馬惠娣

1995年，中國(guó)實(shí)施每周五天工作制，同年7月在北京成立了休閑文化研究小組，于光遠(yuǎn)①于光遠(yuǎn)（1915—2013），中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，先后任國(guó)家科學(xué)委員會(huì)副主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)兼馬列主義毛澤東思想研究所所長(zhǎng)等職，是中國(guó)自然辯證法研究會(huì)創(chuàng)始人、中國(guó)休閑研究的奠基者。組織各界人士開展對(duì)這一新的社會(huì)文化現(xiàn)象的研究。在他看來，“人的解放”與“自由而全面發(fā)展的人”是馬克思主義人文思想的精髓。普遍有閑社會(huì)的來臨，標(biāo)志著人類生活、生產(chǎn)與社會(huì)意識(shí)進(jìn)入一個(gè)新階段。休閑研究在本質(zhì)上是實(shí)踐馬克思主義人文精神，是我們時(shí)代面對(duì)的重大理論與社會(huì)實(shí)踐問題之一。于光遠(yuǎn)的這些遠(yuǎn)見卓識(shí)為開創(chuàng)中國(guó)休閑學(xué)研究奠定了基 礎(chǔ)。

一、于光遠(yuǎn)與馬克思主義

于光遠(yuǎn)自青少年時(shí)代接觸《道德經(jīng)》 《易經(jīng)》，開始對(duì)哲學(xué)感興趣。在清華大學(xué)讀書期間，開始接觸馬克思主義讀物。在此間讀完《反杜林論》和列寧的《唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判論》 （英文版）。他說：“這兩本書對(duì)我成為馬克思主義者有很大的關(guān)系，書中所闡述理論解決了在這之前我讀各種有關(guān)自然哲學(xué)的書時(shí)產(chǎn)生的許多問題，使我對(duì)馬克思主義哲學(xué)十分信服……馬克思主義給了我一把認(rèn)識(shí)世界的鑰匙，并成為我畢生的航標(biāo)。”①馬惠娣：《于光遠(yuǎn)訪談錄——談人生》，1998 年，未發(fā)表。

于光遠(yuǎn)認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說充滿了人文主義思想，關(guān)注人、解放人、發(fā)展人是其核心。他常說，馬克思主義是一個(gè)完整而系統(tǒng)的學(xué)說，具有不可分割性，其中生活觀、休閑觀、勞動(dòng)觀和消費(fèi)觀是馬克思主義人本思想的重要組成。因此，對(duì)馬克思主義的研究不應(yīng)片面理解、斷章取義、以偏概全。馬克思主義來源于實(shí)踐，也接受來自實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。完整、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)馬克思主義不僅是于光遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)使命，也是他始終如一的思想原則與理論方 法。

20 世紀(jì)90 年代初，于光遠(yuǎn)曾說：“我是一個(gè)馬克思主義者，從20 歲到現(xiàn)在快80 歲了，這個(gè)科學(xué)信念我沒有動(dòng)搖過?！M管自知知識(shí)功底（尤其是關(guān)于當(dāng)代國(guó)際知識(shí)）和年齡與身體狀況，對(duì)于從事發(fā)展馬克思主義的工作，感到力不從心，但我還是想在發(fā)展馬克思主義這件事上，盡一點(diǎn)責(zé)任，做一番努力?！雹谟诠膺h(yuǎn)：《我的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀》，哈爾濱：黑龍江教育出版社1993 年版，序言。

二、于光遠(yuǎn)的休閑思想

于光遠(yuǎn)的休閑思想深受馬克思主義的影響。他認(rèn)為，休閑在人類文化文明進(jìn)化史上扮演了重要的角色，是啟迪人類“認(rèn)知自我”“生存意義”“生活意義”等重要生命時(shí)空研究的重要對(duì)象。其休閑思想便是建筑在對(duì)這些問題的研究上。

（一） 生活觀

“生活是一切歷史的第一個(gè)前提”是科學(xué)社會(huì)主義的重要論斷，表明了馬克思、恩格斯從來不同于空想社會(huì)主義者，他們對(duì)人、生活、勞作有大量的社會(huì)考察與透徹的理論分析。

“生活是一切歷史的第一個(gè)前提”這個(gè)論斷首次作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)概念提出，對(duì)于認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象具有多重意義。首先，它揭示了生產(chǎn)與生活、生產(chǎn)方式與生活方式之間的內(nèi)涵與外延之不同；其次，它揭示了生產(chǎn)與生活之間的相互作用；第三，它揭示了不論生產(chǎn)還是生活，其主體都是人。于光遠(yuǎn)深受馬克思主義思想的影響，他常說：“人與生活及其存在方式問題”是馬克思主義學(xué)說的基本出發(fā) 點(diǎn)。

如何思考“人”與“人的生活”呢？于光遠(yuǎn)曾有過如下論述：“在生活方式上，除了滿足基本需要外，可以說實(shí)質(zhì)上是文化問題，也就是提高各個(gè)生活領(lǐng)域中文化成分的問題。”“恩格斯有句話，叫做一要生存，二要享受，三要發(fā)展。生存就是活著，活得健康；享受，即比生存的一般需要多得到一點(diǎn)；發(fā)展，便是發(fā)展自我的個(gè)性和才能?！雹儆诠膺h(yuǎn)：《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設(shè)》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社1986 年版，第351 頁(yè)?！吧鐣?huì)主義建設(shè)——包括社會(huì)主義生產(chǎn)及其他活動(dòng)——都是為了改善勞動(dòng)者的生活。但是直到現(xiàn)在，勞動(dòng)者的生活問題很少列入黨政機(jī)關(guān)的議事議程。”②同上書，第346—368 頁(yè)“我們應(yīng)該研究人民群眾的消費(fèi)、生活和生活方式問題，使人民群眾在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件下生活得更美好、幸福和健康。一方面幫助群眾樹立正確的生活方式，包括審美觀點(diǎn)，讓他們自己安排好自己的生活；另一方面，通過生產(chǎn)和消費(fèi)正確結(jié)合的辦法來指導(dǎo)消費(fèi)?！雹弁蠒?50 頁(yè)。

眾所周知，自1949 年后至改革開放之初，對(duì)“生活方式”問題的解答幾乎是空白?！白ジ锩?、促生產(chǎn)”主導(dǎo)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)。于光遠(yuǎn)此時(shí)大聲疾呼應(yīng)當(dāng)“抓生活、促生產(chǎn)”④同上書，第80 頁(yè)。。那個(gè)時(shí)候，他發(fā)表了大量的論生活方式的文章，也組織了許多學(xué)術(shù)會(huì)議，將“生活方式”帶向全社 會(huì)。

1984 年第十一屆三中全會(huì)發(fā)布的公報(bào)中，其中三段約六百余字濃墨重彩地將“生活方式”寫入改革開放之初“黨的公報(bào)”，這與于光遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)作為該文件的起草者有重要關(guān)系?！拔母铩苯Y(jié)束后，他作為重要的倡導(dǎo)者，將生活方式問題引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成了生活方式研究的“黃金期”⑤王雅林：《生活方式研究的現(xiàn)時(shí)代意義》，載《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2013 年第1 期。。

（二） 休閑觀

休閑既是社會(huì)問題、時(shí)代問題，又是個(gè)體問題、生命問題。休閑研究需要與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)以及其他學(xué)科的對(duì)話。⑥于光遠(yuǎn)、馬惠娣：《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對(duì)話：關(guān)于休閑研究的十個(gè)基本問題》，重慶：重慶大學(xué)出版社2008年版，序言。于光遠(yuǎn)對(duì)休閑現(xiàn)象的思考與研究突出了跨學(xué)科的特 色。

伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民有閑時(shí)間開始增多，從國(guó)家立法角度保障公民休息權(quán)的問題已得到關(guān)注。大眾的生活方式趨于多元化與多樣化，人們從事勞動(dòng)生產(chǎn)的方式也在變 化。

“普遍有閑社會(huì)”的來臨，首先需要搞清幾個(gè)問題：第一，什么是“普遍有閑社會(huì)”？第二，有閑社會(huì)對(duì)人意味著什么？第三，政府在有閑社會(huì)中的職能是什么？第四，有閑社會(huì)最怕什么？1996 年初，于光遠(yuǎn)發(fā)表長(zhǎng)篇論文論述“普遍有閑社會(huì)”，對(duì)上述問題作了初步的思 考。

他指出：“爭(zhēng)取有閑是生產(chǎn)的根本目的之一。閑暇時(shí)間的長(zhǎng)短與人類文明的發(fā)展是同步的。從現(xiàn)在看將來，如果閑的時(shí)間能夠隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步增加，閑的地位還可以進(jìn)一步提高。這是未來社會(huì)高速發(fā)展的必經(jīng)之路……不認(rèn)識(shí)休閑在社會(huì)進(jìn)步中的價(jià)值，我認(rèn)為是缺乏遠(yuǎn)見卓識(shí)的?！雹儆诠膺h(yuǎn)：《論普遍有閑的社會(huì)》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2005 年版，第2 頁(yè)。這就對(duì)“普遍有閑社會(huì)”作了質(zhì)的規(guī)定，使其與其他社會(huì)階段的“閑”有了本質(zhì)性的區(qū) 別。

于光遠(yuǎn)批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“左傾”思想，他指出：“有人說，現(xiàn)在我們中國(guó)也還不那么富，社會(huì)上還有生活困難的人，而且還有一些貧困地區(qū)，我們應(yīng)該多講艱苦奮斗，不應(yīng)該去講什么休閑。這些人少了點(diǎn)唯物辯證思想?！覀兏闵鐣?huì)主義為的是什么？說到底還不是為了社會(huì)成員生活過得愉快?！雹谕蠒? 頁(yè)。

“閑”的時(shí)間增多對(duì)人與社會(huì)意味著什么？他說：就個(gè)人來說，就是把自由時(shí)間支配好，使這段時(shí)間過得愉快、過得充實(shí)、過得有意義。從社會(huì)角度說，也有一個(gè)如何幫助、如何引導(dǎo)人們支配好“閑”的時(shí)間利用的問題。為了使人們“閑”的時(shí)間過得好，有關(guān)的產(chǎn)業(yè)部門也要興旺發(fā)達(dá)起來，做好這方面的工作也同樣重要。③同上。

“普遍有閑社會(huì)”的來臨，既為人自由地爭(zhēng)取多方面的發(fā)展提供了必要保障，也為政府的公共服務(wù)、公共政策、公共管理提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)——尤其應(yīng)當(dāng)尊重并滿足人們對(duì)多方面物質(zhì)與精神生活的訴求。聰明地用“閑”對(duì)人的身心健康、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代生活方式，甚至對(duì)文化價(jià)值的確立都將產(chǎn)生影響。如果不能很好地分配和利用閑的時(shí)間，那么對(duì)個(gè)體和社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生非常多的負(fù)面作 用。

他在解釋未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活原則時(shí)引用了馬克思的話：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。”④《馬克思恩格斯選集》第47 卷，北京：人民出版社1995 年版，第216 頁(yè)。而自由時(shí)間的出現(xiàn)，為人的解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。于光遠(yuǎn)還指出：“休閑是個(gè)哲學(xué)問題，歸根結(jié)蒂是認(rèn)識(shí)人的問題。但是，無論是在西方還是東方，這種認(rèn)識(shí)已被現(xiàn)在的人們淡忘了，這是人的異化形式的現(xiàn)象之一?！雹萦诠膺h(yuǎn)、馬惠娣：《于光遠(yuǎn)、馬惠娣十年對(duì)話：關(guān)于休閑學(xué)研究的基本問題》，第45 頁(yè)。

（三） 閑暇觀

于光遠(yuǎn)本人就是一位利用時(shí)間的高手，熟悉他的人說他的24 小時(shí)相當(dāng)于一般人的48 小時(shí)。他認(rèn)為，人的行為、活動(dòng)（包括肢體、大腦、情感、思想，等等）決定了其時(shí)間存在的性質(zhì)。所以，人的時(shí)間是一個(gè)很高深的哲學(xué)問題，特別是當(dāng)人的意識(shí)對(duì)時(shí)間所產(chǎn)生的影響直接關(guān)系到時(shí)間的質(zhì)量 時(shí)。

早在1980 年，于光遠(yuǎn)對(duì)人的非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間提出“四分法”：“應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人一天24 小時(shí)，區(qū)分成作為謀生而付出的勞動(dòng)時(shí)間和其他時(shí)間，在其他時(shí)間中包括生活必需時(shí)間、享受時(shí)間、發(fā)展個(gè)人的時(shí)間和用于社會(huì)交往的時(shí)間。”①于光遠(yuǎn)：《在社會(huì)主義制度下整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果的提高對(duì)社會(huì)生活的影響》，載《技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理現(xiàn)代化通訊》1980 年第1 期。他解釋了“作為謀生手段的勞動(dòng)時(shí)間的構(gòu)成”“勞動(dòng)時(shí)間以外時(shí)間的構(gòu)成”“各種不同時(shí)間的增減在社會(huì)發(fā)展中的規(guī)律性”，以及在“全社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果的提高”與“時(shí)間節(jié)約”的背景下，分析了“最終產(chǎn)品的增產(chǎn)”“生活必要時(shí)間縮短”“社會(huì)消費(fèi)需要的變化”“與勞動(dòng)者就業(yè)問題”。②同上。

于光遠(yuǎn)認(rèn)為，閑暇與休閑，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。無“閑”，難有“休”?！爸匾暰癞a(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要保證，其中應(yīng)當(dāng)包括哲學(xué)、宗教、政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)等?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社1995 年版，第456 頁(yè)。休閑更具有文化、審美與精神自由層面的意義。閑暇，是一種以時(shí)間形態(tài)存在的無形資源，這個(gè)“資源”開發(fā)利用得好，其價(jià)值重大。這樣的區(qū)分會(huì)讓我們的研究有清晰的邊界，可以把道理說得更準(zhǔn) 確。

由以上這段論述可以看出于光遠(yuǎn)與馬克思主義的一脈相承性，它也深刻地表明了“以時(shí)間形態(tài)存在的無形資源”的重要與寶貴。2006 年，于光遠(yuǎn)提出了一個(gè)問題：閑暇時(shí)間多了，我們干什么？這是時(shí)代的大課題。④2006 年于光遠(yuǎn)與馬惠娣在北京醫(yī)院的對(duì)話記錄。為什么是重大問題呢？他解釋說：“學(xué)會(huì)珍惜，并有效、合理地利用閑暇時(shí)間，你就擁有多方面發(fā)展自己的能力，你就會(huì)有豐富而充實(shí)的人生。反之，利用不好，閑暇時(shí)間也會(huì)加害于你，輕則使你虛度人生、碌碌無為；重則使你誤入歧途，害人害己。這就是‘閑暇的辯證法’?！雹萦诠膺h(yuǎn)為江蘇教育出版社《閑暇教育》一書作序，2005 年8 月16 日。

“閑”是人在社會(huì)生活中不自由的勞動(dòng)與自由的勞動(dòng)在時(shí)間上的分配狀況?！伴e”也僅是生產(chǎn)力和文明進(jìn)步的果實(shí)，也是促進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的重要因素。于光遠(yuǎn)說，很早以前西方學(xué)者就提出“利用時(shí)間是一種極其高級(jí)的規(guī)律”，但至今沒有引起人們的普遍關(guān) 注。

休閑不當(dāng)，會(huì)引起多種多樣的心理變化。所以就要考慮，如何做到不因閑而悶得發(fā)慌，不因賦閑而精神不振，而能利用閑時(shí)的輕松、安寧、從容的心情，既得到緊張工作之余的休整，也能利用空閑，做忙時(shí)做不到或不容易做到的事情。人的生命與生活品質(zhì)不僅在于他8 小時(shí)之內(nèi)干什么，更在于8 小時(shí)之外的生活。合理、科學(xué)、健康地用“閑”對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)與成材至關(guān)重要，可以為我們學(xué)習(xí)自己專業(yè)以外的知識(shí)，為開闊視野，為在藝術(shù)、科學(xué)、文化等方面的創(chuàng)造提供條件。⑥于光遠(yuǎn)、馬惠娣：《于光遠(yuǎn)、馬惠娣十年對(duì)話：關(guān)于休閑研究的十個(gè)基本問題》，“休閑與閑暇”一節(jié)。

于光遠(yuǎn)也有忠告：“多聞數(shù)窮，不若守中”這句話的意思是說，人的心靈要保持清凈，而不要旁騖太多，沒了章法和智慧。因?yàn)?，人一忙就容易亂，頭腦不清醒；人一忙也容易煩，心情不能和平；人一忙就容易膚淺，不能研究問題，不能冷靜認(rèn)真思考；人一忙就容易只顧眼前，不能高瞻遠(yuǎn)矚。①于光遠(yuǎn)、馬惠娣：《休閑·游戲·麻將》，北京：文化藝術(shù)出版社2006 年版，封面?？梢?，他對(duì)人的時(shí)間質(zhì)量有很高要求，也把忙與閑的辯證法講得如此生 動(dòng)。

（四） 勞作觀

于光遠(yuǎn)認(rèn)為，當(dāng)“有閑時(shí)間”增多之際，一些人產(chǎn)生了兩個(gè)誤區(qū)。第一個(gè)誤區(qū)是將休閑與勞作②這里的“勞作”一詞，是包含傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勞動(dòng)形態(tài)。對(duì)立起來。似乎有了休閑，勞作就不那么重要了；或者有了勞作，就難有休閑。事實(shí)上，“勞作與休閑”是一對(duì)范疇（生命存在的兩種形態(tài)），在任何社會(huì)條件下，勞作與休閑都應(yīng)并存。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，高度地贊美了勞動(dòng)的意義與價(jià)值。他說：“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！雹鄱鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》，于光遠(yuǎn)等譯，北京：人民出版社1984 年版，第295 頁(yè)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，也凸顯了休閑；沒有勞動(dòng)就沒有休閑；沒有休閑，人類就不會(huì)有高級(jí)的勞作形式。日新月異的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)——一方面，勞動(dòng)產(chǎn)品的附加值越來越高；另一方面，勞作與休閑的界限也越來越模糊，甚至勞作的創(chuàng)造對(duì)休閑的依賴也越來越 多。

第二個(gè)誤區(qū)是：“普遍有閑社會(huì)”來臨，勞作問題就不那么重要，或者說勞作只是少數(shù)人的事。于光遠(yuǎn)曾引用馬克思的話：“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。一切物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品，都是人類勞動(dòng)運(yùn)用自然資源創(chuàng)造出來的?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第46 卷（下），北京：人民出版社1980 年版，第116 頁(yè)。這就是對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的描述。當(dāng)然，隨著人類進(jìn)入e 時(shí)代，勞作方式產(chǎn)生變革，其中勞作形態(tài)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)對(duì)象等都將被重新定義。⑤參引王克迪使用的概念，“e 時(shí)代”指網(wǎng)絡(luò)普遍使用在辦公、生活和各個(gè)領(lǐng)域的時(shí)代。

在“e 時(shí)代”，一方面，人的閑暇時(shí)間會(huì)越來越多；另一方面，休閑作為勞動(dòng)創(chuàng)造的一個(gè)必要條件會(huì)備受重視，而全面自由發(fā)展勞動(dòng)者素養(yǎng)的要求會(huì)越來越高。純粹為了勞動(dòng)，或純粹為了休閑，都不是人存在的狀態(tài)。這是以勞動(dòng)與休閑作為一對(duì)范疇為基礎(chǔ)討論勞作與休閑關(guān)系所具有的特別意 義。

勞動(dòng)是人們所從事的實(shí)現(xiàn)自覺設(shè)定目標(biāo)的活動(dòng)，它是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具和手段被嵌入主客體之間，人在其中創(chuàng)造性地適應(yīng)于被改變的客體并最終創(chuàng)立新對(duì)象的過程。這個(gè)“新對(duì)象”的創(chuàng)立過程，包含著人類社會(huì)發(fā)展所追求的一個(gè)目標(biāo)——和諧社會(huì)與美好生活。在一定意義上說，勞動(dòng)是為了使人的生命活動(dòng)能夠更好地享受休閑，而高級(jí)的休閑形式，可以創(chuàng)造更高級(jí)的勞作方式。①于光遠(yuǎn)、馬惠娣：《于光遠(yuǎn)、馬惠娣十年對(duì)話：關(guān)于休閑研究的十個(gè)基本問題》，“休閑與勞作”一節(jié)。

（五） 消費(fèi)觀

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，于光遠(yuǎn)對(duì)消費(fèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位與作用給予了高度重視。他認(rèn)為，消費(fèi)是勞動(dòng)力再生產(chǎn)與人的自我實(shí)現(xiàn)過程中的重要環(huán)節(jié)。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)與消費(fèi)、生活與消費(fèi)、消費(fèi)與發(fā)展生產(chǎn)力的相互關(guān)系都將發(fā)生變化。從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)消費(fèi)的價(jià)值，才能從根本上改善消費(fèi)狀 況。

于光遠(yuǎn)指出：“生存必要”的消費(fèi)，這個(gè)概念不只是生理上的，它帶有社會(huì)的性質(zhì)。生存資料的品種質(zhì)量和數(shù)量都會(huì)隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高而提高。用來滿足人們享受之需要的生活資料對(duì)生產(chǎn)流通起到了有力的推動(dòng)作用。歸根結(jié)蒂，消費(fèi)方式、消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)目的是與社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)繁榮、人的自身素質(zhì)緊密相連的。作為消費(fèi)者的人，在社會(huì)上也是一個(gè)生產(chǎn)者。人因?yàn)槠洳拍艿陌l(fā)展而被社會(huì)所承認(rèn)，對(duì)個(gè)人來說，這會(huì)增加他的收入，對(duì)社會(huì)來說，則會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，也對(duì)消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)兩個(gè)方面起到積極作用。②于光遠(yuǎn)、馬惠娣：《論消費(fèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位與作用的對(duì)話》，載《自然辯證法研究》2002年第9期。

于光遠(yuǎn)曾在20 世紀(jì)60 年代與蘇星主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分》里討論了相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)后的一個(gè)必然結(jié)果：新的消費(fèi)層顯現(xiàn)出來，不僅增加了消費(fèi)的數(shù)量，而且要求創(chuàng)造出新的使用價(jià)值，在質(zhì)上創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求，從而，在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的條件下，消費(fèi)形式必然產(chǎn)生變化。③于光遠(yuǎn)：《于光遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)文選》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2001 年版，第894 頁(yè)。

休閑消費(fèi)在本質(zhì)上是區(qū)別于生存需要和享受需要的消費(fèi)。休閑消費(fèi)產(chǎn)品與其他一般產(chǎn)品的主要區(qū)別在于休閑消費(fèi)產(chǎn)品所含的文化信息和文化功能這兩點(diǎn)上。這是休閑消費(fèi)與傳統(tǒng)消費(fèi)的本質(zhì)不同，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的新規(guī)律，是消費(fèi)在人類文明中所產(chǎn)生的新作用。④于光遠(yuǎn)、馬惠娣：《論消費(fèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位與作用的對(duì)話》。

休閑消費(fèi)的來臨，應(yīng)驗(yàn)了“邊際效應(yīng)”。所謂“邊際效應(yīng)”是指消費(fèi)者逐次增加1 個(gè)單位消費(fèi)品的時(shí)候，所帶來的單位效用是逐漸遞減的。這個(gè)規(guī)律告訴我們：生產(chǎn)產(chǎn)品需要多元性、多樣性，但每一種個(gè)別的欲望又是有其限度的；沒有精神產(chǎn)品或帶有文化附加值的產(chǎn)品總會(huì)令人厭煩。對(duì)個(gè)人而言，如果僅僅停留在物質(zhì)層面的消費(fèi)，“邊際效應(yīng)”就會(huì)過早地出現(xiàn)。休閑消費(fèi)的更大附加值是以一種新的文化內(nèi)涵鼓勵(lì)人們把自我發(fā)展和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起。我們應(yīng)當(dāng)看到這個(gè)歷史大趨勢(shì)。①于光遠(yuǎn)、馬惠娣，《于光遠(yuǎn)、馬惠娣十年對(duì)話：關(guān)于休閑研究的十個(gè)基本問題》，“休閑與消費(fèi)”一節(jié)。

三、于光遠(yuǎn)休閑研究的思想原則與方法

馬克思主義哲學(xué)的基本特征之一是其實(shí)踐性。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”②馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社1995 年版。，這是馬克思主義哲學(xué)思想的根本前提。于光遠(yuǎn)說：“在科學(xué)性上，馬克思主義完全征服了我，也把我?guī)У搅艘粋€(gè)新境界。”③于光遠(yuǎn)，《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起》，南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社1996 年版，第526 頁(yè)。

（一） 一個(gè)信念：馬克思主義的人本精神

于光遠(yuǎn)用一生的時(shí)間實(shí)踐馬克思主義學(xué)說。在清華大學(xué)期間，他接觸到馬克思主義，1939 年他在延安窯洞油燈下翻譯恩格斯的《自然辯證法》。他把馬克思主義人本思想看作實(shí)證科學(xué)的本 源。

于光遠(yuǎn)的休閑學(xué)說與馬克思主義“自由而全面發(fā)展的人”的思想緊密地聯(lián)系在一起。在他的理論邏輯中，有這樣一個(gè)鏈條：自由時(shí)間——解放人——自由全面發(fā)展人——?jiǎng)?chuàng)造新經(jīng)濟(jì)——促進(jìn)休閑消費(fèi)——從內(nèi)在方面提升人——人的自由全面解放——對(duì)科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的全面享用——反作用于生產(chǎn)力——尊重人——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的主體價(jià)值。這個(gè)邏輯鏈條，體現(xiàn)了他運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)生活普遍現(xiàn)象、規(guī)律與人類生活世界的研究，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有普遍性的現(xiàn)象以及解決社會(huì)生活倫理問題和政治實(shí)踐的關(guān)切。他說：“我們的研究工作不應(yīng)該限于一般的、抽象的思辨，而是要去作特殊的、具體的研究，向著實(shí)踐的方向前進(jìn)，直到實(shí)踐生活中顯示出這種研究的重要意義?！雹芡?。

于光遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)應(yīng)植根于社會(huì)、生活、民眾，應(yīng)能透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和基層民眾中的各種熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題。他曾批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在的問題：“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究決不可以僅停留在象牙塔之中，而遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐、遠(yuǎn)離人民大眾、遠(yuǎn)離老百姓的衣食住行和吃喝拉撒；更不要把對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體、綜合的經(jīng)濟(jì)觀察與研究建筑在象牙塔之上。”⑤于光遠(yuǎn)2000 年8 月24 日在“休閑產(chǎn)業(yè)國(guó)際研討會(huì)”上的講話記錄。

（二） 兩種關(guān)切：學(xué)術(shù)關(guān)切與社會(huì)關(guān)切

于光遠(yuǎn)的學(xué)品與人品，帶有強(qiáng)烈的馬克思主義人文氣質(zhì)。他嘆服馬克思、恩格斯在艱難的革命歲月中對(duì)社會(huì)與民眾的關(guān)切，以及利用寶貴的時(shí)間做各類社會(huì)調(diào)查，認(rèn)為這樣做“值得我們?nèi)パ芯俊⑷P(yáng)棄”⑥于光遠(yuǎn)：《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設(shè)》，第351 頁(yè)。。

在他看來，馬克思人本思想體現(xiàn)在對(duì)生活世界的關(guān)注，并把生活看作一切實(shí)證科學(xué)的本源。“人們對(duì)社會(huì)所進(jìn)行的科學(xué)研究是以生活為原點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的”，這也是于光遠(yuǎn)開啟中國(guó)休閑研究的理論動(dòng) 力。

20 世紀(jì)80 年代初，于光遠(yuǎn)說：“在社會(huì)主義制度下，我們不能使勞動(dòng)強(qiáng)度過高，以免損害勞動(dòng)者的健康……用于發(fā)展自己的時(shí)間，享受我們側(cè)重在消費(fèi)，發(fā)展我們側(cè)重在創(chuàng)造。享受的結(jié)果是人的物質(zhì)與精神上的舒適，發(fā)展的結(jié)果是人的智慧與才能的提高。”①于光遠(yuǎn)：《在社會(huì)主義制度下整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果的提高對(duì)社會(huì)生活的影響》，載《技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理現(xiàn)代化通訊》1980 年第3 期。1984 年，當(dāng)了解到一些企業(yè)出現(xiàn)生產(chǎn)效益是正值而生態(tài)效益卻是負(fù)值時(shí)，他指出：“我們應(yīng)當(dāng)采取堅(jiān)決的態(tài)度、果斷的行為，在短時(shí)間內(nèi)改變這種局面……我們必須對(duì)損害人民健康的環(huán)境污染與資源破壞給予特別的重 視?！?/p>

他的學(xué)術(shù)關(guān)切，來源于對(duì)社會(huì)的關(guān)切。他經(jīng)常走基層，做深入的社會(huì)調(diào)查。90歲以前，他“坐輪椅、走天下”，平均每個(gè)月出差兩三次，每次都跑若干個(gè)地方。90歲之后，他開始了“坐輪椅、走社區(qū)”，從平民大眾的生活中提出研究的問題。②馬惠娣：《多管“閑事”的于光遠(yuǎn)》，參見www.chineseleisure.org。他總是能在社會(huì)調(diào)查中找到學(xué)術(shù)關(guān)切與社會(huì)關(guān)切的結(jié)合 點(diǎn)。

（三） 兩種方法：“咬文嚼字”和“廣征博 引”

于光遠(yuǎn)在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究中總結(jié)出兩種治學(xué)方法：一是“咬文嚼字”，二是“旁征博引”?！耙慕雷帧庇腥齻€(gè)方面的工作要做：（1）陳述明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)、不能自相矛盾；（2）爭(zhēng)取獲得學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同的概念界定；（3）能與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)話的概念界定。這些是哲學(xué)的基本功。他反對(duì)把時(shí)髦的、流行的而沒有界定清楚的觀點(diǎn)拿來就用的做法，也反對(duì)用文學(xué)上的修飾來掩蓋模糊概念的做法，并堅(jiān)持“不使用未經(jīng)批判的概念”?！芭哉鞑┮?，“旁征”即不以孤證為滿足?！安┮笔乔叭酥芯砍晒M可能為我所用。這就要求研究者：充分占有資料和文獻(xiàn)，不僅材料多，而且能夠合理運(yùn)用；不僅需要自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)，也需要社會(huì)科學(xué)的、哲學(xué)的學(xué)科知識(shí)。觀察的視角多了，研究者才能發(fā)現(xiàn)或找到某種具有普遍聯(lián)系的現(xiàn)象以及其中的規(guī)律性，這樣論述才能生動(dòng)鮮活，令人信服。③馬惠娣：《于光遠(yuǎn)教育哲學(xué)思想》，載《哲學(xué)分析》2011 年第2 期。

（四） 兩種精神：“獨(dú)立思考”和“精神自 由”

馬克思本人對(duì)自由與獨(dú)立的向往深深地影響了于光遠(yuǎn)一生?！蔼?dú)立思考、精神自由”成為了他的座右 銘。

“獨(dú)立思考”，即“目不隨人視，耳不隨人聽，口不隨人語(yǔ)，鼻不隨人息”。為了獨(dú)立思考，他鼓勵(lì)人們學(xué)哲學(xué)，特別是掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義。他認(rèn)為，提高理性思維，可以讓人擁有透過現(xiàn)象看本質(zhì)、不畏浮云遮望眼的能力。雖然人不學(xué)哲學(xué)也會(huì)思考，但學(xué)哲學(xué)會(huì)使人更聰明。學(xué)哲學(xué)并不只是從哲學(xué)書籍和文章中學(xué)，而是可以從各門科學(xué)中，從各種事情上學(xué)。①馬惠娣：《于光遠(yuǎn)教育哲學(xué)思想》。因此他說：“休閑哲學(xué)的實(shí)踐性應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代氣息、日常生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值理念的充分反思與理解上，特別強(qiáng)調(diào)所有這些事物之間的整體性與相容性，尤其要體現(xiàn)在塑造人的正確價(jià)值觀方面。”②于光遠(yuǎn)、馬惠娣：《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對(duì)話：關(guān)于休閑研究的基本問題》，“休閑與哲學(xué)”一節(jié)。

“精神自由”，讓他的思想少有羈絆，讓他能夠在20 世紀(jì)70 年代末就關(guān)注生活方式，提出休閑研究。他在學(xué)術(shù)上的率先、率直與率真，源自他對(duì)“獨(dú)立思考”與“精神自由”的不懈追 求。

（五） 兩種能力：文理兼通、吐故納新

于光遠(yuǎn)是一個(gè)百科全書式的學(xué)問家。他是清華大學(xué)1936 年物理系的畢業(yè)生，周培源③周培源（1902—1993），中國(guó)近代力學(xué)奠基人和理論物理奠基人之一，1927 年在美國(guó)加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位，1929年回國(guó)任清華大學(xué)物理系教授，是于光遠(yuǎn)在清華大學(xué)物理系讀書期間的論文指導(dǎo)老師。是他的畢業(yè)論文導(dǎo)師。1939 年，于光遠(yuǎn)在延安著手翻譯恩格斯的《自然辯證法》。1956 年在國(guó)家制定《全國(guó)十二年（1956—1967）科學(xué)遠(yuǎn)景規(guī)劃》時(shí)，他提出并主持制定了自然辯證法（自然科學(xué)哲學(xué)問題）研究規(guī)劃，并在北京大學(xué)哲學(xué)系招收自然辯證法專業(yè)研究生，創(chuàng)辦了《自然辯證法研究通訊》。1964 年，他與周培源一起應(yīng)毛澤東的邀請(qǐng)談了很長(zhǎng)時(shí)間的自然辯證法問題。1977 年開始籌備中國(guó)自然辯證法研究會(huì)，他指出：“自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的一個(gè)重要門類……必須建立哲學(xué)工作者與自然科學(xué)工作者的聯(lián)盟……要在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用?！雹苡诠膺h(yuǎn)：《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起》，南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社1996 年版，第541 頁(yè)。他創(chuàng)造性地提出“社會(huì)的自然”這一概念。他在解釋這個(gè)概念時(shí)說：“物質(zhì)資料生產(chǎn)當(dāng)然是最根本的，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人和自然間的一個(gè)過程，這個(gè)過程是以人為主體的過程，而人本身就是社會(huì)的自然”，“科學(xué)，既包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，也包括認(rèn)識(shí)科學(xué)?！雹萃蠒?，第13—15 頁(yè)。他認(rèn)為，科技的發(fā)展促進(jìn)了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的相互滲透和緊密結(jié)合。在這個(gè)背景下，休閑作為哲學(xué)研究對(duì)象有著特別的意 義。

他曾告誡自己：“取得某種研究成果后就沾沾自喜，不再追求進(jìn)步，會(huì)使自己成為本人勞動(dòng)成果的奴隸。這也是一種‘勞動(dòng)異化’。如果發(fā)展到這個(gè)地步，這個(gè)人在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)恐怕不能再有什么進(jìn)步，這可能是遇到的一個(gè)陷阱。避免的辦法就是把研究成果置于自己批評(píng)對(duì)象的地位?！雹尥蠒?，“總序”。

“文理兼通”讓他的學(xué)術(shù)打破了學(xué)科間的藩籬，使他不囿于一隅，而不斷接受新事物。這“兩種能力”讓他在休閑研究中開拓了許多新視角、新領(lǐng)域和新方 法。

四、結(jié) 語(yǔ)

休閑研究是于光遠(yuǎn)人生中開拓的最后一門學(xué)科。他留給我們?cè)S多有待探索的理論空間：休閑研究不能不考慮“休閑”的時(shí)空屬性，即如何充分利用時(shí)間與空間的問題；休閑研究的哲學(xué)屬性，即人與生活的本質(zhì)屬性；科技屬性，即科技創(chuàng)新在休閑生活中的運(yùn)用；經(jīng)濟(jì)屬性，即勞動(dòng)和休閑提出的新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；藝術(shù)屬性，即休閑帶給人的自由狀態(tài)，給人以無限的想象力和審美力。①2004 年3 月14 日在文化部重點(diǎn)課題“閑暇時(shí)間：我國(guó)公眾文化精神生活狀況的調(diào)查”結(jié)題會(huì)議上的即席發(fā)言，參見www.chineseleisure.org。這些都是休閑研究的基礎(chǔ)問 題。

依據(jù)馬克思主義原理，離開休閑問題衡量“好生活”與“現(xiàn)實(shí)的人”是不完滿的。衡量的根本標(biāo)準(zhǔn)在于：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯認(rèn)為這句話最適合用來“概括未來新時(shí)代的精神”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社1995 年版，第294 頁(yè)。。

“普遍有閑社會(huì)”凸顯了休閑研究的重要性。“后疫情時(shí)代”的來臨更引起我們對(duì)休閑多重意義的思索。于光遠(yuǎn)為我們留下了中國(guó)休閑研究的開創(chuàng)性文本，他對(duì)休閑本質(zhì)的闡釋，對(duì)馬克思主義人文思想的繼承，對(duì)休閑與人本精神、閑暇、勞作、創(chuàng)造以及消費(fèi)關(guān)系的準(zhǔn)確把握，是休閑研究學(xué)術(shù)史上的寶貴財(cái)富。他為中國(guó)休閑研究題寫的宗旨“關(guān)注國(guó)計(jì)民生中的休閑，關(guān)注休閑中的人文關(guān)懷”，將永遠(yuǎn)是休閑研究者的座右 銘。