中原地區(qū)與中原文化簡(jiǎn)論

程有為

世界上的四大文明古國(guó)，皆仰賴大河的恩惠，如美索不達(dá)米亞（又稱巴比倫）文明之于幼發(fā)拉底河、底格里斯河，埃及文明之于尼羅河，印度文明之于印度河、恒河，中華文明之于黃河、長(zhǎng)江。黃河流域和長(zhǎng)江流域是中華文明的主要發(fā)祥地。中華文明數(shù)千年來(lái)綿延不斷，形成了歷久彌新的中華傳統(tǒng)文化。

中國(guó)是一個(gè)疆域遼闊的大國(guó)，根據(jù)自然環(huán)境的差異與地緣政治的狀況，可以劃分為許多地區(qū)。就黃河流域而言，其上游為甘青地區(qū)，下游為海岱地區(qū)，中游為中原地區(qū)?！爸性碧?hào)稱“天下之中”，亦名“中土”、“中州”，以別于四方和邊疆地區(qū)。中原因其區(qū)位優(yōu)勢(shì)，成為古代中國(guó)一個(gè)特別重要的地區(qū)。中原文化植根于中原地區(qū)，是中國(guó)古代的地域文化之一，且長(zhǎng)期在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于核心地位。深入研究中原文化，闡述其的形成和演變的歷史，揭示其發(fā)展規(guī)律，有利于加深對(duì)黃河文明、中華文明與中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

一、中原、文化與中原文化

（一）中原與中原地區(qū)

“中原”一詞，始見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅》。其《吉日》篇云：“瞻彼中原，其祁孔有?！薄缎⊥稹菲疲骸爸性休?，庶民采之。”①朱熹：《詩(shī)集傳》，上海：上海古籍出版社，1958年，第118、138頁(yè)。在這些詩(shī)篇中，“中原”指的是原野，而非特定的地域。春秋以降，“中原”方逐漸成為一個(gè)地域概念。

作為方位概念的“中”，與四方相對(duì)。而作為地域概念的“中原”，是取“天下之中”的含義。由于黃河與其支流伊洛河交匯的地區(qū)是中華文明肇始階段和夏、商、周三代的奠基之地，而被稱為“天下之中”。西漢初劉敬說(shuō)：周成王、周公“廼營(yíng)成周雒邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣”?！蚌谩笔恰奥濉钡漠愺w字，即洛陽(yáng)。成周雒邑即今河南洛陽(yáng)。著名史家司馬遷也說(shuō)：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足”②《史記》卷97《劉敬傳》、卷129《貨殖列傳》，北京：中華書局，1959年，第2716、3262頁(yè)。。以古都洛陽(yáng)為中心的河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)被稱作“天下之中”。西晉左思說(shuō)：“九土星分，萬(wàn)國(guó)錯(cuò)跱。崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里”③左思：《三都賦序》，見(jiàn)蕭統(tǒng)編《文選》卷4，北京：中華書局，1977年，第75頁(yè)。。東晉十六國(guó)時(shí)期王彌也說(shuō)：“洛陽(yáng)天下之中，山河四塞?！雹堋顿Y治通鑒》卷87，永明十一年，北京：中華書局，1956年，第2764頁(yè)。

“天下之中”又稱“地中”、“土中”，反映了古人的宇宙觀念?！吨芏Y》說(shuō)大司徒的職掌之一就是：“以土圭之法測(cè)土深，正日影，以求地中”。“日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉?！雹輻钐煊睿骸吨芏Y譯注》第二《地官司徒》，上海：上海古籍出版社，2004年，第150頁(yè)。中原不僅在地理位置上居中，而且在氣候、物產(chǎn)方面比四方優(yōu)越，因而宜為帝王建都之地。西周時(shí)以洛邑（今河南洛陽(yáng)）為地中，日至（即夏至）影長(zhǎng)一尺五寸即測(cè)于此。陽(yáng)城（今河南登封告成）有“周公測(cè)影臺(tái)”，據(jù)說(shuō)周公在此測(cè)日影，以此為地中。近年登封“天地之中”歷史建筑群列入世界文化遺產(chǎn)名錄，即以此為依據(jù)。東漢人王充說(shuō)：“九州之內(nèi)五千里，竟三河土中。周公卜宅，《經(jīng)》曰：‘王來(lái)紹上帝，自服于土中?！脛t地之中也?！雹尥醭洌骸墩摵狻肪?4《難歲》，上海：上海人民出版社，1974年，第377頁(yè)。由此可見(jiàn)，“地中”與“土中”的含義似乎有區(qū)別，“地中”指的是一個(gè)點(diǎn)，即都城所在地；“土中”即“中土”，指的是一片，即中部地區(qū)。

和“中原”相近的概念還有“中州”?！队碡暋吠忻笥碇嗡痔煜聻榧?、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁“九州”，其外圍又有“五服”。九州從“冀州”始，而“豫州”居九州之中。漢代人以冀、豫二州為中土。如西漢劉安等解釋“何謂九州”，羅列八州之后說(shuō)：“正中冀州曰中土?！雹吆螌帲骸痘茨献蛹尅肪?《地形訓(xùn)》，北京：中華書局，1998年，第312頁(yè)。東漢王充說(shuō)：“建初孟年，中州頗歉，潁川、汝南民流四散”。⑧王充：《論衡》卷29《對(duì)作》，上海：上海人民出版社，1974年，第443頁(yè)。東漢時(shí)潁川、汝南二郡屬于豫州，王充直接稱之為“中州”?？傊?，豫、冀二州位于黃河中游地區(qū)的大河南北，并稱“中州”，與中原地區(qū)大體相合。

“中原”是一個(gè)歷史地理概念，由于歷史時(shí)代不同，“中原”所指地域不斷發(fā)生變化。

至遲在春秋時(shí)期，“中原”已經(jīng)成為一個(gè)地域概念。晉惠公六年（前645）秦軍侵晉，敗晉軍于韓原（今山西河津、萬(wàn)榮間），俘晉惠公以歸。秦穆公向其大夫咨詢?nèi)绾翁幹脮x惠公，公子縶主張殺之，公孫枝說(shuō)：“不可。恥大國(guó)之士于中原，又殺其君以重之，子思報(bào)父之仇，臣思報(bào)君之讎。雖微秦國(guó)，天下孰弗患？”①《國(guó)語(yǔ)》卷9《晉語(yǔ)三》，上海：上海古籍出版社，1988年，第328頁(yè)。在此，公孫枝稱晉國(guó)之地為“中原”。晉公子重耳至楚國(guó)避難，離開時(shí)對(duì)楚成王說(shuō)：“若以君之靈，得反晉國(guó)，晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍?！雹诙蓬A(yù)：《春秋左傳集解》僖公二十三年，上海：上海人民出版社，1977年，第334頁(yè)。重耳所說(shuō)的“中原”指晉、楚兩國(guó)之間的土地，即今河南地區(qū)?？傊?，最早的“中原”指的是黃河中游地區(qū)，包括今晉南、豫西及豫中地區(qū)。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期所謂中原似不包括關(guān)中地區(qū)。秦末楚漢之際齊地辯士蒯通對(duì)漢高祖說(shuō)：“秦之綱絕而維弛，山東大擾，異姓并起，英俊烏集。秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！雹邸妒酚洝肪?2《淮陰侯列傳》，北京：中華書局，1959年，第2629頁(yè)。這就是“中原逐鹿”成語(yǔ)典故的由來(lái)。此處所言之“山東”，即華山或者崤山以東；或稱“關(guān)東”，即潼關(guān)或函谷關(guān)以東?！吧綎|”和“關(guān)東”均包含中原地區(qū)。西漢景帝時(shí)發(fā)生吳、楚七國(guó)之亂，叛軍被擊敗于梁、齊、趙地，即今河南商丘、山東淄博和河北邯鄲一帶。時(shí)趙人徐樂(lè)上書言：“七國(guó)謀為大逆……然不能西攘尺寸之地而身為禽于中原者，此其故何也？”④《史記》卷112《平津侯主父列傳》，北京：中華書局，1959年，第2956頁(yè)。徐樂(lè)所說(shuō)吳、楚諸王被擒之地“中原”，顯然是關(guān)東或山東地區(qū)。

在中國(guó)歷史上的國(guó)家分裂時(shí)期，“中原”常與四方、特別是“南方”相對(duì)稱。如三國(guó)時(shí)期蜀相諸葛亮的《出師表》說(shuō)：“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)帥三軍，北定中原?！雹荨吨T葛亮集》《文集》卷1，北京：中華書局，1960年，第517頁(yè)。諸葛亮以曹魏所轄的東漢王朝腹地為中原。十六國(guó)時(shí)期羌族首領(lǐng)姚弋仲對(duì)諸子說(shuō)：“今石氏已滅，中原無(wú)主，自古以來(lái)未有戎狄作天子者。”⑥《晉書》卷116《姚弋仲載紀(jì)》，北京：中華書局，1974年，第2961頁(yè)。姚弋仲以后趙的轄境即今河北、河南、山東、山西一帶為中原。北宋末宋高宗為避金兵欲逃往東南，李綱奏曰：“蓋河北、河?xùn)|者，國(guó)之屏蔽也。料理稍就，然后中原可保，而東南可安?！庇终f(shuō)：“自古中興之主，起于西北，則足以居中原而有東南；起于東南，則不能以復(fù)中原而有西北?！雹摺端问贰肪?58《李綱傳》，北京：中華書局，1977年，第11254、11257頁(yè)。此處的“中原”主要是指以宋東京開封與西京洛陽(yáng)為中心的地區(qū)。

值得特別提及的是，在宋遼夏金元政權(quán)對(duì)峙時(shí)期，人們稱北宋轄境為“中國(guó)”，并以之與“中原”互稱。例如岳飛手疏言：“金人所以立劉豫于河南，蓋欲荼毒中原，以中國(guó)攻中國(guó)，粘罕因得休兵觀釁。”⑧《宋史》卷365《岳飛傳》，北京：中華書局，1977年，第11386頁(yè)。又如《大金國(guó)志》稱金熙宗“童時(shí)聰悟，適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國(guó)儒士教之?！雹嵊钗捻阎?、崔文印校證：《大金國(guó)志校證》卷12《熙宗孝成皇帝四》，北京：中華書局，1986年，第179頁(yè)。

在國(guó)家分裂或民族矛盾尖銳的時(shí)期，“中原”的地域概念更加泛化，其內(nèi)涵由地域方面向文化方面轉(zhuǎn)化，成為“中國(guó)”、“中華”的代表或者同義詞，有很強(qiáng)的象征意義。例如元明之際朱元璋的《奉天討元北伐檄》寫道：“當(dāng)此之時(shí)，天運(yùn)循環(huán)，中原氣盛，億兆之中，當(dāng)降生圣人，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民……蓋我中國(guó)之民，天必命我中國(guó)之人以安之，夷狄何得而治哉！余恐中土久污膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清”。⑩《明實(shí)錄》（一）《太祖實(shí)錄》卷36，歷史語(yǔ)言研究所校印本，第402-404頁(yè)。這段話以中原、中土與中國(guó)、中華互稱。近代革命志士鄒容之《革命軍》亦言：“忍令上國(guó)衣冠，淪于夷狄；相率中原豪杰，還我河山！”①《鄒容文集》，重慶：重慶出版社，1983年，第58頁(yè)?！吧蠂?guó)”亦指中原地區(qū)。

由于中原一詞在不同時(shí)期所指代的意義不盡相同，中原地區(qū)的地域范圍頗難界定。著名史學(xué)家呂思勉概言：“原來(lái)古代所謂中原之地，不過(guò)自泰岱以西，華岳以東，太行以南，淮漢以北，為今河南、山東的大部分，河北、山西的小部分”。②呂思勉：《中國(guó)文化史》，北京：新世界出版社，2008年，第297頁(yè)。當(dāng)代歷史地理學(xué)者指出“中原”有廣義和狹義之分：“如果僅從傳世文獻(xiàn)來(lái)看中國(guó)古代史，黃河中下游曾是華夏文明的淵藪，所以狹義的中原，專指中國(guó)古代在關(guān)中、河洛立都的王朝而言，是以這一地域?yàn)橹行目刺煜碌闹型列睦怼V義的中原，泛指黃河中下游地區(qū)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是來(lái)自古代的地域認(rèn)知傳統(tǒng)?！雹劾钚⒙敚骸吨袊?guó)區(qū)域歷史地理》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第149頁(yè)。要之，狹義的“中原”指今河南一帶，廣義的“中原”指黃河中下游地區(qū)。

2012年國(guó)務(wù)院批復(fù)的《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》指出：“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)涵蓋范圍包括河南省全境，河北省邯鄲市、邢臺(tái)市，山西省晉城市、長(zhǎng)治市、運(yùn)城市，安徽省淮北市、亳州市、宿州市、阜陽(yáng)市、蚌埠市、淮南市鳳臺(tái)縣、潘集區(qū)，山東省聊城市、菏澤市和泰安市東平縣，共涵蓋30 個(gè)地級(jí)市和3 個(gè)縣區(qū)?！雹軇⑾惹佟⒍圾Q：《中原邁上新征程》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年12月3日第一版。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的范圍除河南全省外，還包含河北、山西、山東、安徽四省與河南鄰近的地區(qū)。這一區(qū)域界定雖然著眼于經(jīng)濟(jì)方面，又立足于當(dāng)代，但也有一定的歷史依據(jù)，可以作為我們確定中原區(qū)域范圍的參考。

筆者以為，關(guān)于“中原”地區(qū)的界定，宜參考前人曾稱作“中州”的《禹貢》冀、豫二州轄境，司馬遷稱作“天下之中”的“三河”（河?xùn)|、河內(nèi)、河南）地區(qū)，以及漢唐以降的行政區(qū)劃情況。中原地區(qū)的范圍，應(yīng)以明、清至今的河南省轄區(qū)為主體，兼及周邊地區(qū)，如山西南部、河北南部、山東西部、安徽北部及陜西東部等。它大致北起霍泰山、漳河一線，南至桐柏、大別山，西起華山，東至黃淮平原西半部。

中原地區(qū)的政治關(guān)乎天下興亡，牽系國(guó)家盛衰；經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期領(lǐng)先于全國(guó)，居于全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心地位；文化博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和主流之一。北宋滅亡以后，全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心外移，中原地區(qū)在全國(guó)的地位下降，逐漸落后于沿海沿江地區(qū)。

（二）“文化”的概念及其內(nèi)涵

何謂“文化”？中國(guó)和西方，古代和近現(xiàn)代，都有各種不同理解。

在中國(guó)古代，“文”的本義指各種交錯(cuò)的紋理，引申為包括語(yǔ)言、文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度，及與“德行”對(duì)稱的“道義”等；又由紋理義導(dǎo)出彩畫裝飾之意，引申為修飾、人為加工、經(jīng)緯天地，與“質(zhì)”對(duì)稱，與“實(shí)”對(duì)稱；進(jìn)一步推衍為美、善、文德教化，以及文辭、文章，與“野”對(duì)稱，或與武事對(duì)稱?！盎眲t有變、改、化生、造化、化育等意。歸納起來(lái)，“化”的含義是二物相接，某一方或雙方改變形態(tài)性質(zhì)，由這層內(nèi)涵引申為教行、遷善、告諭使人回心、化而成之等。①馮天宇等著：《中華文化史》（第2版），上海：上海人民出版社，2005年，第3-6頁(yè)。

“文”與“化”的并聯(lián)使用最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年。《易傳》稱：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下”。②周振甫：《周易譯注》上經(jīng)《賁卦》，北京：中華書局，1991年，第80頁(yè)。此處“人文”與“化”緊相連接，已接近“以文教化”的表述方式，但尚未構(gòu)成一個(gè)詞語(yǔ)。西漢以后，“文化”正式作為專用名詞使用，如劉向說(shuō)：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅?！雹蹌⑾蜃②w善詒疏證：《說(shuō)苑疏證》卷15《指武》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1985年，第420頁(yè)。此處已將“文”與“化”連用，“文”是文德，“化”是教化，即籍文德以行教化。西晉時(shí)期的詩(shī)文中出現(xiàn)了完整的“文化”詞語(yǔ)和概念。如束皙的《補(bǔ)亡詩(shī)》云：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。④蕭統(tǒng)編、李善注：《文選》卷19《詩(shī)甲》，北京：中華書局，1977年，第273頁(yè)?！拔幕迸c武力征服相對(duì)應(yīng)，其含義包括文治、教化和禮樂(lè)典章制度，有輯和于內(nèi)之功?？傊拔幕笔且粋€(gè)中國(guó)古已有之的詞匯。中國(guó)古代的“文化”概念，大約是指文治教化的總和，基本屬于精神文明的范疇。

在歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代，人們將“文化”視為“藝術(shù)的總稱”，強(qiáng)調(diào)文化是人類對(duì)美的追求和自由的創(chuàng)造。十九世紀(jì)以降，不同領(lǐng)域的學(xué)者提出了各自的文化概念。心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)文化是人們借助于自然科學(xué)和人文科學(xué)包括文學(xué)藝術(shù)中一切真、善、美的東西，陶冶心靈，追求社會(huì)完美和和諧的過(guò)程；人類學(xué)家以為文化或文明包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等，強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)“復(fù)雜的整體”和“整個(gè)的生活方式”；社會(huì)學(xué)家認(rèn)為文化是指人造物品、貨物、技術(shù)過(guò)程、思想、習(xí)慣和價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念和價(jià)值系統(tǒng)是文化內(nèi)涵的核心。⑤鄭師渠總主編：《中國(guó)文化通史》之《總序》，北京：中共中央黨校出版社，2000年，第2-3頁(yè)。

今天通用的“文化”一詞，是近代學(xué)人在譯介西方相關(guān)語(yǔ)匯時(shí)，吸收西方學(xué)術(shù)思想，借用中國(guó)固有的“文”、“化”及“文化”等詞語(yǔ)，并賦予新的含義，加以熔鑄再造而成的。著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)：廣義的文化“包括政治經(jīng)濟(jì)；狹義的僅指語(yǔ)言、文字、宗教、文學(xué)、美術(shù)、科學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)而言。狹義的文化尤其是人生活動(dòng)的要項(xiàng)。”⑥梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》分論三《文物的專史》，見(jiàn)《中國(guó)歷史研究法》附錄，北京：東方出版社，2012年，第274頁(yè)。概括而言，所謂文化，就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，是人類特殊的生活方式和活動(dòng)方式，是社會(huì)成員共同的文明素質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)；是民族的集體智慧、集體性格；是凝結(jié)在社會(huì)成員中的核心價(jià)值、行為定勢(shì)。

當(dāng)前，人們更多的將文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三類，或者物質(zhì)文化和精神文化兩類。今人一般認(rèn)為，廣義的文化就是人類創(chuàng)造的一切，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。狹義的文化就是指精神文化，即觀念形態(tài)的文化，它是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中最深層的部分，“包括思想、觀念、意識(shí)、情感、意志、價(jià)值、信仰、知識(shí)、能力等等人的主觀世界的活動(dòng)及其物化的形態(tài)或外鑠的成果，如典籍、語(yǔ)言、文字、科技、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、風(fēng)習(xí)，等等?！雹哙崕熐傊骶帲骸吨袊?guó)文化通史》之《總序》，北京：中共中央黨校出版社，2000年，第6-7頁(yè)。

顯然，廣義的文化等同于“文明”，人類社會(huì)的方方面面幾乎無(wú)所不包，應(yīng)該屬于歷史學(xué)或社會(huì)學(xué)的研究范疇。對(duì)從事文化或文化史的研究者而言，“文化”應(yīng)該取其狹義，即精神文化。

（三）中原文化

中原文化區(qū)的提出，首先來(lái)自考古學(xué)界的區(qū)系類型理論。蘇秉琦將現(xiàn)今中國(guó)人口分布稠密的地區(qū)分為六大區(qū)系，“以晉、陜、豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū)”為其中之一。宿白將中國(guó)考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，其中也包括“以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原”。嚴(yán)文明認(rèn)為新石器時(shí)代黃河、長(zhǎng)江流域有6個(gè)較大的文化系統(tǒng)，其中包含“黃河中游的中原文化系統(tǒng)”。李學(xué)勤將中國(guó)青銅時(shí)代分為7個(gè)文化圈，“中原”為其中之一。

廣義的中原文化是以中原地域?yàn)榛A(chǔ)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。在農(nóng)業(yè)文明和內(nèi)陸文明占主導(dǎo)地位的時(shí)代，中原區(qū)位特點(diǎn)顯現(xiàn)其居“天下之中”的優(yōu)勢(shì)，它在中國(guó)古代不僅是政治與經(jīng)濟(jì)生活的主要舞臺(tái)，也是主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地。區(qū)域文化突出表現(xiàn)在政治一體化狀態(tài)下的地方特色。當(dāng)傳統(tǒng)區(qū)位特征發(fā)生變化后，其文化因子上的物質(zhì)層面隨之發(fā)生變化，而精神層面則獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)之外，以對(duì)客觀世界反映的觀念形態(tài)出現(xiàn)，支配人們的思想行為，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷充實(shí)而系統(tǒng)化，呈現(xiàn)出新的特色。我們研究中原文化，應(yīng)更多關(guān)注其精神層面。

就文化的地域性而言，在中原大地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的中原文化，既是區(qū)域內(nèi)文化長(zhǎng)期傳承積累的過(guò)程，也是以自己的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，與周邊文化相互碰撞、吸收和融合的過(guò)程，是歷史發(fā)展的時(shí)間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，因而具有特定的文化意義。

就文化的民族性而言，史前、先秦時(shí)期的中原文化是以華夏部族文化為主體的文化。史家將上古民族分為華夏、東夷、苗蠻三個(gè)集團(tuán)，或者河洛民族、海岱民族和江漢民族三個(gè)族群。所謂華夏集團(tuán)即河洛民族。史前時(shí)期華夏部族集團(tuán)生活在今陜東、豫西和晉南一帶。蘇秉琦說(shuō)：“仰韶文化的廟底溝類型可能就是形成華族核心的人們的遺存，廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶，可能就是華族得名的由來(lái)，華山則是可能由于華族最初所居之地而得名。”①蘇秉琦：《關(guān)于仰韶文化的幾個(gè)問(wèn)題》，《考古學(xué)報(bào)》1965年第1期。河南三門峽一帶是廟底溝文化的中心區(qū)，伊洛盆地、嵩山周圍又為夏族居地。史稱：“自洛汭延于伊汭，居陽(yáng)無(wú)固，其有夏之居?！雹凇兑葜軙肪砦濉抖纫亟狻罚阂?jiàn)《帝王世紀(jì)世本逸周書古本竹書紀(jì)年》之《逸周書》，濟(jì)南：齊魯書社，2011年，第46頁(yè)。可見(jiàn)，華族的中心區(qū)在河南、山西、陜西三省交界地區(qū)，夏族的中心區(qū)則在豫西的伊洛平原和嵩山一帶。在其東方有夷族，南方有苗蠻。其間曾發(fā)生過(guò)接觸和爭(zhēng)斗，也發(fā)生著文化的交流和相互影響。夏部族建立夏王朝，豫西和晉南地區(qū)為其核心區(qū)。商部族在漳河流域崛起，南下滅亡夏王朝，建立商王朝。周部族在關(guān)中渭水流域興起，東下滅亡殷商，建立周王朝。夏、商王朝的都城遷徙頻繁，而大多在中原地區(qū)，西周王朝又營(yíng)建洛邑以為東都。夏、商、周三代，三個(gè)部族在中原地區(qū)雜居融合，逐漸成為一體。三代統(tǒng)治者都是華夏文化的傳承者。周族自以為是華夏部族的后裔，自覺(jué)抵御戎夷的內(nèi)侵。春秋時(shí)期中原諸國(guó)倡導(dǎo)“尊王攘夷”，主張“裔不謀夏，夷不亂華”③杜預(yù)：《春秋左傳集解》定公十年，上海：上海人民出版社，1977年，第1675頁(yè)。，又以文化禮儀而不以血統(tǒng)而作為“華夷之辨”的標(biāo)準(zhǔn)，努力維護(hù)華夏文化傳統(tǒng)。漢代以降，中原地區(qū)成為漢族的中心區(qū)，中原文化是以漢族為主體兼容其他民族的文化。馮友蘭說(shuō)：“中華民族是以中原文化為中心，團(tuán)結(jié)各時(shí)期的四方各民族而形成的。這樣中華民族的意識(shí)，到現(xiàn)在還是團(tuán)結(jié)我國(guó)各民族的一種很大的力量?！雹亳T友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上），北京：人民出版社，2004年，第76頁(yè)。

與中原文化密切相關(guān)的文化概念，還有河洛文化。河洛文化是根植于河洛地區(qū)的文化。河洛地區(qū)是黃河中游干流與其支流伊洛河交匯的地區(qū)，它以洛陽(yáng)為中心，主要包括今河南省的西部、中部和北部及山西南部地區(qū)。河洛地區(qū)是中原地區(qū)的核心區(qū)，河洛文化也是中原文化的核心。

文化是時(shí)代的產(chǎn)物。中原文化除了空間范圍規(guī)定，還應(yīng)有其時(shí)間斷限。筆者以為，所謂中原文化指的是中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化，其時(shí)段主要在中國(guó)古代，近代為傳統(tǒng)文化延續(xù)和轉(zhuǎn)型期，尚可包括在內(nèi)。

二、中原文化的環(huán)境生態(tài)

中原是中國(guó)地域文化生成、發(fā)展的一方沃土。首先，它自然環(huán)境優(yōu)越，適宜人類生存，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，它是全國(guó)建都時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)，長(zhǎng)期是全國(guó)的政治中心，兵家必爭(zhēng)，大事迭出，賢才會(huì)聚。其三，它是華夏部族的起源地，漢民族的中心區(qū)，也是民族融合的重要地區(qū)。這些，為中原文化的生成和發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境。

（一）優(yōu)越的自然環(huán)境

中原優(yōu)越的自然環(huán)境，包括多樣性地形地貌，溫和的氣候，得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，四通八達(dá)的水陸交通等。

中原地區(qū)位于黃土高原和華北平原的過(guò)渡地帶，西起黃河、華山，東至黃淮海平原的西半部，北起呂梁山、太岳山、太行山，南至桐柏山、大別山。北、西、南三面為山地環(huán)抱。西部山地是秦嶺的余脈，中條山、崤山、熊耳山、伏牛山、外方山呈扇狀分布，山高林密。黃河以北有太行山前盆地、長(zhǎng)治盆地、運(yùn)城盆地、臨汾盆地，黃河以南有南陽(yáng)盆地和伊洛盆地。東部平原一望無(wú)垠，土壤肥沃。處于山地與平原過(guò)渡地帶的黃土丘陵土層深厚。中原地跨黃河、淮河、海河和長(zhǎng)江四大流域。黃河橫貫中部，主要支流有伊洛河、沁河、汾河?；春影l(fā)源于桐柏，支流有潁河、渦河、洪汝河。北部的衛(wèi)河、漳河流入海河，西南部的湍河、唐白河注入漢水。河流縱橫，利于灌溉與水運(yùn)。中原屬于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，氣候溫和，雨量適中?？傊鄻有缘牡匦蔚孛?，溫和的氣候，豐富的資源，適宜于人類生活和生產(chǎn)發(fā)展。

中原有“天下之中”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。秦嶺、淮河是中國(guó)南方與北方的分界線，中原地跨淮河南北，西部山區(qū)為秦嶺余脈，南北方向上居全國(guó)中部，東西方向上偏東。中原地區(qū)在交通、貢賦、地理形勢(shì)等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

中原地區(qū)交通便利。夏、商、周三代已修筑都城通往各地的道路。秦朝咸陽(yáng)向東的主干道橫貫中原地區(qū)。從東漢開始洛陽(yáng)成為絲綢之路的東端起點(diǎn)，西經(jīng)關(guān)中、河西走廊可達(dá)西域。北宋時(shí)期以東京開封為中心的陸路四通八達(dá)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)開鑿的鴻溝連通黃河和淮水，成為大梁（今河南開封）通往東南的水上運(yùn)輸線。漢末建安年間曹操在黃河以北開鑿白溝運(yùn)河和利漕渠，又在黃河以南修治睢陽(yáng)渠，已有南北運(yùn)河的雛形。隋煬帝時(shí)開鑿以洛陽(yáng)為中心、北至涿郡、南達(dá)余杭的大運(yùn)河，極大地方便了中國(guó)南北的水上交通。北宋開封周圍有四條渠道，汴水是一條水上大動(dòng)脈。元代將大運(yùn)河截彎取直，賈魯河和衛(wèi)河仍然是重要的水上運(yùn)輸線?？傊谥袊?guó)古代，洛陽(yáng)、開封長(zhǎng)期是全國(guó)的交通中心，便利的交通為中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流提供了良好的條件。

（二）發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

中原所在的黃河中游地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)，土質(zhì)疏松肥沃，中國(guó)北方的原始旱作農(nóng)業(yè)率先在這里出現(xiàn)，裴李崗文化遺址發(fā)現(xiàn)的石斧、石鏟等農(nóng)具以及人工栽培的粟和稻粒，磁山文化遺址的糧食窖藏，就是證明。中原地區(qū)屬于粟作和稻作的交叉區(qū)，在氣候、土壤、植被和農(nóng)作物等方面具有南北過(guò)渡的特征。土地肥沃，光照充足，雨量適中，作物一年兩熟或兩年三熟。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)開始使用鐵制農(nóng)具，推廣牛耕，由原始農(nóng)業(yè)進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。漢代中原地區(qū)土地普遍墾殖，生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)，灌溉形成網(wǎng)絡(luò)，成為糧食和絲麻的主要產(chǎn)區(qū)。隋、唐前期中原地區(qū)人口稠密，山區(qū)和河陂岸畔的土地也得到墾殖，是全國(guó)糧食和蠶絲的首要產(chǎn)區(qū)。北宋中原地區(qū)農(nóng)業(yè)仍有所發(fā)展，此后逐漸落后于江南地區(qū)。

中原地區(qū)的手工業(yè)也很發(fā)達(dá)。夏、商、周三代鑄銅是重要的生產(chǎn)門類，創(chuàng)造了輝煌的青銅文明。冶鐵業(yè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迅速發(fā)展，漢代在全國(guó)居領(lǐng)先地位。當(dāng)時(shí)已能煉成性能良好的鑄鐵脫炭鋼和球墨鑄鐵，比西方早一千多年。陶瓷也是一個(gè)重要門類。南北朝時(shí)期衛(wèi)河、漳河流域成為瓷器的重要產(chǎn)區(qū)。鞏義黃冶發(fā)現(xiàn)了唐代燒制三彩陶的窯址，洛陽(yáng)出土的唐三彩釉色斑斕。五代鄭州柴窯的瓷器有“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”之譽(yù)①陳元龍:《格致鏡原》卷36《古窯器》，臺(tái)北：新興書局有限公司，1972年，第1593-1599頁(yè)。。宋代全國(guó)有五大名窯，中原獨(dú)有其三，即官窯、鈞窯、汝窯。中原也是絲麻紡織品的重要產(chǎn)區(qū)，漢代全國(guó)設(shè)有兩個(gè)服官，陳留郡襄邑(今河南睢縣)即為其一。魏晉時(shí)絲織品種類繁多，質(zhì)量上乘。隋朝迄唐代前期，黃河南北是全國(guó)盛產(chǎn)絲織品的地區(qū)。北宋開封錦院所產(chǎn)絲織品和“蜀綿”并稱天下第一。

夏代中原地區(qū)商業(yè)興起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周(今河南洛陽(yáng))人經(jīng)商之風(fēng)甚盛，鄭、衛(wèi)、宋國(guó)商業(yè)發(fā)達(dá)。秦、西漢時(shí)期，洛陽(yáng)、宛縣（今河南南陽(yáng)）是全國(guó)著名的商業(yè)都市。東漢魏晉時(shí)洛陽(yáng)成為全國(guó)商業(yè)的中心。隋朝東都洛陽(yáng)的豐都市有120行3，000多個(gè)店肆，盛唐時(shí)洛陽(yáng)城人口已過(guò)百萬(wàn)。北宋東京（今河南開封）人口逾百萬(wàn)，店鋪密集，夜市和瓦市興起，是當(dāng)時(shí)世界上商業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)際都會(huì)。

總之，中原地區(qū)是全國(guó)經(jīng)濟(jì)開發(fā)最早的地區(qū)，夏、商、周三代中原經(jīng)濟(jì)在全國(guó)最為發(fā)達(dá)。春秋、戰(zhàn)國(guó)至西漢，中原所在的關(guān)東經(jīng)濟(jì)區(qū)和關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)同步發(fā)展，在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。東漢至隋唐，關(guān)東經(jīng)濟(jì)區(qū)獨(dú)占鰲頭。中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為唐代開元、天寶盛世的重要標(biāo)志。“安史之亂”使中原地區(qū)遭受嚴(yán)重破壞，原本興旺發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)一下子跌至谷底。而魏晉以降中原地區(qū)百姓大批南遷，江南人口增加，生產(chǎn)技術(shù)提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。唐中期以后全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開始南移。“北宋河南的經(jīng)濟(jì)實(shí)力當(dāng)與河北不相上下，處于最發(fā)達(dá)的行列?！雹诔堂裆骸逗幽辖?jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第186頁(yè)。及宋室南遷，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移完成。此后中原在全國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位明顯下降。文化的發(fā)展受經(jīng)濟(jì)的制約。北宋以前中原的社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的衰落，文化也發(fā)展遲緩。

（三）民族融合的重要地區(qū)

中原是華夏部族和漢族的中心區(qū)，也是中國(guó)古代民族交匯、沖突、雜居和融合的重要地區(qū)。中原地區(qū)的民族融合，大體可以分為先秦—秦漢、魏晉隋唐和宋元明清三個(gè)階段。

早在文明肇始的五帝時(shí)期，華夏部族與東夷、苗蠻部族就發(fā)生著爭(zhēng)斗、共處與融合。夏、商、周三代，三個(gè)部族在中原地區(qū)雜居融合，逐漸成為一體。春秋時(shí)期中原地區(qū)有許多少數(shù)民族居住，呈現(xiàn)出“戎逼諸夏”和“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線”的局面。①《后漢書》卷87《西羌傳》，北京：中華書局，1985年，第2872頁(yè)；《公羊傳》魯僖公四年，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局影印，1980年.第2249頁(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戎、蠻、夷、狄逐漸與華夏族融合。秦漢王朝實(shí)行郡縣制度，打破了先秦以血緣劃分的部落方國(guó)的藩籬，華夏部族融合進(jìn)入中原的四裔部族，最終形成漢民族。中原成為漢族的中心區(qū)。

魏晉南北朝是民族雜居、融合的又一個(gè)重要時(shí)期。西晉滅亡后，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等“五胡”紛至沓來(lái)，中原地區(qū)呈現(xiàn)出胡、漢雜居局面。其間有過(guò)激烈的民族沖突乃至仇殺，也有各族人民的和平共處。三個(gè)半世紀(jì)以后，進(jìn)入中原的北方諸族實(shí)現(xiàn)了漢化和封建化。在建都中原的“五代”諸政權(quán)中，后唐、后晉、后漢都是源于突厥的沙陀人所建。沙陀貴族鼓勵(lì)沙陀族人與漢人通婚，學(xué)習(xí)漢族文化，促進(jìn)了沙陀等族與漢族的融合。

宋金元三代是民族融合的第三個(gè)重要時(shí)期。金朝廢除劉豫的偽齊后，“慮中（國(guó)）〔州〕懷二三之意，始置屯田軍，非止女真，契丹、奚家亦有之。自本部族徙居中土，與百姓雜處”②宇文懋昭著、崔文印校證：《大金國(guó)志校證》卷36，北京：中華書局，1986年，第520頁(yè)。。內(nèi)遷的女真人、契丹人與漢人通婚，改用漢姓，學(xué)習(xí)儒學(xué)，迨至元末已完全融入漢族。元朝統(tǒng)一全國(guó)后，大批蒙古、色目軍士遷入，“與民雜耕，橫亙中原”③何廣博：《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，?jiàn)《述善集研究論集》，蘭州：甘肅人民出版社，2001年，第57頁(yè)。。元末明初蒙古人、色目人已與漢人不易識(shí)別。明初朱元璋禁止胡服、胡姓、胡語(yǔ)，留在中原的諸少數(shù)民族多變成漢人。清代不少滿族人士進(jìn)入中原，漸與漢人融為一體。

北方少數(shù)民族入主中原，帶來(lái)了草原游牧民族的文化，給中原地域文化輸入了新鮮血液，使之更加豐富多彩。

（四）長(zhǎng)期建都、兵家必爭(zhēng)之地

夏、商兩代的都城基本都在中原地區(qū)。西周營(yíng)建洛邑，作為統(tǒng)治四方的中心。平王東遷，洛陽(yáng)成為東周王朝的首都。東漢、曹魏和西晉三朝均以洛陽(yáng)為都城，北魏也遷都洛陽(yáng)。隋唐又以洛陽(yáng)為東都。鄴城（今河北臨漳西南）在中國(guó)分裂時(shí)期也多次成為都城所在。后梁、后唐、后晉、后漢、后周“五代”建都開封和洛陽(yáng)，北宋王朝以東京開封為都城，金朝后期也遷都開封?？傊?，中原是全國(guó)建都朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)。都城是全國(guó)的政治中心，往往也是文化中心。中原作為都城畿輔地區(qū)，文化常開全國(guó)風(fēng)氣之先。

在宋代以前，中國(guó)的都城主要在關(guān)東的洛陽(yáng)、開封和關(guān)中的西安之間游移。都城建于洛陽(yáng)、開封時(shí)，中原為京畿地區(qū)；都城建于關(guān)中時(shí)，中原又是其東部屏障和通往東方的孔道，因而歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。顧祖禹說(shuō)：“河南，古所稱四戰(zhàn)之地也。當(dāng)取天下之日，河南在所必爭(zhēng)?！雹兕欁嬗恚骸蹲x史方輿紀(jì)要》四《河南方輿紀(jì)要序》，北京：中華書局，2005年，第2083頁(yè)。數(shù)千年來(lái)，中原地區(qū)發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，例如牧野之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、楚漢滎陽(yáng)相持、昆陽(yáng)之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)等。雖然有些戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步有推動(dòng)作用，但也使生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，給人民帶來(lái)了很大的苦難。中原地區(qū)還發(fā)生過(guò)不少動(dòng)亂，如董卓之亂、八王之亂、永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂等。文化的發(fā)展與社會(huì)的穩(wěn)定有很大關(guān)系，動(dòng)亂必然給文化帶來(lái)破壞。例如漢末的董卓之亂，洛陽(yáng)的圖書文獻(xiàn)遭到極大損失，東漢王朝在首都積累的文化成果毀于一旦；北宋末的靖康之亂也使宋都開封的文化急劇衰落。但是戰(zhàn)亂也可能對(duì)文化的發(fā)展有一定促進(jìn)作用，例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不已，卻出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面；漢末的戰(zhàn)亂也沒(méi)有妨害建安文學(xué)的繁榮。

中國(guó)古代的許多政治、經(jīng)濟(jì)、文化改革首先在中原地區(qū)進(jìn)行，例如春秋時(shí)期的子產(chǎn)改革，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、申不害變法，北魏的孝文帝改制，北宋的王安石變法。社會(huì)變革往往伴隨著社會(huì)的不穩(wěn)定以及各種思想和主張的激蕩，這反而會(huì)促進(jìn)文化的發(fā)展。

（五）名人薈萃之區(qū)

人民群眾是歷史的主人，是文化的創(chuàng)造者，杰出人物對(duì)歷史文化的發(fā)展也有不可忽視的貢獻(xiàn)與影響。在宋代以前，中原地區(qū)名人輩出，賢才濟(jì)濟(jì)。丁文江曾對(duì)“二十四史”立有列傳的歷史人物一一進(jìn)行籍貫考證，列出5，783名歷史人物的地理分布表，其中河南籍歷史人物有912人，占總數(shù)的15．8%，居第一位。②丁文江：《中國(guó)歷史人物與地理的關(guān)系》，《東方雜志》第20卷第5號(hào)，1923年。自唐至北宋，全國(guó)有史籍可考的186 名狀元中，河南籍有47 名，居全國(guó)首位。③胡兆量等：《中國(guó)文化地理綱要》，北京：人民教育出版社，2005年，第133頁(yè)?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！敝性貐^(qū)作為歷代都城所在，常吸引全國(guó)各地的優(yōu)秀人才到此求學(xué)、仕宦、生活，成為天下英賢聚集之地。在中原文化的發(fā)展進(jìn)程中，文化賢哲和學(xué)術(shù)大師一直起著引領(lǐng)風(fēng)氣的作用。

三、中原文化的形成與發(fā)展階段

文化表現(xiàn)在已往全部的歷史過(guò)程中。錢穆說(shuō)：“除卻歷史，無(wú)從談文化。我們應(yīng)從全部歷史之客觀方面來(lái)指陳中國(guó)文化之真相?！雹苠X穆：《中國(guó)文化導(dǎo)論·弁言》，北京：商務(wù)印書館，1994年，第6頁(yè)。要深入了解中原文化，必須考察其全部歷史，探討其形成、發(fā)展、演變的軌跡，以“通古今之變”，獲得對(duì)中原文化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

對(duì)于中原歷史文化的階段劃分，人們見(jiàn)仁見(jiàn)智，互有異同。筆者依據(jù)歷史時(shí)期，將中原文化的形成和發(fā)展演變，分為以下八個(gè)階段：一、史前至夏、商、西周三代：奠基與形成期；二、春秋、戰(zhàn)國(guó)：勃興期；三、秦、漢：重構(gòu)與拓展期；四、魏、晉、南北朝：融合期；五、隋、唐、五代：繁榮期；六、北宋、金、元：鼎盛與衰落期；七、明、清：緩慢發(fā)展期；八、晚清至民國(guó)：交匯、沖突與轉(zhuǎn)型期。

人們一般將文字出現(xiàn)以前的人類歷史稱為史前史?？脊艑W(xué)家又按照人們使用的生產(chǎn)工具的性質(zhì)把史前史分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代兩個(gè)階段。

舊石器時(shí)代是人類歷史最早的階段。人類以打制石器為主要工具，過(guò)著采集和漁獵的生活。中原地區(qū)是我國(guó)境內(nèi)最早有人類居住的地區(qū)之一。20世紀(jì)中葉，考古工作者在黃河北岸的山西省芮城縣西侯度村發(fā)現(xiàn)石制品32 件、帶有切割和刮削痕跡的鹿角、燒骨及大量哺乳動(dòng)物化石，年間距今約180萬(wàn)年，這是我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的石器地點(diǎn)。后來(lái)又在該縣匼（ke）河發(fā)現(xiàn)2，000余件石制品和大量的哺乳動(dòng)物化石，時(shí)間距今約六七十萬(wàn)年，屬于舊石器時(shí)代中期。在距今約50 萬(wàn)—20萬(wàn)年間，黃河以南已有“南召猿人”“欒川人”在伏牛山區(qū)繁衍。距今10萬(wàn)年前后，又有“盧氏人”和“許昌人”在中原大地生存。中原地區(qū)是中國(guó)舊石器時(shí)代南北文化交會(huì)的重要地區(qū)。

距今一萬(wàn)年前人類進(jìn)入新石器時(shí)代，開始加工和使用磨制石器，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶、紡織等手工生產(chǎn)。中原新石器時(shí)代遺址分布廣泛而密集，形成了包含裴李崗—磁山文化、仰韶文化和中原龍山文化的考古學(xué)文化序列。

裴李崗文化是新石器時(shí)代早期的一種文化遺存，因河南新鄭裴李崗遺址的發(fā)現(xiàn)而得名，主要分布在豫西山地東部邊緣的丘陵地帶以及豫中、豫南的黃淮平原地區(qū)，時(shí)間大約距今9，000—7，000年。石器經(jīng)過(guò)琢磨，制作精致。人們將野生植物培育成莊稼，將野豬和野羊馴化成家畜，建造圓形或橢圓形的半地穴式房屋，過(guò)著定居生活。比裴李崗文化稍晚，在冀南、豫北又有磁山文化分布。

仰韶文化因河南澠池縣仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)而得名，大約距今7，000—5，000年，河南中西部以及陜西關(guān)中地區(qū)、山西南部、河北南部為其中心區(qū)。河南境內(nèi)此類遺址以三門峽、洛陽(yáng)、鄭州等地最為集中。仰韶時(shí)代的先民在河谷臺(tái)地上營(yíng)建村落聚族而居，用石斧砍除荊棘，用石（骨）鏟或鹿角鋤翻耕土地，種植黍、稻，飼養(yǎng)狗、豬、羊、雞。陶器造型精美，外表多有彩色紋飾。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于母系氏族社會(huì)的繁榮期，并開始向父系氏族過(guò)渡。到了仰韶文化廟底溝期，社會(huì)出現(xiàn)階層分化，開啟了中原地區(qū)文明化的進(jìn)程。

廟底溝二期文化是仰韶文化過(guò)渡到中原龍山文化早期的文化遺存，它主要分布于豫、晉、陜?nèi)〉慕唤绲貐^(qū)和洛陽(yáng)、鄭州地區(qū)。中原龍山文化可分為河南龍山文化、陜西龍山文化與山西陶寺類型文化。河南境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址1，500余處。工具種類增多，磨制更加規(guī)范、光滑、鋒利。在汝州煤山、登封王城崗、鄭州牛砦遺址等發(fā)現(xiàn)了冶銅遺物，表明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入銅石并用的時(shí)代。銅工具的使用提高了生產(chǎn)力水平，出現(xiàn)了較多的剩余產(chǎn)品，私有制發(fā)展，氏族成員分化，階級(jí)出現(xiàn)。在河南登封王城崗、淮陽(yáng)平糧臺(tái)等地發(fā)現(xiàn)14座龍山時(shí)代城址。山西襄汾縣的陶寺大型城址表明在陶寺類型文化中期已經(jīng)進(jìn)入到早期國(guó)家階段。

原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展為文明的起源奠定了基礎(chǔ)。黃河中下游地區(qū)黃土松軟肥沃，氣候溫暖濕潤(rùn)，是旱作農(nóng)業(yè)的起源地和中心區(qū)域。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累，龍山時(shí)代的中原社會(huì)已經(jīng)邁入文明的門檻。五帝時(shí)期華夏族群在中原地區(qū)創(chuàng)造的文化成為中原文化的濫觴。

中原文化形成于夏、商、西周三代。禹臨終時(shí)傳位于伯益，禹的兒子啟殺死伯益，自己做了國(guó)王，夏朝誕生。河南龍山文化晚期和分布于潁、汝河流域的新砦期文化遺存屬于夏代前期的夏族文化，二里頭文化則是夏代后期的文化。偃師二里頭遺址是夏代后期的都城遺址，那里發(fā)現(xiàn)的青銅禮器是社會(huì)進(jìn)入青銅時(shí)代的標(biāo)志。商部族在今豫北、冀南崛起，其首領(lǐng)成湯出兵滅夏，建立商王朝，偃師商城、鄭州商城和安陽(yáng)殷墟都是商代的都城遺址。商代創(chuàng)造了輝煌的青銅文明，并開始使用比較成熟的文字——甲骨文。周武王滅商建立周朝，周成王時(shí)營(yíng)建洛邑，作為東方的統(tǒng)治中心，周公在此制定的禮樂(lè)制度對(duì)后代有重大影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是文化發(fā)展的“軸心”時(shí)代。東周的都城洛陽(yáng)成為宗周禮樂(lè)制度的淵藪。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，一批文化元典得以創(chuàng)制。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人李耳是道家學(xué)派的鼻祖，長(zhǎng)期在洛陽(yáng)擔(dān)任史職。宋國(guó)蒙(今河南民權(quán))人莊周是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表人物。《老子》和《莊子》是道家的主要經(jīng)典。魯(今河南魯山，一說(shuō)山東滕州)人墨翟是墨家的代表人物，他長(zhǎng)期在宋國(guó)（都今河南商丘）做官，與其后學(xué)著有《墨子》一書。法家的代表人物李悝、申不害、商鞅、韓非，縱橫家張儀、蘇秦，雜家呂不韋，兵家尉繚都是中原地區(qū)人士?！对?shī)經(jīng)》中有十五《國(guó)風(fēng)》，大半屬于中原地區(qū)的詩(shī)歌。《老子》《莊子》《韓非子》代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的最高成就。鄭、衛(wèi)之音特色獨(dú)具。魏國(guó)（都今河南開封）人石申所著《天文》，記載了天空的星象，墨子及其弟子對(duì)數(shù)學(xué)、物理進(jìn)行了開創(chuàng)性研究。這一時(shí)期中原文化勃興，出現(xiàn)了第一個(gè)高峰。

秦漢時(shí)期的中國(guó)進(jìn)入帝國(guó)階段，是中原文化的重構(gòu)與拓展期。當(dāng)時(shí)在政治上建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建制度，學(xué)術(shù)思想上一元獨(dú)尊。隨著漢民族的形成，漢族文化也逐漸形成。東漢首都洛陽(yáng)是當(dāng)時(shí)全國(guó)的文化中心。洛陽(yáng)太學(xué)是全國(guó)傳授經(jīng)學(xué)的最高學(xué)府。章帝召集名儒在洛陽(yáng)北宮白虎觀討論儒學(xué)，寫成《白虎通義》，熹平石經(jīng)則是官方審核的經(jīng)書定本。而在儒學(xué)興盛的同時(shí)，佛教傳入，道教形成，呈現(xiàn)出儒、釋、道三教并存的端倪。史學(xué)、文學(xué)從經(jīng)學(xué)中分離出來(lái)。賈誼的《過(guò)秦論》《陳政事疏》和晁錯(cuò)的《論貴粟疏》皆為西漢鴻文；賈誼的《吊屈原賦》、張衡的《二京賦》、蔡邕的《述行賦》則是辭賦的名篇?！稘h書》《東觀漢紀(jì)》等史學(xué)著作出現(xiàn)。張衡在洛陽(yáng)主持天象觀測(cè)和編訂歷法，所著《靈憲》闡述了天地日月生成和運(yùn)動(dòng)的理論。張仲景撰寫的《傷寒雜病論》，為后世中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展開辟了道路。西漢地方官員韓延壽、黃霸等用儒學(xué)教化民眾，在中原逐漸形成忠直禮讓、勤本務(wù)農(nóng)的風(fēng)氣。

魏晉南北朝時(shí)期封建統(tǒng)治削弱，道家、法家、名家學(xué)說(shuō)抬頭，洛陽(yáng)一帶成為玄學(xué)思潮的發(fā)源地。何晏和王弼首倡玄風(fēng)，“竹林七賢”緊隨其后。佛經(jīng)翻譯與佛學(xué)研究高潮迭起，北魏后期的洛陽(yáng)成為中國(guó)北方的佛教中心，中原文化中融入了部分印度文化。北方少數(shù)民族進(jìn)入中原帶來(lái)草原游牧民族文化，與當(dāng)?shù)貪h族的封建文化互相碰撞、吸收。魏孝文帝在洛陽(yáng)推行漢族封建禮儀制度，改變鮮卑舊俗，促進(jìn)了胡族文化和中原漢人文化的融合。魏晉時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作興盛，“建安七子”中的阮瑀、應(yīng)玚及女詩(shī)人蔡琰都是中原作家，許昌和鄴城（今河北臨漳西南）先后成為建安文學(xué)的中心。阮籍擅名正始文壇。太康年間潘岳、潘尼的詩(shī)作辭采華麗。曹植的《洛神賦》膾炙人口，左思的《三都賦》成，洛陽(yáng)紙貴。鐘繇精于隸書和楷書，以龍門造像題記為代表的魏碑體魄力雄強(qiáng)，骨勢(shì)峻邁。這一時(shí)期是中原文化的多元融合期。

隋唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，文化開放。東都洛陽(yáng)有國(guó)子監(jiān)諸學(xué)。隋煬帝初創(chuàng)科舉考試制度，武則天率先在洛陽(yáng)實(shí)行殿試和武舉。人才的大量涌現(xiàn)為文化的興盛奠定了基礎(chǔ)。佛教在與儒學(xué)、道教互相競(jìng)爭(zhēng)、吸收中逐漸中國(guó)化。玄奘赴天竺(今印度)學(xué)習(xí)佛學(xué)，后致力佛經(jīng)翻譯，開創(chuàng)唯識(shí)宗。韓愈倡導(dǎo)新儒學(xué)，有“道濟(jì)天下之溺”的盛名。唐代中原文學(xué)家集中涌現(xiàn)，詩(shī)歌、散文創(chuàng)作成就輝煌。杜甫被稱為“詩(shī)圣”，其詩(shī)作廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有“詩(shī)史”之譽(yù)。岑參是邊塞詩(shī)的卓越代表。李賀詩(shī)風(fēng)瑰奇，元稹的樂(lè)府詩(shī)樸實(shí)通俗。李商隱的無(wú)題詩(shī)纏綿悱惻。韓愈提倡“文以載道”、言貴獨(dú)創(chuàng)，致力于散文寫作，名列“唐宋八大家”之首。著名書法家褚遂良、顏真卿在中原留下了不少墨寶手跡。吳道子所繪佛道人物端莊秀麗，衣褶飄逸，被尊為“畫圣”。中亞、西亞的音樂(lè)、舞蹈、雜技相繼傳入。蘇軾說(shuō)：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于子美，文至于退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，古今之變，天下之能事畢矣?！雹偬K軾：《書吳道子畫后》，《蘇東坡全集》卷98，北京：北京燕山出版社，1998年，第5588頁(yè)?？傊逄茣r(shí)期是中原文化的繁榮期。

宋金元時(shí)期是中原文化由鼎盛而衰落的時(shí)期。陳寅恪說(shuō)：“華夏文化歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之時(shí)?！雹陉愐。骸多噺V銘〈宋史職官志考證〉序》，《金明館叢稿》二編，上海：上海古籍出版社，1980年，第245頁(yè)。建都開封的北宋王朝實(shí)行右文政策，國(guó)子監(jiān)諸學(xué)和科舉制度不斷完善，書院教育異軍突起。當(dāng)時(shí)全國(guó)有“四大書院”，中原地區(qū)獨(dú)有其二，即嵩陽(yáng)書院與應(yīng)天府書院。洛陽(yáng)人程顥、程頤創(chuàng)建洛學(xué)，經(jīng)過(guò)朱熹的闡揚(yáng)，稱作“程朱理學(xué)”，成為元、明、清三代的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)。文學(xué)方面宋詞興起，書法繪畫成就卓著，郭熙的《早春圖》、張擇端的《清明上河圖》舉世聞名。世俗市井文化開始興盛。中國(guó)古代的四大發(fā)明，火藥、印刷術(shù)、指南針都出現(xiàn)于此時(shí)。李誡撰寫的《營(yíng)造法式》總結(jié)了古代的建筑理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？傊?，北宋時(shí)期中原文化達(dá)到巔峰狀態(tài)。宋室南遷以后，全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心從中原地區(qū)移出，金、元兩代中原文化呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。

明、清兩代，中原文化發(fā)展相對(duì)遲緩。理學(xué)、心學(xué)思潮繼續(xù)廣為流布，經(jīng)世之學(xué)出現(xiàn)。人們長(zhǎng)期受理學(xué)思想的熏陶，行為多被封建禮教約束。文壇相對(duì)沉寂，但李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王廷相和侯方域、宋犖等人的成就尚值得稱道。王鐸的草書險(xiǎn)勁蒼郁，有“神筆”之譽(yù)。明清戲劇藝術(shù)興起，河南梆子逐漸成為重要的地方劇種。朱載堉發(fā)明的“十二平均律”，吳其浚的《植物名實(shí)圖考》，反映了音律和植物學(xué)方面的重要成就。明、清兩代豫西山地與豫東平原長(zhǎng)期固定在一個(gè)行省內(nèi)，中原各地的風(fēng)俗民情逐漸趨同。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，中國(guó)逐漸變成半封建、半殖民地社會(huì)。處于內(nèi)陸腹地的中原社會(huì)也發(fā)生了變革，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)逐漸商品化，近代工礦業(yè)的出現(xiàn)，在城市出現(xiàn)了新型的生產(chǎn)和生活方式。中原地區(qū)在保存封建文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也受到西方文化的沖擊，中原文化進(jìn)入中西文化交匯與向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。

總之，從夏、商、周三代以迄北宋，中原文化常開風(fēng)氣之先，思想活躍，學(xué)術(shù)博深，文學(xué)繁榮，藝術(shù)多彩，科技先進(jìn)，教育發(fā)達(dá)，風(fēng)俗淳樸。宋室南遷以后，中原文化開始衰落。明、清兩代，中原文化發(fā)展緩慢。清代后期至民國(guó)時(shí)期，中原文化開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并為其復(fù)興奠定了初基。

四、中原文化的特性和歷史地位

要深化對(duì)中原文化的認(rèn)識(shí)，必須將中原文化與其他地域文化加以比較，闡明中原文化的特性，并探討中原文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的歷史地位和作用。

（一）中原文化的特性

關(guān)于中原文化的特性，學(xué)界有多種不同認(rèn)識(shí)。筆者以為，中原文化具有根源性、融合性、延續(xù)性、輻射性等特點(diǎn)。

中原地區(qū)歷史悠久，建都時(shí)間最長(zhǎng)，是歷史文獻(xiàn)記載最多的地區(qū)。中原文化是一種根源性文化，中華傳統(tǒng)文化的不少內(nèi)涵起源于此。例如河南舞陽(yáng)賈湖出土的裴李崗文化時(shí)期的骨笛是迄今中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的樂(lè)器，汝州閻村出土的仰韶文化彩陶缸上的《鸛魚石斧圖》是迄今中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫作品之一。偃師二里頭遺址出土的青銅禮器是中國(guó)進(jìn)入銅器時(shí)代的標(biāo)志，鄭州商城、安陽(yáng)殷墟出土的青銅器，代表著中國(guó)輝煌的青銅文明。殷墟的甲骨文字則是中國(guó)最早的成熟的文字?！昂訄D洛書”的傳說(shuō)被人們視為中華文化的源頭。周文王在羑里（今河南湯陰）演《易》奠定了《易》學(xué)的初基，周公在洛陽(yáng)制作的禮樂(lè)影響中國(guó)數(shù)千年。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家、墨家、法家、縱橫家、雜家均發(fā)源、活躍于中原地區(qū)，儒學(xué)亦率先在中原地區(qū)傳播。東漢經(jīng)學(xué)興盛于洛陽(yáng)，魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)起源于洛陽(yáng)。中國(guó)古代的官學(xué)教育體系和科舉制度在中原地區(qū)創(chuàng)立?？傊性幕脑S多內(nèi)涵成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源。

中原文化是一種多元文化匯聚融合的文化。中原地區(qū)地處中國(guó)中部，有史以來(lái)許多地域和族屬的文化在這里交匯、融合。在中原文化的萌芽階段，當(dāng)?shù)氐难錾匚幕?、中原龍山文化即與大汶口—山東龍山文化、屈家?guī)X—石家河文化、良渚文化、紅山文化等發(fā)生交流和互動(dòng)，吸收其先進(jìn)因素，如紅山、良渚文化的玉禮器等，從而逐漸成為各地域文化的核心，最終形成多元一體的夏文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南方的楚文化、東方的齊魯文化都對(duì)中原文化有較大的影響，鄒魯?shù)貐^(qū)儒家文化的影響尤深。漢、唐時(shí)期洛陽(yáng)成為絲綢之路的東端起點(diǎn)，中原人民以博大的胸襟，吸收北方胡族和西域各族人民的草原游牧文化，對(duì)印度的佛教文化也予以吸納、改造?？傊?，中原有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，能夠博采其他地域的文化成就而加以融合發(fā)展，以保持自身的先進(jìn)性。

中原文化是一種長(zhǎng)期延續(xù)、傳承不斷的文化。在中國(guó)歷史上，有些地域文化興起之后，經(jīng)過(guò)一段輝煌，很快衰落，乃至中斷、消失，中原文化卻得以長(zhǎng)期延續(xù)，傳承不絕。中原地區(qū)的文化發(fā)展鏈條數(shù)千年不斷線，成為中國(guó)華夏文化的重要傳承區(qū)。

中原文化長(zhǎng)期是一種向四方傳播、輻射的強(qiáng)勢(shì)文化。近年的中華文明探源工程證明，生活在中原地區(qū)的華夏部族先民較早擺脫野蠻和蒙昧，邁入文明的門檻，逐漸成為中華文明多元一體格局的中心。中原是夏、商、周三代的京畿地區(qū)，開發(fā)比周邊地區(qū)早，較早使用青銅器和鐵器，進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。秦漢至唐宋中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期在全國(guó)處于領(lǐng)先地位，政治制度和文化教育也常開全國(guó)風(fēng)氣之先，引領(lǐng)時(shí)代潮流。中原地區(qū)是全國(guó)建都時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)。從公元前21世紀(jì)“禹都陽(yáng)城”開始，到1234年蒙古軍隊(duì)攻破汴京滅金為止，前后約有20多個(gè)全國(guó)或地方王朝在中原地區(qū)建都或設(shè)立陪都，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2，000 多年，這在全國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的。中原作為歷代京畿，長(zhǎng)期是全國(guó)的政治中心，也是文化中心，許多重大文化事件在這里發(fā)生，許多文化制度在這里創(chuàng)立。中原長(zhǎng)期成為全國(guó)文化的首善之區(qū)，中原文化帶有正統(tǒng)文化的特點(diǎn)。歷代統(tǒng)治者利用行政和教化的手段將中原文化向全國(guó)各地區(qū)推廣。中原文化具有很強(qiáng)的輻射力。人是文化的載體，大規(guī)模地移民在文化傳播中起到了十分重要的作用。西晉末的永嘉之亂和北宋末的靖康之難，中原人民大批遷往江南及西北、東北地區(qū)，將先進(jìn)的中原文化帶到江南和塞北，促進(jìn)了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮。中原文化與東南地區(qū)土著文化的融合，形成了閩南文化和客家文化。

（二）中原文化的歷史地位

關(guān)于中原文化在中華傳統(tǒng)文化中的歷史地位和作用，學(xué)術(shù)界多有論述。劉乃和說(shuō)：“在我國(guó)史前文化和進(jìn)入文明社會(huì)后的文化發(fā)展過(guò)程中，中原文化，尤其是其中的河洛文化，始終發(fā)揮著中心作用和導(dǎo)向作用，因而成為華夏文明的核心，是炎黃文化的發(fā)源地和深遠(yuǎn)而豐富的民族文化的奠基石?！雹賱⒛撕停骸丁粗性幕c傳統(tǒng)文化〉序》，《中原文化與傳統(tǒng)文化》，北京：高等教育出版社，1996年，第1頁(yè)。中國(guó)古代文明以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)榛兀性貐^(qū)為中心，中國(guó)史前文化是一個(gè)“多元一體的文化格局”。中原地區(qū)是夏文化、華夏文化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區(qū)，中原文化在這一格局中具有重要的無(wú)可替代的地位。中原文化是華夏文明形成階段的核心，也是中華民族文化的主流。

中國(guó)古代文明是多源的、多區(qū)域的，但是在不同時(shí)期，不同區(qū)域的文化發(fā)展又是不平衡的。在若干關(guān)鍵的當(dāng)口，特定的區(qū)域會(huì)起特殊的歷史作用。在龍山文化時(shí)期，隨著中原地區(qū)在調(diào)整重組后再度崛起以及社會(huì)文明化進(jìn)程步伐的加快，文化分布的格局也在發(fā)生變化，在內(nèi)重結(jié)構(gòu)的中央形成了一個(gè)核心，導(dǎo)致文化的交流活動(dòng)開始出現(xiàn)了一個(gè)圍繞中原這個(gè)中心展開的趨勢(shì)。以中原為中心全方位的交流，形成一股強(qiáng)大的向心力和凝聚力，促進(jìn)著民族間的理解和認(rèn)同，推進(jìn)著多元文化和社會(huì)一體化趨勢(shì)的發(fā)展。華夏族在中原地區(qū)建立了中國(guó)最早的廣域國(guó)家政權(quán)，并逐漸實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的相對(duì)統(tǒng)一。夏、商、周三代都在中原建都，進(jìn)入中原的東夷、苗蠻等族逐漸與華夏族融合為一體?！爸腥A文明的演進(jìn)過(guò)程，在很大程度上可以視為不同地域文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程。整合的模式是以中原華夏文明為核心，核心向周圍擴(kuò)散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合。多元一體的格局最晚在西周就建立起來(lái)了。”②袁行霈等主編：《中華文明史》（第一卷）《總緒論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第12頁(yè)。秦漢時(shí)期，華夏族和其他民族融合為一，形成了中國(guó)的主體民族——漢民族，中原地區(qū)成為漢族的中心區(qū)。此后，許多王朝建都洛陽(yáng)、開封、鄴城，中原成為全國(guó)文化的中心。各民族、各地區(qū)在長(zhǎng)期的文化互動(dòng)、交流中形成同質(zhì)化和一體化現(xiàn)象，并逐步整合成一個(gè)具有共同價(jià)值取向的中華民族傳統(tǒng)文化模式。作為主流文化的中原華夏文化在中華民族傳統(tǒng)文化模式的形成中具有重要作用。

中華民族文化的核心和主流是禮樂(lè)制度和儒家思想。早在夏、商兩代，禮樂(lè)制度就在中原地區(qū)形成與發(fā)展。西周初周公姬旦在吸收前代禮樂(lè)的基礎(chǔ)上，在洛陽(yáng)制定一套禮樂(lè)制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周的都城洛陽(yáng)成為宗周禮樂(lè)的淵藪?？鬃釉谥艽Y樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家學(xué)派?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)，首先在中原地區(qū)傳播儒學(xué)。孔子死后，其高足子夏在“西河”聚徒講學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)在魏國(guó)廣泛傳播。道家的代表人物老子、莊子，都是中原人士，他們首先在中原地區(qū)創(chuàng)立和弘揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)。此后，儒學(xué)與道學(xué)互補(bǔ)成為中國(guó)思想學(xué)術(shù)的主體結(jié)構(gòu)。早期法家李悝、申不害、商鞅以及法家學(xué)說(shuō)的集大成者韓非也是中原人士，先秦法家學(xué)說(shuō)在中原地區(qū)形成、流行。從東漢到魏晉，洛陽(yáng)是全國(guó)儒學(xué)的教育和研究的中心。佛教在東漢時(shí)期傳入洛陽(yáng)，經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期的傳播及與儒學(xué)、道家學(xué)說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)、融合，逐漸成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。魏晉玄學(xué)興盛于洛陽(yáng)，宋明理學(xué)也起源于洛陽(yáng)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期思想學(xué)術(shù)的主導(dǎo)。

總之，在北宋以前的許多朝代，中原地區(qū)居全國(guó)政治、文化的中心，中原文化在中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用。但是元代以降，全國(guó)的政治、文化中心從中原地區(qū)移出，中原文化發(fā)展緩慢，不能望東南沿海地區(qū)文化之項(xiàng)背。

五、中原文化精神

中原文化體現(xiàn)著一種精神，一種價(jià)值觀。中原文化中蘊(yùn)含的根深蒂固的中國(guó)意識(shí)，歷久彌堅(jiān)的大一統(tǒng)觀念，“和合”、“中和”、“和而不同”等和諧思想，愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、大公無(wú)私與自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神等，且具有普遍價(jià)值，至今仍是彌足珍貴的精神財(cái)富。

（一）中國(guó)意識(shí)與大一統(tǒng)思想

中原地區(qū)是最早的“中國(guó)”所在地，中原文化強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)”意識(shí)，是中國(guó)歷史上多民族融合和民族團(tuán)結(jié)的精神力量。中國(guó)在夏代已經(jīng)形成廣域國(guó)家，進(jìn)入王國(guó)階段，其都城遂成為這一廣域國(guó)家的中心，即“國(guó)中”。西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)“中國(guó)”這一概念。西周初期的“何尊”銘文稱：“惟王初遷宅于成周……惟武王既克大邑商，則廷告于天，曰‘余其宅此中國(guó)，自之乂民?！雹亳R承源：《何尊銘文初釋》，《文物》1976年第1期。意思是說(shuō)，周武王滅商以后，認(rèn)為洛陽(yáng)一帶是中國(guó)（即國(guó)中），要將都城遷到此地?！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》言：‘惠此中國(guó)，以綏四方?！谥祆洌骸对?shī)集傳》卷17《大雅·生民》，上海：上海古籍出版社，1958年，第199頁(yè)?！爸袊?guó)”是對(duì)四方而言。最早的“中國(guó)”即指河洛地區(qū)。數(shù)千年來(lái)，從最早的炎黃族團(tuán)發(fā)展到華夏部族，再突破夷、夏之別，融合各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)入漢族群體，直至兼容所有中國(guó)境內(nèi)的民族群體構(gòu)成中華民族大家庭，都是在“中國(guó)”意識(shí)基礎(chǔ)上形成的。

大一統(tǒng)思想是在廣域國(guó)家中產(chǎn)生的。《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》云：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！本褪且环N大一統(tǒng)思想。《尚書》中的《禹貢》托名大禹治水，劃分九州、五服，制定貢賦，也反映了大一統(tǒng)思想。自秦漢進(jìn)入帝國(guó)階段后，“大一統(tǒng)”思想對(duì)中國(guó)民族文化的一體化曾起到十分重要的作用，形成了一種無(wú)形而強(qiáng)大的向心力。中原地區(qū)是眾多王朝的都城所在地，大一統(tǒng)思想根深蒂固，形成了傳統(tǒng)的民族基因?！按笠唤y(tǒng)”思想根植于中國(guó)人的心靈深處，他們堅(jiān)信，國(guó)家統(tǒng)一則各民族共享太平、安居樂(lè)業(yè)；山河破碎則生靈涂炭、民不聊生。在“大一統(tǒng)”信念驅(qū)使下，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族的政治精英和知識(shí)精英皆以一統(tǒng)“天下”為己任，在統(tǒng)一中謀求長(zhǎng)治久安。中國(guó)歷史上幾次從分裂割據(jù)走向統(tǒng)一，無(wú)不是中原王朝所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)思想深入人心所造成深刻影響的結(jié)果。

中原文化是一種根文化，它的強(qiáng)勁凝聚力和向心力表現(xiàn)在所有受其沐浴的中國(guó)人都對(duì)自己的祖居地懷有深厚的情愫，都竭力保持自己的文化認(rèn)同精神和民族歸屬感。例如客家人曾經(jīng)多次播遷，但是無(wú)論走到哪里，都以自己來(lái)自河洛地區(qū)而感到驕傲，并堅(jiān)定地保存自己擁有的河洛文化。閩臺(tái)地區(qū)的閩南人也承認(rèn)河洛地區(qū)是他們的祖籍地，作為中原文化核心的河洛文化對(duì)他們有巨大的感召力和吸引力。

（二）中和、和合思想

中原文化中蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想。殷商甲骨文已出現(xiàn)“中”字。它除了與四方對(duì)應(yīng)，表示地理上的“中”之外，也表示“中道”，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。《尚書·大禹謨》說(shuō)：“民協(xié)于中，時(shí)乃功?！薄叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！雹俨坛粒骸稌瘋鳌?，北京：中華書局，2017年，第22、23頁(yè)。《易經(jīng)》亦倡導(dǎo)“中”與“中正”。《尚書·堯典》言：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！蔽髦?、春秋之際出現(xiàn)了“和同”之辯。史伯對(duì)鄭桓公說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之：若以同裨同，盡乃棄矣。”②《國(guó)語(yǔ)》卷16《鄭語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，1988年，第515頁(yè)。率先闡述“和”的含義及其與“同”的區(qū)別，并倡導(dǎo)“和”。此后“和”的思想為春秋戰(zhàn)國(guó)諸家所繼承。晉國(guó)魏絳主張“和戎狄”。《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”“挫其銳，解其忿，和其光，同其塵?！雹壑熘t之：《老子校釋》第42、第4章，北京：中華書局，1984年，第175、第19頁(yè)。道家認(rèn)為萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)二氣，它們?cè)跊_虛的氣中達(dá)到統(tǒng)一，所以和是萬(wàn)物演化的目標(biāo)?！昂凸馔瑝m”就是以謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為來(lái)達(dá)到人的身心和諧，處理好人際關(guān)系。莊子主張“和天下”。西漢戴圣編纂的《禮記》也說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”④楊天宇：《禮記譯注》第31《中庸》、第19《樂(lè)記》，上海：上海古籍出版社，1997年，第899頁(yè)。賦予“中和”這一哲學(xué)概念以普遍意義。儒家明確提倡中和思想，成為中華文化的精髓，執(zhí)政的準(zhǔn)繩，為人的標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，中原文化倡導(dǎo)人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，人自身的和諧。

（三）愛(ài)國(guó)為民、無(wú)私奉獻(xiàn)精神

中原文明屬于農(nóng)耕文明。以農(nóng)耕為生的人群必須定居下來(lái)，其從事生產(chǎn)、賴以生活的一方土地必須安定，安居方能樂(lè)業(yè)。但是鄉(xiāng)土的安定必須靠強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)來(lái)維護(hù)。因此人們依賴國(guó)家、愛(ài)護(hù)國(guó)家。中國(guó)古代的社會(huì)機(jī)構(gòu)是家國(guó)同構(gòu)，國(guó)是家的擴(kuò)大，家是組成國(guó)的細(xì)胞。國(guó)與家、族密不可分，于是在人們心中產(chǎn)生了濃厚的家國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)思想就是愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)觀念的擴(kuò)大。士人的修身、齊家、治國(guó)、平天下思想就是這種意識(shí)的反映。在中原歷史上，愛(ài)國(guó)行為、愛(ài)國(guó)思想屢見(jiàn)不鮮。春秋時(shí)期鄭國(guó)改革家子產(chǎn)曾表示：“茍利社稷，死生以之?！雹荻蓬A(yù)：《春秋左傳集解》昭公四年，上海：上海人民出版社，1977年，第1248頁(yè)。在唐代的安史之亂中，張巡堅(jiān)守睢陽(yáng)（今河南商丘），不惜為國(guó)捐軀；北宋政治家范仲淹在河南鄧州寫的《岳陽(yáng)樓記》抒發(fā)了自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操。民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)，以收復(fù)中原為己任。

中原文化中包含著豐富的民本思想，以百姓為國(guó)家的根本。民本思想包含著人民性的精華，澤及后世，成為中華文化精神的重要組成部分?！渡袝分邪缟械赖?、以民為本的價(jià)值取向?！渡袝の遄又琛氛f(shuō)：“民惟邦本。本固邦寧?！辟Z誼說(shuō)：“聞之于政者，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！雹拶Z誼撰、閻振裔、鍾夏校注：《新書校注》卷9《大政上》，北京：中華書局，2000年，第338頁(yè)。從民本思想出發(fā)，可以引申為注重民生、民利以及體恤民間疾苦、民力、民情等德政思想?！兑讉鳌费裕骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！敝性S多政治家、思想家、官員都具有關(guān)心百姓疾苦的情懷和保民、為民、愛(ài)民思想。春秋時(shí)期，陳國(guó)人逄滑說(shuō)：“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也?！雹摺洞呵镒髠骷狻钒Ч?，上海：上海人民出版社，1977年，第1710-1711頁(yè)。主張統(tǒng)治者將民眾當(dāng)作傷病者看待，而不能當(dāng)作泥土草芥。鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)向然明咨詢?yōu)檎?，然明回答：“視民如子。?jiàn)不仁者誅之，如鷹鸇之逐烏雀也?！雹佟洞呵镒髠骷狻废骞哪?，上海：上海人民出版社，1977年，第1013頁(yè)。子產(chǎn)深以為然。《老子》說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！雹谥熘t之《老子校釋》第49章，北京：中華書局，1984年，第194頁(yè)。唐代著名詩(shī)人杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》稱：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”白居易《新制綾襖成感而有詠》詩(shī)寫道：“百姓多寒無(wú)可救，一身獨(dú)煖亦何情。心中為念農(nóng)?？啵锶缏勷噧雎?。爭(zhēng)得裘長(zhǎng)萬(wàn)丈，與君都蓋洛陽(yáng)城?！雹邸度圃?shī)》卷451，北京：中華書局，1960年，第5103頁(yè)。北宋理學(xué)家程顥任縣令時(shí)，以“視民如傷”為其座右銘。這些，表現(xiàn)了士人關(guān)心民瘼、愿與民眾同甘共苦的情懷。

總之，自古以來(lái)，中原地區(qū)的志士仁人以天下社稷為己任，體現(xiàn)著高尚的愛(ài)國(guó)為民、無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

（四）自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為精神

中原文化中也包含著一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神?！兑讉鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”④周振甫：《周易譯注》上經(jīng)《乾卦》，北京：中華書局，1991年，第3頁(yè)?！读凶印分小队薰粕健返纳裨捁适?，反映了古人堅(jiān)忍不拔的改造自然與社會(huì)的雄心壯志。為了戰(zhàn)勝大洪水，大禹手足胼胝，率領(lǐng)民眾疏浚河道十三年，三過(guò)家門而不入。春秋初年，鄭國(guó)從關(guān)中東遷虢、鄶（今河南滎陽(yáng)、新密、新鄭一帶），百姓“庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿，而共處之”。⑤杜預(yù)：《春秋左傳集解》昭公十六年，上海：上海人民出版社，1977年，第1410頁(yè)。姜戎遷至?xí)x國(guó)南部“狐貍所居，豺狼所居”之地，“除翦其荊棘，驅(qū)其狐貍豺狼”以居，⑥杜預(yù)：《春秋左傳集解》襄公十四年，上海：上海人民出版社，1977年，第902頁(yè)。建設(shè)新的家園。這些，都體現(xiàn)著艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。中華人民共和國(guó)成立后，焦裕祿帶領(lǐng)蘭考人民改變貧困面貌，林縣（今林州）人民的劈開太行山、引水入境的“紅旗渠”精神，正是古人艱苦奮斗精神的延續(xù)。

上述中原文化精神，不僅在中華民族精神的熔鑄中起到了十分重要的作用，而且在當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中仍然值得弘揚(yáng)。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、棄其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！雹摺豆饷魅?qǐng)?bào)》2011年10月26日05版。中原文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種農(nóng)耕文化，它曾經(jīng)有過(guò)昔日的輝煌，也蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀傳統(tǒng)。但是近代以來(lái)，其封閉、保守的弱點(diǎn)也顯現(xiàn)出來(lái)。我們深入研究中原傳統(tǒng)文化，要采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)。