R而得勝，岑彭也因治軍有方而大獲全勝……兵不在多，以治為勝。由此可見，《吳子兵法》的軍事思想無(wú)疑是正確的、科學(xué)的。

《吳子兵法·圖國(guó)》中明確提出了“戰(zhàn)勝易，守勝難”的論斷。正因知道戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論對(duì)進(jìn)攻一方還是對(duì)防守一方都是人力、物力、財(cái)力的巨大消耗，所以吳子并不提倡戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他試圖通過(guò)分析發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因來(lái)探究戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。他將戰(zhàn)因分為五類，施子美在其注解中運(yùn)用戰(zhàn)例進(jìn)行說(shuō)明：一是爭(zhēng)名，比如秦穆公伐趙，就是為了當(dāng)上國(guó)君；二是爭(zhēng)利，如楚國(guó)北進(jìn)即為利而進(jìn)；三是積惡，例如鄭息伐鄭；四是內(nèi)亂，如鄭五公子爭(zhēng)立內(nèi)亂，諸侯伐鄭；五是饑餓，如秦伐晉。吳起將戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)分為“義兵”“強(qiáng)兵”“剛兵”“暴兵”“逆兵”五種，提出“興師之名，雖則不同，制敵之術(shù)，亦隨以異”。他進(jìn)一步談到，對(duì)于義兵，要以禮服之；對(duì)于剛兵，要以辭服之；對(duì)于暴兵，要以詐服之；對(duì)于逆兵，要以權(quán)服之。在這里，《吳子兵法》試圖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)進(jìn)行分類，以探求正義性戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然其認(rèn)知還較為模糊有限，但這無(wú)疑是在戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)方面的很大進(jìn)步。

三、因情擊敵的戰(zhàn)術(shù)思想

《吳子兵法·料敵》篇主張戰(zhàn)前必須察明敵情，提出“因形用權(quán)”，即根據(jù)敵情變化決定作戰(zhàn)方法。而在“料敵”的基礎(chǔ)上，吳子強(qiáng)調(diào)要根據(jù)不同的敵情采取不同的謀略，這是對(duì)孫武的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”思想的發(fā)展。他總結(jié)出了八種“擊之勿疑”的情況，而施子美則為這八種敵情各舉一例進(jìn)行對(duì)應(yīng)：其一，敵人在疾風(fēng)大寒中晝夜行軍，他舉赤壁之戰(zhàn)的例子。赤壁之戰(zhàn)中，曹操之所以敗于周瑜，便是因?yàn)槭勘趪?yán)寒中艱難跋涉，極度疲累。其二，天氣炎熱而不顧士兵饑渴長(zhǎng)途跋涉，他舉馬援的例子。在壺頭之役中，馬援就是因?yàn)槭孔漯嚳蕜诓《鴮?dǎo)致戰(zhàn)敗的。其三，敵兵長(zhǎng)期滯留在外，缺衣少食，百姓怨怒，他便舉公孫文懿的例子。公孫文懿雖然兵多將廣，但士卒饑餓，天氣不宜，最終被司馬懿斬殺。其四，敵人軍備不足，糧草匱乏，氣候不利，他舉了唐太宗的例子。唐太宗攻打突厥時(shí)，就是趁機(jī)冒雨而進(jìn)，從而震駭了突厥。其五，敵軍人數(shù)不多、水土不服、人馬患疫病而救兵不到，他舉了薛仁貴的例子。薛仁貴與吐蕃一戰(zhàn)中，烏海地陰濕而且有瘴氣，十分不利，而后在烏海等待援兵之時(shí)，被吐蕃打敗。其六，敵軍長(zhǎng)途跋涉，疲倦饑餓，解甲休整，他舉了馬陵之戰(zhàn)的例子。在馬陵之戰(zhàn)中，孫臏就是預(yù)設(shè)埋伏，等魏軍長(zhǎng)途行進(jìn)至馬陵之時(shí)而順利將其打敗并迫使龐涓自殺的。其七，敵軍將佐德薄望輕、軍心不穩(wěn)、缺少援助，他便舉了邲之戰(zhàn)的例子。在邲之戰(zhàn)中，晉國(guó)因?yàn)樾氯蚊碎L(zhǎng)官，導(dǎo)致軍情失策，最終敗于楚國(guó)。其八，陣勢(shì)未定，扎營(yíng)未完，軍隊(duì)沒(méi)有緊密銜接，他舉了史祥與余公理的例子。史祥與余公理對(duì)戰(zhàn)，余公理還沒(méi)列好隊(duì)，而史祥趁機(jī)將其打敗。面對(duì)這八種敵情，都應(yīng)立刻“擊之勿疑”，充分體現(xiàn)了吳子隨機(jī)應(yīng)變、因情擊敵的戰(zhàn)術(shù)思想。

吳子還提出了著名的“見可而進(jìn)，知難而退”（《料敵》）的戰(zhàn)術(shù)原則。他指出“有不占而避之者六”，施子美也為其一一舉例：第一種情況是土地廣大、人民富庶，這說(shuō)明敵國(guó)很強(qiáng)大。比如燕國(guó)想要伐齊，樂(lè)毅說(shuō)齊國(guó)地大人眾，不易攻打。第二種情況是大王愛(ài)其子民，恩施遍布百姓。例如楚子解救貧乏之人，赦免有罪之人，所以晉人避之。第三種情況是賞罰分明，言出必行。如楚子討伐鄭國(guó)，叛而伐之，雖然已經(jīng)攻入境內(nèi)，但仍然不可敵。第四種情況是論功行賞，選賢舉能。比如廉頗和藺相如在趙國(guó)，強(qiáng)秦就不敢加兵。第五種情況是軍隊(duì)龐大，裝備精良。例如邲之戰(zhàn)中，楚國(guó)就是因此而大獲全勝。第六種情況是四鄰相助，大國(guó)幫援。比如六國(guó)合縱，秦兵十五年不敢出函谷關(guān)。

吳子認(rèn)為，觀察敵人不是只看表面情況，而應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)象看透本質(zhì)，即“觀敵之外，以知其內(nèi)，察其進(jìn)以知其止”（《料敵》），然后再視情況定戰(zhàn)略。他強(qiáng)調(diào)用兵之道在于“審敵虛實(shí)而趨其?！保ā读蠑场罚?，即通過(guò)分析敵人的虛實(shí)，出其不意，攻其不備。這些立足于對(duì)敵情的詳盡分析之上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，無(wú)疑具有跨時(shí)代的借鑒意義。

《吳子兵法》是在封建制度確立后，戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事思想有了顯著發(fā)展的條件下產(chǎn)生的。它繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展和完善，以卓越的軍事思想極大豐富了我國(guó)的軍事思想史，對(duì)中國(guó)和世界發(fā)展近現(xiàn)代軍事科學(xué)起到了積極作用。施子美在注釋《吳子兵法》時(shí)，通過(guò)舉大量真實(shí)而典型的戰(zhàn)例，增強(qiáng)了內(nèi)容的豐富性和可讀性，使吳子的軍事思想得到更廣泛的理解和傳播，為我國(guó)軍事理論的繼承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。