中秋節(jié)的多重敘事與合流*

袁詠心 向柏松

中秋節(jié)起源于月崇拜，與其他多元起源的節(jié)日相比，源頭較為單一集中；然而月崇拜的內(nèi)容卻十分豐富，涉及到月亮周期性變化現(xiàn)象與蟾蜍、玉兔、嫦娥、西王母等諸多神話及其所包含的觀念。因此從先秦至唐宋，圍繞著月亮崇拜，產(chǎn)生了多重敘事：帝王秋分或中秋祭月的儀式敘事，兩漢月亮神話的圖像敘事，唐宋文人的中秋詩詞敘事，這些敘事于唐宋至明代匯集于民眾世俗生活之中，形成了以團(tuán)圓為主題并包含祈子、求偶、祈年、祈壽、女子求美麗、士人祈求折桂等內(nèi)容的中秋節(jié)。

一、中秋祭月的儀式敘事

中秋節(jié)起源于月崇拜，帝王的祭月儀式一直是月崇拜的基本敘事形式。帝王祭月儀式逐漸影響到民間，于唐宋之間形成家族或家庭的祭月儀式，俗稱“守月華”。宮廷的祭月儀式敘事演變?yōu)榇蟊姷牧?xí)俗，標(biāo)志著中秋節(jié)的初步形成。

周代，已有帝王春分祭日，夏至祭地，秋分祭月、冬至祭天的禮制。《隋書》引《禮記》載：“天子以春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊?！?1)(唐)魏征等：《隋書》卷七，北京，中華書局1997年，第140頁。所記即為帝王春分祭日、秋分祭月的禮制?！抖Y記·祭義》載：“祭日于壇，祭月于坎。”又：“祭日于東，祭月于西。”(2)楊天宇譯注：《禮記譯注》(下)，上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2016年，第761頁。即是在高臺祭日，在坑穴祭月，祭日于東郊或東門之外，祭月于西郊或西門之外，這是根據(jù)日月所代表的陰陽屬性做出的安排。《史記·孝武本紀(jì)》載:“祭日以牛，祭月以羊彘特?！?3)(漢)司馬遷：《史記·孝武本紀(jì)》卷二十，上海：上海書店1998年，第282頁。用牛祭日，用羊豬祭月，也可見古人更重視祭日。 “中秋”一詞始見于《周禮·春官·宗伯第三》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑。中秋，夜迎寒亦如之?！?4)楊天宇譯注：《周禮譯注》，上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2016年，第461頁。所記為宮廷在中秋夜擊鼓奏樂、祭月迎寒的儀式。雖然這里的中秋還僅僅只是一個時間概念，但是，畢竟為中秋節(jié)劃定了時間范圍。中秋，秋分在先秦的意思應(yīng)該是一致的，都是指秋過一半之意，后來中秋專指八月十五，即標(biāo)志節(jié)日的形成。

古代天子為什么祭月？其一，月為天神的偶像之一，主宰豐收?！豆茏印ぽp重己》：“秋至而禾熟，天子祀於大惢，西出其國百三十八里而壇，服白而絻白，搢玉總，帶錫監(jiān)，吹損箎之風(fēng)鑿，動金石之音。朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號曰祭月?！?5)(唐)房玄齡注，(明)劉績補(bǔ)注，劉曉藝校點(diǎn)：《管子》，上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2015年，第476頁。春祈秋報是農(nóng)業(yè)社會一年一度祭祀大典，必須由天子主持。秋天祭月有包含感謝月神賜給豐收的意義，同時月神與日神一樣為天上神靈，是為天神的象征，只有天子才能與之溝通，所以由天子主持祭祀。其二，古人信奉陰陽和諧觀念，認(rèn)為只有陰陽和諧，萬物才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)、生長。而在古人的觀念中，日代表陽，月代表陰，即所謂：“日者，陽之主”，“月者，陰之宗”，要使陰陽和諧，必須祭日又祭月。所以天子春祭日，秋祭月。《禮記·祭義》載：“日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和?！?6)楊天宇譯注：《禮記譯注》下，第761頁。明確說明天子祭日祭月是為了是陰陽和諧。

秦漢仍承襲先秦中秋祭月儀式。秦朝，多地建有日月祠。山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。《史記·封禪書》載漢武帝時“夕夕月則揖”，(7)(漢)司馬遷：《史記·封禪書》卷二十八，上海：上海書店1998年，第954頁。即行朝日夕月之禮。北魏帝王“秋分祭月于西郊。”《隋書·禮儀二》記載了隋朝帝王祭日與祭月禮儀：“于國東春明門外為壇，如其郊。每以春分朝日。又于國西開遠(yuǎn)門外為坎，深三尺，廣四丈。為壇于坎中，高一尺，廣四尺。每以秋分夕月。牲幣與周同?！?8)(唐)魏征：《隋書》志第二禮二，第141頁。唐太宗貞觀年間出現(xiàn)了“中秋節(jié)”名稱?！杜f唐書·玄宗上》載：“八月十五中秋節(jié)?！?9)(晉)劉昫等：《舊唐書·玄宗上》卷八，長春：吉林人民出版社1995年，第120頁。唐承周制，仍由帝王在中秋主持祭月禮儀?！缎绿茣肪硎宥Y樂五載：“其中春、中秋釋奠于文宣王、武成王。”又“開元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣”。(10)(宋)歐陽修、宋祁：《新唐書》卷十五禮樂五，北京：中華書局1997年，第372-277頁。據(jù)以上典籍記載可知，唐代帝王祭月的時間為農(nóng)歷八月十五，其時為三秋之半，中秋節(jié)之名由此而來。金代帝王仍設(shè)月壇祭月?！督鹗贰分镜诰哦Y一載：“夕月壇曰夜明，在彰義門外之西北，當(dāng)闕之酉地，掘地汙之，為壇其中。”又：“秋分日夕月于西郊?！?11)(元)脫脫等：《金史》志第九禮一，北京：中華書局1997年，第693頁。明初在南京設(shè)月壇祭月?！睹魇贰肪硭氖咧镜诙d：“ 朝日壇高八尺，夕月壇高六尺，俱方廣四丈。兩壝，壝各二十五步。二十一年罷。嘉靖九年復(fù)建，壇各一成。朝日壇紅琉璃，夕月壇用白。朝日壇陛九級，夕月壇六級，俱白石。各建天門二?！?12)(清)張廷玉等：《明史》卷四十七志第二十三，北京：中華書局1997年，第1229頁。明世宗時，在北京修建夕月壇，專供天子于秋分設(shè)壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇。清代仍沿用明代月壇祭月，并多有修繕擴(kuò)建?！肚迨犯濉范Y志二載：祭月于“秋分日酉刻，奉星辰配，凡丑、辰、未、戊年，帝親祭，余遺官。樂六奏，儀視日壇稍殺，親臨較少。升壇較少，三跪六拜，初獻(xiàn)奠玉帛，讀祝，余如朝日儀。遺官則拜壇下?！?13)(清)趙爾巽等：《清史稿》志第五十八禮二，北京：中華書局1976年，第1782頁。清代帝王承襲明朝制度，逢丑、辰、未、戊年親自于月壇祭月，其他年份則派大臣祭月。帝王祭月儀式一直延續(xù)到清王朝結(jié)束。

中秋節(jié)起源于祭月儀式，而且始終保持了這一儀式，可以說，祭月儀式是中秋節(jié)的核心表述。祭月儀式不僅推動了中秋節(jié)的傳承，而且促進(jìn)了中秋節(jié)的不斷發(fā)展。中秋祭月從最初的宮廷禮制發(fā)展為廣大民眾的歲時習(xí)俗，內(nèi)涵與外延都得到大幅度拓張。中秋節(jié)的形成與發(fā)展，得力于統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)。

二、月亮神話的圖像敘事

中秋節(jié)因祭月而起，月亮就成為中秋節(jié)的核心要素，而伴隨祭月儀式不斷衍生發(fā)展的月亮神話也成了中秋節(jié)形成發(fā)展的重要力量。月亮神話圍繞生命不死、生殖繁衍的內(nèi)涵而產(chǎn)生，先后出現(xiàn)了蟾蜍神話、嫦娥奔月神話、西王母神話以及玉兔、吳剛伐桂神話等。這些神話的主要部分在漢代定型。漢代盛行追求長生不死、死而復(fù)生的觀念，為不死神話的孕育生長提供了肥沃的土壤。漢代多在喪葬儀式中表達(dá)長生不死的觀念，在墓穴中多用到包含不死觀念的月亮神話圖像。由于實(shí)用的驅(qū)使，諸多月亮神話在漢代通過圖像敘事而得以豐富完善。

嫦娥奔月神話圖像敘事。嫦娥神話在戰(zhàn)國末年已基本成型。1993年3月在湖北江陵王家臺15號秦墓中出土的王家臺竹簡《歸藏》，應(yīng)該不晚于戰(zhàn)國晚期。《歸藏》中《歸妹》的卦辭反映了嫦娥奔月基本情節(jié)：“昔者恒我(姮娥)竊毋死之藥于西王母，服之以(奔)月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌’。恒我遂托身于月，是為蟾蠩。”說明先秦已有了完整的嫦娥奔月神話。漢代，出現(xiàn)了不少嫦娥奔月圖像，多見于墓葬、祠堂和石棺等的畫像。漢代人受成仙思想影響較大，懼怕死后黑暗世界的幽靈和精怪，一心追求死后升天成仙。所以人們多將嫦娥奔月圖像用于墓葬，以隱喻或者象征死者再生飛升成仙。漢代嫦娥奔月圖像通過展示神話要素的具體形象，挖掘了嫦娥神話潛在的內(nèi)蘊(yùn)，并通過與其他圖案的組合，拓展了神話的意義，凸顯了神話的應(yīng)用功能。

嫦娥奔月圖1(見彩圖1)于1964年出土于南陽西關(guān)漢畫像石墓。畫面左上方繪有一輪圓月，內(nèi)有一肥碩蟾蜍，四肢伸張，象征月亮。右側(cè)一女子人首蛇身，頭梳高髻，身穿寬袖長衣，長尾蜿蜒屈曲。上面裝飾彎形羽毛，代表飛行。女子雙手觸摸圓月，整個身子呈S形，為飛騰狀。畫面云氣成藤條狀纏繞圓月與嫦娥，有九星散落其間，烘托了嫦娥飛天飄飄欲仙的神態(tài)，比文字有更細(xì)致、生動的敘述。

漢畫像石嫦娥奔月圖4(見彩圖4)，也是南陽出土。畫面正中為嫦娥像，背后一輪滿月，表明嫦娥已成月中之人，與嫦娥相對有一人，相對瘦小，作拜謁狀，背后有一頭異獸，作飛騰狀。這幅圖像中間瘦小的人可能為墓主，從畫面上看，是在向嫦娥祈求升天，背后飛騰的異獸可能是其飛天的工具?？梢姖h代嫦娥奔月成仙信仰已普遍流行。

西王母神話圖像敘事。西王母神話也是從漢代開始才得以發(fā)展完善起來的，西王母因?yàn)槭遣凰浪幍某钟姓?，而成為月中之神。在《山海?jīng)》中，西王母是一個半人半獸的形象，或者說是以人為主體而有較多獸元素的形象：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“昆侖之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！?14)袁珂譯注：《山海經(jīng)全譯》，貴陽：貴州人民出版社1991年，第300頁。在《穆天子傳》中，西王母就有了很大變化。穆天子不遠(yuǎn)萬里來見西王母，西王母為穆天子而歌。說明春秋戰(zhàn)國時代，西王母已演化成能歌善舞的婦人，已非丑陋的半人半獸形象了。漢代及其以降，西王母逐漸變成一個美麗的善神，她住在仙境，掌管著長生不死之藥，造福于人類?！痘茨献印贰稘h武帝故事》《漢武帝內(nèi)傳》都記有西王母神話。但是，西王母形象的塑模，不僅僅是靠語言文字，還得力于漢畫像的創(chuàng)造與傳承。

東漢西王母畫像磚(見彩圖5)，1972年于四川省大邑縣安仁鎮(zhèn)出土，現(xiàn)收藏于四川省博物院。圖中，西王母坐在有華蓋的龍虎座椅上，右邊虎嘯，左邊龍吟。四周祥云繚繞。右邊上部有九尾狐，九尾狐多見典籍記載，在先秦兩漢之間為瑞獸。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有青丘之國，有狐，九尾?！惫弊ⅲ骸疤絼t出而為瑞。”(15)袁珂譯注：《山海經(jīng)全譯》， 第270-274頁。九尾狐出于青丘之國，其出現(xiàn)象征天下太平。兩漢時期，九尾狐是國家昌盛、子孫綿綿的象征，所以出現(xiàn)在西王母畫面，以增祥瑞之氣。西王母畫像磚畫面九尾狐下方是持靈芝而立搗藥的玉兔，它為西王母提供源源不絕的不死藥。玉兔為月中之神，這表明西王母也已成為月神，成為月神中的不死神之一。右下方是兩位穿朝服持笏的跪拜者，表現(xiàn)了人們對西王母的崇拜。左下方是一持兵器直立的守護(hù)者。他下面有一只三足烏，為古代御日神鳥。它的存在表明西王母處在與之相對應(yīng)的月宮。西王母坐下是直立手舞足蹈的碩大的蟾蜍，右前爪還拿著一枝靈芝。畫面題材眾多，內(nèi)涵豐富，但祈求升天成仙的主題卻是十分突出的。漢代墓葬用西王母畫像較為普遍，反映出長生不死、羽化成仙是漢代人們的普遍追求。

在眾多的漢代西王母畫像中，西王母與伏羲女媧同置一個畫面的圖像非常特別。山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的西王母畫像石(見彩圖8)的構(gòu)圖為：西王母盤居畫面正中，頭上有一鳥棲息。身后有兩縷云氣盤旋。左右各有伏羲女媧持物垂立，下部蛇身相交成三個結(jié)，尾部再交一個結(jié)。兩尾各連一朱雀。山東省滕州市桑村鎮(zhèn)出土的西王母畫像石(見彩圖9)的構(gòu)圖為：上部中間有西王母端坐，頭戴凹形冠，并戴勝。兩邊各有伏羲女媧側(cè)面相向，拱手而立。下部蛇身相交成兩個結(jié)，蛇尾再相交成一個結(jié)。上部右邊有一人持一條形物走向西王母，可能是西王母的侍從。其后為一直立搗藥玉兔。下面為面對面的兩蟾蜍，正合端一器皿，可能是在接收玉兔所搗之藥。左邊上部繪有九尾狐。在畫面上部中，還布有飛翔的云彩，象征上部為天界。下部應(yīng)該是凡界。左邊三人頭戴凹形冠，正面拱手跪坐，右邊三人側(cè)面相向拱手跪坐。中間是兩個圓形器皿，可能是供祭祀所用。下部所繪可能是祭祀墓主的場面。整個畫面的意思是通過祭祀墓主，祈愿墓主升天成仙，到達(dá)西王母的世界；并借助于伏羲女媧生殖神的力量保佑子孫繁衍。兩件西王母畫像，雖是有伏羲女媧像參與同構(gòu)，但卻均是以西王母為主，伏羲女媧為輔。這是畫像石在墓葬中的用途所決定的。很明顯，畫像石是用來祈求死者羽化升天、進(jìn)入西王母仙境的，當(dāng)然同時也有祈求子孫繁衍昌盛、獲取伏羲女媧生殖力的用意。但祈求死者再生是主要目的，因?yàn)橹挥蝎@得了再生，才有可能繼續(xù)繁衍或保佑子孫繁衍后代子孫，這就是西王母在伏羲女媧同構(gòu)畫像中總是占據(jù)中部主要位置的原因所在。畫像中這種以西王母為主神、伏羲女媧為輔神的格局，也是兩漢狂熱追求飛升成仙風(fēng)氣的反映。兩漢時期追求長生成仙風(fēng)氣的盛行，將西王母圖像造神運(yùn)動推向高潮，西王母神話也通過圖像迅速發(fā)展，而且與月亮發(fā)生聯(lián)系，成為表達(dá)月神不死意義的神靈之一。

蟾蜍神話圖像敘事。蟾蜍在先秦已成為月亮的象征。屈原《天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”(16)黃壽祺、梅桐生譯注：《楚辭全譯》，貴陽：貴州人民出版社1984年，第56頁?！邦欇恕?，根據(jù)聞一多《天問釋天》的說法，即為蟾蜍。蟾蜍為不死之神，可能與人們觀察到蛙類動物產(chǎn)卵、孵化、生出蝌蚪、長成蛙類的現(xiàn)象有關(guān)。古人據(jù)此以為蛙類是一種不死的動物，與月亮的圓缺復(fù)始一樣；所以嫦娥奔月后化為蟾蜍，是為不死的象征?！鹅`憲》：“嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。” 同時由蟾蜍旺盛繁殖力的特性，又衍生出了月神生殖繁衍神性。后來，因?yàn)椤拜恕迸c“兔”相近，漢代又有另外一種說法，“顧菟”即是白兔。兩種說法同時并存，月神又多了一種形象，玉兔?！稑犯娂贰跋嗪透柁o，董逃行”載：“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸?！?17)(宋)郭茂倩編：《樂府詩集·相和歌辭九》第三十四卷，北京：中華書局1979年，第505頁。所以，無論是蟾蜍還是玉兔，均有搗不死藥的神職。當(dāng)然，蟾蜍及玉兔神話的豐滿與完善還要得力于漢代畫像的進(jìn)一步表述。漢畫像中，蟾蜍是月亮的象征，嫦娥奔月圖1中所奔月亮即為圓月中伏著一碩大蟾蜍圖紋。漢畫像石中也有單獨(dú)的蟾蜍圖(見彩圖11)。

但蟾蜍多數(shù)在西王母圖像中出現(xiàn)，它是西王母不死藥的制造者和掌管者。如四川新都新龍鄉(xiāng)出土的西王母畫像磚(見彩圖6)中，西王母像下面正中有一蟾蜍正持巾手舞足蹈地跳著漢代最為流行的巾舞，左邊有兩人坐著作音樂伴奏，右邊一人似乎是在擊鼓掌握節(jié)奏，巾舞是一種節(jié)奏感很強(qiáng)的舞蹈。東漢四川彭山一號石棺西王母圖(見彩圖7)中，蟾蜍則是在西王母左側(cè)跳巾舞。至于為什么要讓蟾蜍跳巾舞，可能與宮廷的祭月儀式有關(guān)。當(dāng)然，蟾蜍的主要神職是制造不死藥，蟾蜍是不死的象征。彩圖9中，西王母像右側(cè)上方繪有玉兔搗藥，其下為兩只蟾蜍抬著一個器皿。大概是要接著玉兔所搗之藥準(zhǔn)備給墓主服食。下面左右各有三人，左邊三人微低身子，雙手合圍，彬彬有禮的樣子，左側(cè)三人側(cè)身面對右邊的三人，恭敬有加。中間置兩個有足器皿，盛有湯類食物。這顯然是陰間慶祝死者再生飲宴的場面。死者能夠再生，是因?yàn)橛胁凰浪帯Ｉ綎|嘉祥宋小石祠堂壁畫像(見彩圖10)繪有蟾蜍與玉兔共同搗藥情景。

由于漢代諸多月亮神話圖像敘事的出現(xiàn)，極大地豐富了月神神話的內(nèi)涵，為中秋節(jié)注入生命崇拜與生殖崇拜的內(nèi)涵，促成了與生命永駐及生殖繁衍相關(guān)的中秋節(jié)習(xí)俗的形成。

三、唐宋中秋文人詩詞敘事

月是最容易引起人們浪漫主義想象的事物，古往今來，不知觸動了多少文人墨客多愁善感的情懷。月亮高潔、清幽、冷靜，又時有陰晴圓缺，成為文人抒發(fā)青云之志、離愁別緒、懷鄉(xiāng)思人、期盼團(tuán)圓的載體。八月十五，面對一輪皎潔的滿月，不知有多少文人墨客寫下了傷離別、盼團(tuán)圓的詩詞，這些詩詞對中秋節(jié)團(tuán)圓習(xí)俗形成、發(fā)展起到了極大的催化作用。唐宋時期，是中國中秋節(jié)團(tuán)圓主題形成時期，唐宋文人所作中秋詠月詩詞對團(tuán)圓主題的形成產(chǎn)生了直接的影響。

唐代詠月詩歌最有影響的當(dāng)屬張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》。當(dāng)海上升起一輪明月時，想起了遠(yuǎn)方的情人，雖同共此時的月光，卻相隔天涯，無盡的相思不能排解，只能在夢中相聚。強(qiáng)烈的團(tuán)圓情結(jié)難以化解。

李白《靜夜思》寫月光如霜，舉頭望明月，黯然神傷，只能低頭思故鄉(xiāng)，短短四句詩，千百年來傳誦不衰，可謂婦孺皆知，對中秋節(jié)團(tuán)圓主題形成影響巨大。

杜甫《月夜憶舍弟》抒發(fā)戍邊背景的中秋之夜舍弟不能團(tuán)聚的悲傷情感，詩歌已不僅限于舍弟，涉及到天下戍邊子弟都不能與親人團(tuán)聚，且生死不明的境況，表達(dá)了戰(zhàn)爭年代對與親人團(tuán)聚的特別渴望，其“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”詩句，是中秋懷鄉(xiāng)名句，凝聚著濃郁的鄉(xiāng)愁！

白居易《八月十五日夜湓亭望月》中秋節(jié)懷念遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，與親人團(tuán)聚之心油然紙上：八月十五月夜，佇立異鄉(xiāng)的水邊，回想起在故鄉(xiāng)水邊杏園度過的中秋節(jié)，情景相似，心情卻完全不同，月缺月圓，月光依舊，故鄉(xiāng)難回?！拔鞅蓖l(xiāng)何處是，東南見月幾回圓?！卑拙右椎耐卤磉_(dá)了歸鄉(xiāng)團(tuán)圓的愿望。

宋代涌現(xiàn)出了更多的中秋詠月詩詞，這與宋代中秋節(jié)團(tuán)圓習(xí)俗盛行密切相關(guān)。蘇軾的詞《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，堪稱宋代中秋詞的絕佳之作，影響廣泛，且盛傳不衰，可以說是詩意地表達(dá)了中秋團(tuán)圓的主題，其中“但愿人長久，千里共嬋娟”詩句，可謂千古絕唱，表達(dá)了古往今來的人們中秋夜期盼親人長壽、團(tuán)圓的美好愿望！

宋代詞人辛棄疾也寫有中秋詠月詞《滿江紅·中秋寄遠(yuǎn)》，其詞借賞月幻想月宮嫦娥孤獨(dú)冷清的冰涼世界抒發(fā)了懷人之情，表達(dá)了中秋團(tuán)聚的愿望。

宋代以后中秋詠月詩詞仍不斷出現(xiàn)，繼續(xù)演繹著詩意的中秋。月到中秋分外明，人到中秋最多情。唐宋及其以來的中秋詩詞以其濃郁的情感，以多重變奏抒發(fā)了人間傷離別、盼團(tuán)圓的情懷，為中秋節(jié)團(tuán)圓主題提供了源源不斷的滋養(yǎng)，并為中秋佳節(jié)增添了濃濃的詩意！

四、中秋多重敘事的合流

從先秦開始的帝王中秋祭月禮儀一直延續(xù)至清代，成為中秋節(jié)形成發(fā)展的內(nèi)在動力。在宮廷祭月儀式的影響下，宋代民間也逐漸形成了以祭月為中心的生活習(xí)俗。民間祭月生活習(xí)俗的形成，標(biāo)志中秋節(jié)的初步形成。同時，漢代月亮神話圖像敘事為中秋節(jié)民間祭月習(xí)俗注入了祈求生殖繁衍、祈求生命長久的內(nèi)涵，唐宋文人中秋詩詞敘事促進(jìn)了明代中秋祭月團(tuán)圓主題的形成，民間出現(xiàn)了象征團(tuán)圓的節(jié)令食品月餅，標(biāo)志中秋節(jié)的完全定型。中秋節(jié)民間祭月生活習(xí)俗可謂中秋多重敘事的集大成者。

在先秦以來朝廷祭月禮儀的影響下，宋代，民間祭月求吉習(xí)俗開始盛行。宋·孟元老《東京夢華錄》載：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓?；^畫竿，醉仙錦飾。市人爭飲，至午未間。家家無酒，拽下望子，是時鰲蟹新出，石榴、榅勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖橘，皆新上市。中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)廷居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通宵?！?18)(宋)孟元老撰，王旭光校注：《東京夢華錄》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社2019年，第58頁。中秋祭月，男女功利各有不同，男祭月祈求功名利祿，女祭月祈求美麗動人。宋·金盈之《新編醉翁談錄》卷四載：“中秋，京師賞月之會，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月?！?19)(宋)金盈之：《新編醉翁談錄·京城風(fēng)俗記》卷四第三，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社1981年。祭月怎么會與男子博取功名發(fā)生聯(lián)系呢？因?yàn)榭婆e鄉(xiāng)試恰好在八月，正值丹桂飄香時節(jié)，而神秘的月宮又正好有桂樹神話，故又有將應(yīng)試得中比喻為“月中折桂”或“蟾宮折桂”，所以中秋節(jié)又有男子拜月之儀式。女子祭月祈求美麗，是因?yàn)殒隙鸨荚芦@得長生不死、青春容顏永駐，女子希望嫦娥賜給美麗。因此，中秋節(jié)可以稱為女兒節(jié)，是女子祈求青春美麗的節(jié)日。明清時期，民間中秋祭月形成了相對固定的儀式。清·富察敦崇《燕京歲時記》引明代《帝京景物略》：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繢滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也?；ㄏ略螺喒鸬睿型描贫肆?，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設(shè)月光位于月所出方，向月供而拜，則焚月光紙，撤所供，散家之人必遍。月餅月果，戚屬饋遺相報。餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！?20)(清)富察敦崇：《燕京歲時記》，北京：北京出版社1961年，第75頁。所述即是百姓過中秋節(jié)的情形：家中面向月出方向設(shè)月光位，即祭臺，祭臺陳列圓形果餅，瓜必然切成蓮花瓣，顯然有佛文化因子融入。并在祭臺前掛起街市買來的月光紙，即月神神像。上繪有滿月像，月中有跌坐蓮花上的菩薩，顯然是以菩薩來象征月神了。與菩薩平起平坐在月宮的還有正在搗不死藥的玉兔。人們對著祭臺舉行祭祀，燒香行跪拜禮，拜完后燒掉月光紙，然后將供品分給家中每一個人。明代民間祭月習(xí)俗也有了相應(yīng)祭祀神像，不像帝王祭祀望月而祀，祭祀神像繪在月光之上。清代，月光紙又稱為“月光馬”“月光祃”“兔兒祃”“兔爺?shù)l”，為中秋節(jié)祭月所用神像之紙，通常為木刻板水彩印制；繪有月神和月宮。清·富察敦崇《燕京歲時記》載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠色或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之?！?21)(清)富察敦崇：《燕京歲時記》，第74頁。月光紙又衍生出兒童玩具“兔兒爺”。中秋節(jié)前，街市上就會買泥巴捏成的兔兒爺玩具，是為民間祭月向娛樂化轉(zhuǎn)變的趨向。

中秋正值農(nóng)作物收獲季節(jié)，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從來就有所謂春祈秋報的活動，春天祈求神靈保佑農(nóng)作物豐收，到了秋天豐收之時，要感謝神靈的賜予，并期望來年風(fēng)調(diào)雨順、再獲豐收。因此中秋民間祭月儀式也有秋報之意?！督痖T縣志》：“中秋村市各祀土地神，與二月同，春祈而秋報也。夜薦月餅……，祀先祖家神，親友相饋。”(22)左樹夔修、劉敬纂：《金門縣志》，北京：九州出版社，廈門：廈門大學(xué)出版社據(jù)1922年傳鈔本影印，第335頁。《龍溪縣志》：“‘中秋’：祀上神，視二月十五其費(fèi)尤廣，蓋古人祭祀之遺意，春祈而秋報也。人家兒女于月下設(shè)果餅，環(huán)服之類群望星月而拜，致詞，謂之‘請月姑’?！?23)(明)嘉靖刻本《龍溪縣志》，上海：中華書局上海編輯所1965年景印寧波天一閣藏本，第73頁。因?yàn)槭玛P(guān)農(nóng)業(yè)豐收，中秋節(jié)又有卜雨習(xí)俗?！冻魏？h志》載：“十五日為‘中秋節(jié)’……還常以中秋陰晴來預(yù)測未來元宵陰晴，有‘云蓋中秋月，雨淋元宵燈’的諺語?！?24)陳清秀、陳翔、宋治全、陳由亮：《澄?？h志》，廣州：廣東人民出版社1992年，第821頁?！肚G州府志》載：“中秋俗云此夜之月關(guān)乎來歲元夕，故有‘云掩中秋月，雨灑上元燈’之諺?！?25)(清)郭茂泰修、胡在恪纂：《荊州府志》，康熙二十四年刊本卷五，武漢：長江出版?zhèn)髅健⒑比嗣癯霭嫔?014年影印，第8頁。卜雨也為農(nóng)事活動之需。

秦至兩漢形成的月亮神話所含不死、成仙、生殖繁衍的觀念直接導(dǎo)致了中秋節(jié)祭月拜月活動中的祈求生殖、長壽等習(xí)俗的形成。中秋節(jié)有拜月祈子活動，這種用于祈子的拜月活動，因?yàn)榕c婦女直接相關(guān)，而且事關(guān)婦女隱私，所以一般只有婦女參加。民間長期流傳有：“男不拜月，女不祭灶”的說法，即是指此；但并不是說所有的祭月活動男子都不能參加，只是有關(guān)祈子的祭月活動男子才不能參加。中秋女子祈子源于月生殖崇拜，月中有蟾蜍，蟾蜍為生殖崇拜物，所以月光也就具有了生殖的力量。為祈子，婦女要在中秋月夜沐浴月光以祈獲得生育力?；蜢o坐于月光下，或在月光下走動。《吳縣志》：“農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，……用紅菱、嫩藕、柿子、石榴、栗子、白果、素月餅、糖芋艿等供品，齋月宮移。家家團(tuán)聚分食月餅以示團(tuán)圓。富戶供香斗、香升。婦女三五成群出游賞月，稱盤走月亮移?！?26)吳縣地方志編纂委員會：《吳縣志》，上海：上海古籍出版社1994年，第1088頁?！秾毶娇h志》載：“八月十五，叫‘八月半’，是全家團(tuán)聚的佳節(jié)，舊時有焚香斗(香束圍成桶形，中盛木屑，插大香束，一節(jié)節(jié)接高，上插五色紙旗)祭月，吃月餅賞月，并品嘗芋艿、毛豆、梨、藕等應(yīng)時食品。解放后焚香斗已革除，其他習(xí)俗仍沿襲?！?27)上海市寶山區(qū)地方志編纂委員會編：《寶山縣志》，上海：上海人民出版社1992年，第988頁。月下行走，有的地方還要走過三座橋，這是走月光祈求生育強(qiáng)調(diào)形式。橋在中國文化中具有人生過渡的意義，從無到出生是一種過渡，因此在此處象征新生命誕生，明示走月光為祈子。為了生男，人們又在走月光習(xí)俗中添加了摸圓木的活動，圓木象征男性生殖器。民國十九年鉛印本《嘉定縣續(xù)志》：“‘中秋’，……婦女踏月摸丁冬。摸丁冬者，夜至孔廟門上捫其圓木，謂可宜男?！惫显谥袊幕袕膩硎巧车南笳魑?，《詩經(jīng)》中已有“綿綿瓜瓞”之說，所以中秋又用瓜來祈子。為要增強(qiáng)瓜的祈子功效，中秋用于祈子的瓜是要偷的，稱：“摸秋”。有祈子者自己去偷人家菜園的瓜來祈子的。清乾隆二十八年刻本《東湖縣志》載：“‘中秋’，親友各備用瓜餅相饋。是夜，家人群聚，具酒設(shè)肴，陳瓜果，飴餅以慶月。乞子者更深潛入瓜園摘瓜抱還，謂之‘摸秋’?！?28)王伯心：《東湖縣志》，臺北：成文出版社1976年，第134頁。多半是他人偷來人家園中瓜送給祈子人家。清同治九年補(bǔ)刻本《長樂縣志》載：“‘中秋’，士人賞月賦詩，無異他處，惟輒夜不寐，謂為‘守月花’。且有戲摘人園中瓜，窺鄉(xiāng)鄰之望子者，將此瓜綠紅包裹，簫鼓衣冠，送至其家，以為宜男之兆。如來年果舉子，則必具盛饌申謝。田泰斗《竹枝詞》：‘金輪捧出碧山頭，坐看月花果現(xiàn)不，豆架瓜棚頻眺望，須防有客夜摸秋’。”(29)《湖北省地方志集成·同治長樂縣志》，南京：江蘇古籍出版社2001年，第262頁。與祈子相關(guān)聯(lián)的還有中秋求偶習(xí)俗，為什么要在中秋求偶呢？這也與中秋月能給人帶來生殖力量有關(guān)。1958年至1983年鉛印本《臺南市志》載：“‘中秋’，又為‘團(tuán)圓節(jié)’。是夕也，皓月當(dāng)空，美景如畫，家家會飲賞月，以糖面制餅(謂月餅)，取團(tuán)圓之意。未婚男女為求佳偶，已婚男女求生貴子，夜深時，作聽香之戲，以卜休咎?！?30)丁世里良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編》華東卷下，北京：書目文獻(xiàn)出版社1995年，第1802頁。中秋節(jié)與祈子習(xí)俗相關(guān)聯(lián)的還有祈求長壽的意義，一般人月下拜月賞月，除了欣賞美好的月色外，還包含了向月神嫦娥祈求長壽的意義，民間向來有所謂“花好月圓人長壽”之語。1954年至1959年鉛印本《基隆縣志》載：“十五日，為‘中秋’，……，俗傳，‘中秋夜’觀月至更深時，萬籟俱寂，月中曾墜下月華，狀如珍珠、瑪瑙、寶石之類，光輝四射，拾麥之其人暴富，故賞月男女多喜遲睡守之。又傳說，是夜遲眠可增壽，未嫁之女遲睡可增母壽?！边t睡守月華不僅有可能得到寶物，而且還可以增壽，皆源于嫦娥崇拜。

在唐宋文人中秋詩詞敘事團(tuán)圓主題的影響下，民間祭月活動也逐漸衍生出了祝愿家人團(tuán)圓的意義。中秋民間祝愿團(tuán)圓的意義是通過節(jié)令食品月餅來體現(xiàn)的。但月餅作為中秋節(jié)令食品出現(xiàn)較晚。宋代吳自牧《夢梁錄》，孟元老《東京夢華錄》均記有宋代中秋節(jié)的習(xí)俗，但并未提及月餅。蘇軾詩中提到的一種加糖和油酥的小圓餅，可能即是月餅之雛形?！靶★炄缃涝拢杏兴趾外?。”月餅名稱最早出現(xiàn)于南宋周密《武林舊事》，其“市食”條目下的“蒸作從食類”就赫然出現(xiàn)了“月餅”名稱。(31)(宋)周密輯：《武林舊事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年，第352頁。但是該書介紹南宋中秋節(jié)俗，并未提及月餅，這說明月餅在當(dāng)時為普通食品，并未成為中秋節(jié)令食品。明代，中秋節(jié)食月餅習(xí)俗才普遍流行。明代劉侗、于亦正《帝京景物略》載：“八月十五祭月，其祭果餅必圓……?！痹嘛炘诿鞔蔀橹星锕?jié)的節(jié)令食品，是因?yàn)槊耖g開始在中秋借助月餅表達(dá)祝愿家人團(tuán)圓的意義。明代田汝成《西湖游覽志》：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之意?！?32)(明)田汝成：《西湖游覽志余》卷二十，上海：上海古籍出版社2018年，第240頁?！睹鲗m史》也載：“至十五日，家家供月餅、瓜果，候月上焚香后，即大肆飲啖，多竟夜始散席者。如有剩月餅，仍整收于干燥風(fēng)涼之處，至歲暮合家分用之，曰團(tuán)圓餅也?！?33)(明)劉若愚、吳毖編：《明宮史》，北京：北京出版社2018年，第88頁。合家分食月餅即表示中秋月圓人團(tuán)聚之意?！度f全縣志》載：八月十五，“將一特制大號月餅按人口切成等份分食，稱‘吃團(tuán)圓餅’，所以‘玩月’也稱‘團(tuán)圓’?！?34)萬全縣志編纂委員會編：《萬全縣志》，北京：新華出版社1992年，第930頁。全家按等份分食一個月餅，其意義在于祈求慶賀全家人團(tuán)聚。為了祝愿家家團(tuán)圓，中秋節(jié)又有鄰家互贈月餅之俗?！堕L陽縣志》載：“八月十五日，……中秋佳節(jié)以西瓜月餅核桃栗子水梨石榴饋親朋。(35)(清)同治五年刻本《長陽縣志》卷一，第160頁?！秹鄄h志》載：“‘中秋’，各家以月餅相饋?！?36)陳煥等修、李飪等纂：《壽昌縣志》卷三，臺北：成文出版社據(jù)1920年鉛印本影印，第30頁。食月餅是中秋祭月儀式之演變形式，因?yàn)槠渑c日常生活的密切關(guān)系及與時俱進(jìn)的屬性，必將傳之久遠(yuǎn)。

由以上論述可見，以月崇拜為節(jié)日習(xí)俗底蘊(yùn)的中秋節(jié)，發(fā)端于先秦，經(jīng)歷了漫長的演變歷程，陸續(xù)融合了多重月崇拜敘事，于明代才真正定型，定型的標(biāo)志是團(tuán)圓主題的形成。但也應(yīng)該明確，以團(tuán)圓為主題的中秋節(jié)，還包含了多種多樣的內(nèi)容，絕不能理解為單一化的節(jié)日！而如何發(fā)掘中秋節(jié)的豐富多彩的傳統(tǒng)內(nèi)容，推陳出新，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，并使之轉(zhuǎn)換成適應(yīng)現(xiàn)代社會的形式，是當(dāng)代中國人值得思考的問題。