論生產(chǎn)修養(yǎng)

張茂澤

(西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所，西安 710069)

生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)創(chuàng)造文明財(cái)富的活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，也是人成為理想的人所不能回避、不可繞過(guò)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。既然如此，十分重視人性修養(yǎng)的儒學(xué)，在新時(shí)代就必須明確提出生產(chǎn)修養(yǎng)問(wèn)題，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)討論。

一、新時(shí)代討論生產(chǎn)修養(yǎng)的重要意義

在歷史上，儒家的修養(yǎng)論已經(jīng)觸及生產(chǎn)修養(yǎng)問(wèn)題。孔子自己“多能鄙事”[1]《論語(yǔ)·子罕》，會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，能稼會(huì)圃，只是自謙“不如老農(nóng)”“老圃”[1]《論語(yǔ)·子路》而已。他創(chuàng)立儒學(xué)，提倡人性修養(yǎng)和文明教化，要求當(dāng)時(shí)的所有人都不要局限于“成器”[1]《禮記·學(xué)記》，更不要“與鳥(niǎo)獸同群”[1]《論語(yǔ)·微子》，應(yīng)覺(jué)悟到自己是人，要做人成人，志于道、學(xué)道、聞道、行道、傳道、弘道，使天下有道。人們做人成人，究竟應(yīng)如何進(jìn)行人性修養(yǎng)？在孔子看來(lái)，主要是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，克己復(fù)禮。他還要求治國(guó)者對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)者，要先“庶矣哉”而后“富之”，而后“教之”[1]《論語(yǔ)·子路》。孔子思想中，已有生產(chǎn)修養(yǎng)的意思。

《大學(xué)》人性修養(yǎng)的八條目，格物是第一步。格物的意義，古人理解不一，如朱熹理解為至理，王陽(yáng)明解為正事，顏元說(shuō)是斗物，馬相伯則解為分格事物等。其實(shí)就是主體的人與對(duì)象性的物打交道，是自然人化和人自然化兩個(gè)方面統(tǒng)一的活動(dòng)過(guò)程，即社會(huì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)意義上，格物修養(yǎng)也就是社會(huì)生產(chǎn)生活修養(yǎng)。《大學(xué)》還提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。庶人，就是沒(méi)有進(jìn)入政治權(quán)力系統(tǒng)中的勞動(dòng)群眾，他們是從事生產(chǎn)勞動(dòng)、創(chuàng)造文明財(cái)富的主力軍。他們修身所得，就是他們的修養(yǎng)。因?yàn)樗麄冎饕獜氖碌氖巧a(chǎn)勞動(dòng)，故他們的修養(yǎng)，不可避免就是生產(chǎn)修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》已有生產(chǎn)修養(yǎng)的意思而未言明。

孟子提倡仁政，其中重要內(nèi)容是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”[1]《孟子·梁惠王上》，到50歲還可以衣帛，70歲可以食肉。仁政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)勞動(dòng)。荀子謂“強(qiáng)本而節(jié)用”，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，節(jié)制消費(fèi)，逐步提高生產(chǎn)生活水平，“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)”[1]《荀子·天論》，營(yíng)養(yǎng)充足，作息有規(guī)律，也是修身在生產(chǎn)生活中的引申。荀子已經(jīng)意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義，有必要將修身和養(yǎng)生、和生產(chǎn)生活修養(yǎng)相結(jié)合，讓生命修養(yǎng)、生產(chǎn)修養(yǎng)、生活修養(yǎng)成為道德修養(yǎng)的重要組成部分，以改變并最終克服如顏回那樣德高而壽短、有德卻貧困的道德悲劇，在根本上抑制和消除好德不如好色、道德乏力的社會(huì)亂象。

傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中也包含了不少生產(chǎn)修養(yǎng)的內(nèi)容。如漢代《氾勝之書(shū)》對(duì)耕田、收種，以及谷、大豆、大麥、小麥、麻、稻、稗、瓜、芋、桑等的種法進(jìn)行了記錄，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的情況。

明末清初實(shí)學(xué)思潮出現(xiàn)，繼承儒家重農(nóng)、崇本思想，改造法家強(qiáng)調(diào)農(nóng)“耕”，重視社會(huì)組織對(duì)于人的意義的思想，著重在社會(huì)實(shí)踐中講修養(yǎng)，修養(yǎng)的重點(diǎn)也在認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐中的道理，運(yùn)用這些道理，解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，取得改進(jìn)社會(huì)的實(shí)效。重視“實(shí)”的思想傾向，體現(xiàn)到實(shí)學(xué)修養(yǎng)論上，已經(jīng)有講修養(yǎng)必須講生產(chǎn)的意思。

近代以來(lái)，中國(guó)處于數(shù)千年未有之變局，面臨古今中西矛盾。以儒學(xué)為依據(jù)，思想家們紛紛提出改造國(guó)民、提高國(guó)民素養(yǎng)的主張，如嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)，如國(guó)民性改造思潮等。這些主張，作為近代儒學(xué)的重要組成部分，延續(xù)了古代儒學(xué)的血脈基因，體現(xiàn)出儒學(xué)的頑強(qiáng)生命力，但是，如果這些主張不能像他們的洋務(wù)儒學(xué)前輩那樣，將人性修養(yǎng)、文明教化和發(fā)展工商實(shí)業(yè)相結(jié)合，則勢(shì)必難以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)影響。而生產(chǎn)發(fā)展和變革，又與社會(huì)政治改革緊密相連。學(xué)人們高談闊論“新民”時(shí)，想完全離開(kāi)蓬勃興起的近代革命運(yùn)動(dòng)，不受革命活動(dòng)的影響也十分困難。中華民國(guó)建立后，以壬子癸丑學(xué)制為代表，將實(shí)業(yè)教育、專(zhuān)科教育等內(nèi)容納入學(xué)校教育內(nèi)容，大量增加了現(xiàn)代科學(xué)課程，以培養(yǎng)社會(huì)公民和生產(chǎn)者為目的，關(guān)注學(xué)生自身人格的發(fā)展、健全，也關(guān)注學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需要的人才，德智體美和諧發(fā)展。這就從教育制度建設(shè)方面使生產(chǎn)修養(yǎng)制度化、普及化，在一定程度上落實(shí)和促進(jìn)了近代儒學(xué)新民修養(yǎng)與近代社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)合。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代一去不復(fù)返；根本原因在于發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，促進(jìn)了生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)展。這是近現(xiàn)代史展示給我們的鐵的史實(shí)。在這種歷史條件下，我們研究和發(fā)展儒學(xué)，如果還關(guān)起門(mén)來(lái)，閉目塞聽(tīng)，不管社會(huì)化大生產(chǎn)的全球化浪潮，而沉浸于古代的田園牧歌式修養(yǎng)論中，理論上說(shuō)不通，實(shí)踐上也辦不到。新時(shí)代，人性修養(yǎng)不僅在歷史條件上，而且在修養(yǎng)內(nèi)容、方法上，甚至修養(yǎng)的理想人格等方面，都有必要補(bǔ)充符合時(shí)代變化的新內(nèi)容。

歷史上國(guó)人本來(lái)是重視生產(chǎn)的，《尚書(shū)·大禹謨》有“正德利用厚生”之言，孔子有“庶矣哉”→“富之”→“教之”論，孟子有“制民之產(chǎn)”說(shuō)，荀子有“強(qiáng)本節(jié)用”之議。后來(lái)大儒如朱熹、王夫之等，都是重視生產(chǎn)的學(xué)者。然而，第一，他們對(duì)生產(chǎn)沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，沒(méi)有將對(duì)生產(chǎn)的關(guān)注理論化形成自己的人文生產(chǎn)理論，這使儒家生產(chǎn)觀念始終樸素、不系統(tǒng)，反過(guò)來(lái)又使歷史上的生產(chǎn)活動(dòng)始終在自在、自發(fā)狀態(tài)下進(jìn)行，難以快速發(fā)展進(jìn)步；第二，他們也來(lái)不及將對(duì)生產(chǎn)的樸素看法納入儒家人學(xué)的思想框架中，與人性修養(yǎng)論結(jié)合提出生產(chǎn)修養(yǎng)理論，這就使得儒家人性修養(yǎng)理論的內(nèi)容不免抽象，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐的歷史進(jìn)程的關(guān)系模糊不清。士君子即使努力修養(yǎng)，也難以借助生產(chǎn)活動(dòng)提供的大量材料反觀人性，更加準(zhǔn)確、具體地認(rèn)識(shí)人性本質(zhì)；結(jié)果，既限制了儒家人性修養(yǎng)論的現(xiàn)實(shí)真理性程度，又使士君子的人性修養(yǎng)難以獲得真正的人性自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)，制約了儒家修養(yǎng)論的實(shí)踐效用。人性修養(yǎng)和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體力量——士農(nóng)工商等勞動(dòng)群眾的關(guān)系，既不明晰，儒學(xué)的社會(huì)傳播，自然難以獲得廣大勞動(dòng)群眾的有力支持。

可以說(shuō)，古代儒學(xué)修養(yǎng)論中已有生產(chǎn)修養(yǎng)的意思，但意思不明確、地位不凸顯。這導(dǎo)致了兩個(gè)理論后果：一是人性修養(yǎng)理論令生產(chǎn)者抽象難懂。在人性修養(yǎng)中，修養(yǎng)者對(duì)生產(chǎn)修養(yǎng)沒(méi)有自覺(jué)認(rèn)識(shí)，儒家學(xué)者也沒(méi)有從理論上專(zhuān)門(mén)探討生產(chǎn)修養(yǎng)問(wèn)題。這就使儒家人性修養(yǎng)不能落實(shí)于生產(chǎn)活動(dòng)，離開(kāi)活生生的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)容和生產(chǎn)方式，變得抽象、空疏，甚至受到佛教、道教影響，走向靜坐、虛寂一路，極大限制了儒家人性修養(yǎng)理論在生產(chǎn)活動(dòng)中的傳播和實(shí)踐，令人嘆惜。二是人性修養(yǎng)主體受限制。社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)本來(lái)有百業(yè)，有百工，有一百二十行，有士、農(nóng)、工、商四民；儒家人性修養(yǎng)理論關(guān)注的修養(yǎng)主體，本應(yīng)也是“自天子以至于庶人”，包括社會(huì)上的所有人在內(nèi)，針對(duì)歷史上所有人立言。但不少儒家學(xué)者，他們講人性修養(yǎng)論，卻多針對(duì)“士”“士君子”立言。農(nóng)工商應(yīng)該如何修養(yǎng)呢？付諸闕如，似罕有學(xué)人問(wèn)津。于是，常見(jiàn)的是，學(xué)者們離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)理論討論人性內(nèi)涵，爭(zhēng)辯人性善惡，離開(kāi)生產(chǎn)發(fā)展探討人性自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和方法，如格物致知、誠(chéng)意正心說(shuō)，如理學(xué)家希賢成圣、居敬窮理、致良知說(shuō)等；結(jié)果，使人性修養(yǎng)活動(dòng)、文明教化活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)一步割裂，使人性修養(yǎng)活動(dòng)和進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的廣大農(nóng)民、手工業(yè)者、商人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)更加混沌莫名。

陽(yáng)明后學(xué)或有重視手工業(yè)者，將“良知”解釋成為更加符合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的欲望等。從積極方面說(shuō)，這些見(jiàn)解沖破了形而上學(xué)思辨的束縛，將儒學(xué)引導(dǎo)成為研究一個(gè)個(gè)活生生現(xiàn)實(shí)的人的需要及其滿足的學(xué)問(wèn)，進(jìn)一步發(fā)展，就成為明末清初實(shí)學(xué)思潮中的歷史新意。從消極方面看，這些歷史新意，既零散又偶然，還不普遍，難以充分展現(xiàn)儒學(xué)作為人學(xué)始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)活生生的人的優(yōu)秀基因和世界價(jià)值。結(jié)果，事實(shí)上就在修養(yǎng)者的世界劃了一條界限，將儒家修養(yǎng)的主體潛在設(shè)想為書(shū)生、學(xué)生、知識(shí)分子，使儒學(xué)自限為士君子儒學(xué)，極大限制了儒學(xué)修養(yǎng)論影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的廣度和深度，削弱并遮蔽了儒學(xué)人性修養(yǎng)、文明教化及其效用在勞動(dòng)群眾身上的普遍性。

不管怎么說(shuō)，古代儒家學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這樣的真理：人做人成人，必須在人性修養(yǎng)和文明教化的統(tǒng)一中完成；這已經(jīng)是了不起的人學(xué)成績(jī)?，F(xiàn)在我們則要進(jìn)一步明確意識(shí)到，人做人成人，人性修養(yǎng)和文明教化的統(tǒng)一，還必須落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活，在人性修養(yǎng)和社會(huì)生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一中完成。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)活動(dòng)是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，故生產(chǎn)活動(dòng)尤其不能離開(kāi)人；討論社會(huì)生產(chǎn)力，也不能離開(kāi)人這一生產(chǎn)主體來(lái)空泛地討論。因?yàn)樯a(chǎn)力就是人進(jìn)行生產(chǎn)的能力；在生產(chǎn)力中，如果沒(méi)有人，則生產(chǎn)力無(wú)主體。事實(shí)上，如果沒(méi)有人，則沒(méi)有生產(chǎn)，也就無(wú)所謂生產(chǎn)力。歷史發(fā)展表明，人類(lèi)正是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷滿足自己的需要，使自己成為理想的人、自由全面發(fā)展的人。生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人成為理想的人的工具。當(dāng)生產(chǎn)力為所有社會(huì)成員所掌握，生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為所有社會(huì)成員自身的能力時(shí)，人自由全面的發(fā)展才有可能，共產(chǎn)主義理想社會(huì)才可能實(shí)現(xiàn)。人性異化的根本原因在于，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下；即使這低下的社會(huì)生產(chǎn)力，也由于科技不普及、私有制限制、自私自利觀念束縛等，而不為勞動(dòng)群眾所掌握，社會(huì)的發(fā)展、歷史的進(jìn)步似乎與勞動(dòng)群眾無(wú)關(guān)。必須強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力即人民群眾生產(chǎn)創(chuàng)造文明財(cái)富的能力，在生產(chǎn)者個(gè)人處集中表現(xiàn)為勞動(dòng)能力，它是人生產(chǎn)修養(yǎng)在人外在力量上的表現(xiàn)。我們常常見(jiàn)到“科學(xué)文化修養(yǎng)”這一概念，這個(gè)概念的基礎(chǔ)意義，就是生產(chǎn)修養(yǎng)。

在全球化時(shí)代，生產(chǎn)者一個(gè)人的生產(chǎn)修養(yǎng)缺陷，導(dǎo)致不合格產(chǎn)品產(chǎn)出和流出，有可能引起全球颶風(fēng)。如企業(yè)家一次放縱的言行，工人的一次疏忽大意，管理的一次違章違規(guī)，引起企業(yè)文化問(wèn)題、產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題、產(chǎn)品安全性能問(wèn)題等，都可能產(chǎn)生世界范圍的“海嘯”災(zāi)難?，F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)中暴露出的諸多問(wèn)題，追本溯源，核心是生產(chǎn)修養(yǎng)問(wèn)題。暴露出的問(wèn)題，涉及生產(chǎn)能力、生產(chǎn)動(dòng)力、生產(chǎn)動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)安全、生產(chǎn)紀(jì)律、生產(chǎn)質(zhì)量、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)組織、生產(chǎn)管理、生產(chǎn)效益、生產(chǎn)服務(wù)等等。分析這些問(wèn)題的根源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題都集中到生產(chǎn)者那里，即生產(chǎn)者有沒(méi)有足夠的生產(chǎn)修養(yǎng)問(wèn)題。從理論上研究生產(chǎn)修養(yǎng)，對(duì)于解決生產(chǎn)問(wèn)題，促進(jìn)生產(chǎn)健康發(fā)展，已經(jīng)刻不容緩。

二、生產(chǎn)活動(dòng)深刻影響了人性修養(yǎng)

人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)是自然的，也是人文的文明創(chuàng)造活動(dòng)，是自然和人文兩者的統(tǒng)一。在生產(chǎn)活動(dòng)中，人成為實(shí)實(shí)在在的人；在生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展基礎(chǔ)上，人才可能有足夠的現(xiàn)實(shí)條件成為理想的人；在生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展到最高水平時(shí)，人人都擁有最優(yōu)越的歷史條件成為理想的人。人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平，與人成為理想的人的歷史步伐大體相應(yīng)，這是我們今天討論生產(chǎn)修養(yǎng)的歷史基礎(chǔ)。

“修養(yǎng)”一詞，淵源久遠(yuǎn)?！独献印沸拗谏?、家、邦諸說(shuō)，《中庸》“修道之謂教”說(shuō)，其中的“修”，都有治理、研究的意思；古人多將修與行合言，行即實(shí)行、踐行、實(shí)踐，與理性認(rèn)識(shí)相對(duì)。修與行合，即修行，有知行合一的意思。孟子有養(yǎng)心、養(yǎng)體說(shuō)，養(yǎng)的意義近于今日所謂培養(yǎng)、養(yǎng)育。故修、養(yǎng)相比，修更近于主體對(duì)某對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這時(shí)主體尚未覺(jué)悟或擁有它；而養(yǎng)則是對(duì)主體已經(jīng)覺(jué)悟或擁有的、但幼弱而有遠(yuǎn)大前程者更進(jìn)一步地做培植、養(yǎng)育的工作，更近于主體內(nèi)在的活動(dòng)。故孟子言存心，存，據(jù)《大學(xué)》“誠(chéng)意正心”的意思，指借助理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，使認(rèn)識(shí)到的真理性內(nèi)容進(jìn)入認(rèn)識(shí)者的內(nèi)心，使其植根心靈深處，并保存下來(lái)；若據(jù)孟子人固有至善良知的意思，則存，只是自覺(jué)并持守之，養(yǎng)育并壯大之，結(jié)合“集義”的知行合一修養(yǎng)，使其沛然莫之能御。存與養(yǎng)合言，謂存養(yǎng)。存心而養(yǎng)心，發(fā)揮道心(良知、本心)對(duì)人心的本原、支持和主宰作用，是存養(yǎng)的主要內(nèi)涵。

從儒家修養(yǎng)論看，孔子一說(shuō)學(xué)習(xí)，接近于修，故有“修德”“修己”之說(shuō)；一說(shuō)克己，接近于養(yǎng)。養(yǎng)就正面言修養(yǎng)的內(nèi)容，克己是用養(yǎng)成的積極內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，克制、消除不符合人本性的因素?！洞髮W(xué)》八條目中，格物致知論發(fā)展了孔子的學(xué)習(xí)說(shuō)，接近于修；誠(chéng)意正心論則發(fā)展了孔子的克己說(shuō)，接近于養(yǎng)。孟子重視心性討論，提出養(yǎng)心、養(yǎng)氣等說(shuō)，是“養(yǎng)”論的發(fā)展；荀子重視禮法規(guī)范、勸學(xué)基礎(chǔ)，更近于“修”論的發(fā)揮。孟子、荀子都曾直接討論生產(chǎn)活動(dòng)，但孟子討論生產(chǎn)活動(dòng)的主體心性修養(yǎng)及其仁政表現(xiàn)較多，荀子則更重視生產(chǎn)者的知識(shí)和制度條件。從儒家修養(yǎng)論的整體看，應(yīng)該說(shuō)孟荀兩者之結(jié)合，形成“內(nèi)圣外王”有機(jī)結(jié)合的架構(gòu)，才構(gòu)成儒家完善的人性修養(yǎng)活動(dòng)。意思是說(shuō)，生產(chǎn)是齊家治國(guó)平天下等外王的基礎(chǔ)活動(dòng)。人成為人，必須內(nèi)修養(yǎng)而外生產(chǎn)，才可能內(nèi)圣而外王。一方面，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)……”，內(nèi)圣是外王的前提條件，故修養(yǎng)是搞好社會(huì)生產(chǎn)的前提條件；另一方面，“物格而后知致……”，內(nèi)圣還是外王的充分條件，故修養(yǎng)也是搞好社會(huì)生產(chǎn)的充分條件。充分必要條件的真值是，要真同真；有一假則全假。這意味著個(gè)人人性修養(yǎng)必須表現(xiàn)到社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，成為生產(chǎn)修養(yǎng)，這是儒學(xué)思路的內(nèi)在必然要求。

修養(yǎng)與生產(chǎn)聯(lián)系密切，人性修養(yǎng)理論深受不同時(shí)代生產(chǎn)方式的影響。如不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)方式不同，也出現(xiàn)了不同的社會(huì)人格，修養(yǎng)論深受各時(shí)代生產(chǎn)方式的影響，打上了時(shí)代烙印。如原始社會(huì)自然生產(chǎn)條件下，出現(xiàn)了天人合一而且“天下為公，選賢與能”的圣人；封建社會(huì)小生產(chǎn)條件下，出現(xiàn)了重視血緣親情，有責(zé)任意識(shí)但又有等級(jí)特權(quán)色彩的人格——君父夫；資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，出現(xiàn)的則是自由民主平等而又冷酷無(wú)情的資本人格——資本家。這些不同時(shí)期的社會(huì)人格，又是靜態(tài)結(jié)構(gòu)中處于不同修養(yǎng)層次的圣人、仁人、君子等等理想人格在社會(huì)歷史進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。而且“圣人”境界、君父角色、“資本”人格等，作為人們追求的理想人格，也成為不同歷史時(shí)期宗教崇拜對(duì)象的現(xiàn)實(shí)社會(huì)原型。

由生產(chǎn)方式限制而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人格，與理論上源于天生的人性修養(yǎng)理想人格，是一對(duì)矛盾。作為圣人人格的人，與作為日常生活的人之間矛盾；作為特權(quán)體系中一個(gè)角色的人格，與作為現(xiàn)實(shí)生活中具體的人格之間矛盾；作為資本人格化代表的資本家人格，與作為一般人的人格矛盾。矛盾對(duì)立雙方，或是人性在一定歷史時(shí)期人性異化的表現(xiàn)，或有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，且指向人性全面的、自由的展開(kāi)。后者是真正的修養(yǎng)，前者則只是修養(yǎng)的異化，異化成為非修養(yǎng)，非完整的人性修養(yǎng)，而只是片面甚至畸形的異化。也需注意，真正的人性修養(yǎng)人格，雖然普遍必然但卻抽象無(wú)力；雖然歷史上出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)人格不是真正的人性修養(yǎng)人格，在修養(yǎng)世界里只是特殊的、暫時(shí)的現(xiàn)象，但它卻有強(qiáng)大的、足以改變現(xiàn)實(shí)人生的力量。這些矛盾，正是人性修養(yǎng)在生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上不斷進(jìn)展的內(nèi)在原因。修養(yǎng)的理想，也是在生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上，不斷揚(yáng)棄矛盾雙方，使修養(yǎng)既是普遍必然的人性修養(yǎng)，又是現(xiàn)實(shí)有力的具體真理性修養(yǎng)。

關(guān)于生產(chǎn)觀，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，集中表現(xiàn)為《中庸》“贊天地之化育”的看法。在這種生產(chǎn)活動(dòng)里，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，主要是四季氣候的變化、節(jié)氣的掌握，并根據(jù)節(jié)氣變化而春耕、夏耘、秋獲、冬藏。與當(dāng)時(shí)的小生產(chǎn)相適應(yīng)，人類(lèi)作為生產(chǎn)者，只是參與和協(xié)助自然力起作用，主體性還不高。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，氣候適當(dāng)，土壤適宜耕種，水分滋潤(rùn)足夠，農(nóng)作物就會(huì)自然生長(zhǎng)；人只是在適當(dāng)氣候里播種適當(dāng)?shù)霓r(nóng)作物，然后幫助農(nóng)作物獲得適當(dāng)?shù)乃?，并不改變農(nóng)作物種子的形態(tài)或生長(zhǎng)方式。這就是“贊天地之化育”的生產(chǎn)；準(zhǔn)確地說(shuō)，主要是天地萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，人順應(yīng)天時(shí)，發(fā)揮地利，因勢(shì)利導(dǎo)，贊助農(nóng)作物生長(zhǎng)而已。人作為生產(chǎn)力主體，深受自然條件制約。自然經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯；天府之土，只有在優(yōu)越的地理、氣候、土壤、水利等自然條件下才可能出現(xiàn)；自然條件的優(yōu)劣，極大影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐或歉、社會(huì)生活的富或貧。農(nóng)業(yè)的豐歉，“天時(shí)地利”重要，人力有限。在這種生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，人的修養(yǎng)，也主要就是效法天道，在天道支持下，自強(qiáng)不息，厚德載物，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，從而達(dá)到天人和諧境界；即使荀子說(shuō)，強(qiáng)本節(jié)用，則天不能貧，其前提條件也是針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言；在這種條件下，人類(lèi)能夠“制天命”的范圍和程度，都十分有限。理性認(rèn)識(shí)未知的范圍很廣闊，社會(huì)交往范圍有限，人類(lèi)未及的混沌世界很大，社會(huì)實(shí)踐改造世界的能力不強(qiáng)，人生中無(wú)知、無(wú)奈是常見(jiàn)現(xiàn)象。在這種歷史條件下，宗教文化的產(chǎn)生發(fā)展具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)；人們希望發(fā)揮宗教慰藉人心的性能，從心理上為人類(lèi)“制天命”提供精神支持。這說(shuō)明，在生產(chǎn)力低下的歷史時(shí)期，宗教文化對(duì)人的生產(chǎn)修養(yǎng)是可以發(fā)揮積極作用的。

歷史上，近代工業(yè)化、科技大發(fā)展，將自然力轉(zhuǎn)化為人力的水平空前提高，人類(lèi)也能在更高水平上認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，使人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)逐步擺脫了只能效法、贊助自然而附屬于自然的狀況。生產(chǎn)逐步成為機(jī)器的自動(dòng)化生產(chǎn)，成為社會(huì)化大生產(chǎn)；在市場(chǎng)交易支持下，生產(chǎn)者之間、各生產(chǎn)部門(mén)之間、各個(gè)生產(chǎn)單位之間、各行業(yè)之間密切協(xié)作，生產(chǎn)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)間緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成復(fù)雜的人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)觀念也發(fā)生了革命性變化。人類(lèi)交往的范圍擴(kuò)及全球，人的視野和認(rèn)識(shí)隨之劇變。在大自然面前，人類(lèi)的能力顯著增強(qiáng)，地位空前提高。人類(lèi)能夠有意識(shí)、有計(jì)劃地大規(guī)模認(rèn)識(shí)和改造自然，更加廣泛而深刻地認(rèn)識(shí)、參與自然的變化，按照人類(lèi)的需要反復(fù)而劇烈改變著自然面貌、自然條件，人化自然成為自然的重要組成部分，自然中的人性因素顯著增長(zhǎng)著；社會(huì)生產(chǎn)愈益變成非個(gè)人特殊的，而成為大眾普遍的客觀存在，社會(huì)歷史進(jìn)程的自然性愈益明顯。借助社會(huì)生產(chǎn)的大發(fā)展，自然與人類(lèi)社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，天人合一的實(shí)際情況，幾乎在每個(gè)人那里都反復(fù)演示出來(lái)；人性的異化和克服、充實(shí)和豐富、考驗(yàn)和確證、自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)，以及由此相伴的痛苦和快樂(lè)、自卑和自信、沮喪和愉悅、更多的聚會(huì)快樂(lè)和更深層的心理孤獨(dú)……每時(shí)每刻在每個(gè)人那里油然而生。

如果說(shuō)與古代小生產(chǎn)相應(yīng)，效法天地自然是古代人性修養(yǎng)的主體內(nèi)容，那么，與近現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)相應(yīng)，自由、民主、平等、科學(xué)、法治等成為人性修養(yǎng)的核心理念。

三、人性修養(yǎng)需要生產(chǎn)支持

生產(chǎn)的發(fā)展為人性修養(yǎng)理論的革新不斷提供新的歷史條件。一方面，一些人離開(kāi)生產(chǎn)談修養(yǎng)，人性修養(yǎng)似乎可以脫離人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)行抽象的“喻于義”修養(yǎng)，使人性修養(yǎng)缺乏現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)基礎(chǔ)。離開(kāi)生產(chǎn)講修養(yǎng)，則社會(huì)生產(chǎn)的公共性難以影響到人性修養(yǎng)理論，小生產(chǎn)的個(gè)體性卻潛在制約了人們的修養(yǎng)意識(shí)；使修養(yǎng)理論更多地關(guān)注個(gè)體的自己，修養(yǎng)內(nèi)容則限于“私德”，而難以顧及社會(huì)公德，而且這樣修養(yǎng)的結(jié)果，勢(shì)必陷于“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的尷尬境地。另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)者離開(kāi)人性修養(yǎng)，進(jìn)行單獨(dú)的“喻于利”生產(chǎn)，則使生產(chǎn)活動(dòng)缺乏人性修養(yǎng)基礎(chǔ)的支持，也同時(shí)拋棄了人性這一生產(chǎn)活動(dòng)的根本保障。離開(kāi)人性做基礎(chǔ)、定規(guī)范、引領(lǐng)方向，所謂生產(chǎn)活動(dòng)只是追名逐利，天下皆為利來(lái)、為利往，這樣的生產(chǎn)活動(dòng)和恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食的禽獸有何本質(zhì)區(qū)別？這正是古代人性修養(yǎng)論在理論上抽象單一、模糊混沌的根本原因；按照這種理論進(jìn)行修養(yǎng)實(shí)踐，勢(shì)必令人性修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)作用乏力、有限。

其實(shí)，人性修養(yǎng)和社會(huì)生產(chǎn)密不可分。兩者分離，雙方都會(huì)受害。歷史反復(fù)說(shuō)明，離開(kāi)生產(chǎn)講修養(yǎng)，一種缺乏生產(chǎn)基礎(chǔ)、生產(chǎn)內(nèi)容、生產(chǎn)意義的修養(yǎng)，它不僅內(nèi)容抽象，令人難懂，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程的影響也必定受限。歷史上的儒學(xué)，不能得到真正的實(shí)踐機(jī)會(huì)，不將修養(yǎng)和生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)加以研究，當(dāng)為內(nèi)在理論原因之一。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，離開(kāi)道德修養(yǎng)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，早已受到儒學(xué)嚴(yán)厲批評(píng)，被斥為“人欲橫流”“奇技淫巧”等。但離開(kāi)道德修養(yǎng)、人性修養(yǎng)進(jìn)行單獨(dú)追逐利益的生產(chǎn)活動(dòng)，這種不良現(xiàn)象在現(xiàn)代化進(jìn)程中依然大量存在。勞動(dòng)創(chuàng)造人，勞動(dòng)使人成為人。但勞動(dòng)者如果缺乏足夠的人性修養(yǎng)，也就缺乏自覺(jué)的生產(chǎn)主體性，勢(shì)必難以進(jìn)行正常生產(chǎn)活動(dòng)；不能進(jìn)行正常生產(chǎn)，他怎么能成為現(xiàn)代化建設(shè)的積極因素呢？則其社會(huì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和確證便很難，人難成其為人，其生活幸福有限可知。現(xiàn)實(shí)情況是，社會(huì)生產(chǎn)大發(fā)展，但勞動(dòng)群眾離幸福美滿生活似乎仍舊遙不可及。物質(zhì)財(cái)富的占有、享用是幸福，個(gè)人素質(zhì)提高、能力增強(qiáng)，使勞動(dòng)者更自信、更有尊嚴(yán)，則是更大、更持久的幸福。只有那些有自信又有尊嚴(yán)的勞動(dòng)者，他們進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，才可能是自覺(jué)自愿的、快樂(lè)享受的生產(chǎn)活動(dòng)，才可能是可持續(xù)的、富有生命活力的生產(chǎn)活動(dòng)，是人性的生產(chǎn)活動(dòng)。這說(shuō)明，我們從學(xué)術(shù)、教育、政策、制度等方面一起努力，幫助勞動(dòng)群眾不斷提高生產(chǎn)修養(yǎng)，從而使他們有更多的獲得感、幸福感，十分重要。

從生產(chǎn)者角度看，一方面，修養(yǎng)是生產(chǎn)的前提條件，修養(yǎng)水平制約了生產(chǎn)水平，修養(yǎng)不足一定會(huì)在生產(chǎn)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致生產(chǎn)不足，如因?yàn)閯趧?dòng)者素質(zhì)低下，使生產(chǎn)不能順利進(jìn)行，或者生產(chǎn)的產(chǎn)品不合格，等等。所以，《大學(xué)》早已注意到，無(wú)論是人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還是人的道德、審美等問(wèn)題，還是人類(lèi)社會(huì)齊家、治國(guó)、平天下的政治、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，“壹是皆以修身為本”。它們都建立在人性修養(yǎng)基礎(chǔ)上，有賴于人性修養(yǎng)進(jìn)展，圍繞著人性修養(yǎng)而展開(kāi)；人有多少修養(yǎng)，由這些人組成的社會(huì)、國(guó)家，才能達(dá)到多少“齊”“治”“平”。文化是人性的對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)修齊治平的外王理想，要以格致誠(chéng)正修養(yǎng)為基礎(chǔ)，這無(wú)疑是十分深刻的看法。另一方面，修養(yǎng)也是生產(chǎn)的收獲，這種生產(chǎn)收獲，不僅以物質(zhì)文明形式，滿足人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，而且還以精神文明形式凝聚到人頭腦里，以制度文明形式表現(xiàn)到人類(lèi)社會(huì)制度中。在這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)步，關(guān)鍵在生產(chǎn)的發(fā)展；而生產(chǎn)的發(fā)展，關(guān)鍵在人性修養(yǎng)的提高。修養(yǎng)是物質(zhì)生產(chǎn)力的精神存在形式，也是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的靜態(tài)收獲。

從社會(huì)歷史進(jìn)程看，人性修養(yǎng)無(wú)疑是人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，歸根結(jié)底要結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能進(jìn)行科學(xué)研究，加以科學(xué)解釋。但從個(gè)人如何認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題著眼，從人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題應(yīng)該認(rèn)識(shí)正確、解決恰當(dāng)角度看，我們對(duì)于人類(lèi)祖先給我們留下的社會(huì)生產(chǎn)力成就究竟掌握了多少，就成為關(guān)鍵。換言之，社會(huì)生產(chǎn)力水平很高，但其中有多少、在多大程度上是人的生產(chǎn)力？社會(huì)生產(chǎn)力水平很高，我個(gè)人能力卻很差；高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為我個(gè)人的生產(chǎn)能力，它們和我個(gè)人能力關(guān)系不大。這就說(shuō)明我的修養(yǎng)不夠，沒(méi)有掌握已有的社會(huì)生產(chǎn)力。我修養(yǎng)不夠，認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題就必然達(dá)不到應(yīng)有效果，讓我深感無(wú)力、無(wú)奈。我落后于時(shí)代，我被社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，我當(dāng)然也不能說(shuō)是一位“現(xiàn)代”人。我人身在現(xiàn)代，但我的心卻不知在哪個(gè)時(shí)代游蕩、徘徊，修養(yǎng)水平低下，能力很落伍。這樣的“我”，很難成為促進(jìn)歷史發(fā)展的、幸?？鞓?lè)的我。

人性修養(yǎng)是社會(huì)生產(chǎn)的精神結(jié)晶，社會(huì)生產(chǎn)是人性修養(yǎng)的實(shí)踐展開(kāi)。一方面，無(wú)真正的人性修養(yǎng)，則無(wú)健全的社會(huì)生產(chǎn)。因?yàn)樯a(chǎn)活動(dòng)是人修養(yǎng)水平的直接表現(xiàn)，生產(chǎn)水平和人性修養(yǎng)境界相應(yīng)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，小人的生產(chǎn)勢(shì)必會(huì)越來(lái)越被排擠、消除，而君子、賢人、圣人將越來(lái)越多地占領(lǐng)生產(chǎn)領(lǐng)域，成為生產(chǎn)的主體力量。只有這樣，生產(chǎn)活動(dòng)才愈益成為人的生產(chǎn)活動(dòng)。另一方面，無(wú)社會(huì)生產(chǎn)，則無(wú)真正的人性修養(yǎng)。因?yàn)閺娜祟?lèi)歷史發(fā)展看，只有生產(chǎn)活動(dòng)才創(chuàng)造人類(lèi)文明財(cái)富，人性修養(yǎng)本質(zhì)上也不過(guò)就是人性生產(chǎn)而已。故人性修養(yǎng)必須表現(xiàn)到生產(chǎn)活動(dòng)中，否則修養(yǎng)內(nèi)容抽象模糊。是否有真實(shí)的修養(yǎng)，值得懷疑；即使有真實(shí)的修養(yǎng)，這修養(yǎng)有無(wú)真正的進(jìn)展，也不能確定，難以保障。根本上說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)是人類(lèi)全部文明財(cái)富的源泉。只有在生產(chǎn)活動(dòng)中，才能使人性修養(yǎng)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。凡生產(chǎn)，必須以修養(yǎng)為基礎(chǔ)；否則，生產(chǎn)盲目，道德缺失，制度無(wú)根，效益難以保證，生產(chǎn)也不能成為健全的生產(chǎn)。讓生產(chǎn)從單純的生產(chǎn)，向有修養(yǎng)的生產(chǎn)發(fā)展，使生產(chǎn)成為修養(yǎng)的生產(chǎn)，是生產(chǎn)發(fā)展的必由之路。讓修養(yǎng)成為生產(chǎn)的修養(yǎng)，而不是單純的、抽象的制度修養(yǎng)、觀念修養(yǎng)，使修養(yǎng)有現(xiàn)實(shí)文明史的實(shí)在性，是人性修養(yǎng)發(fā)展的必經(jīng)之途。

人性修養(yǎng)必須講生產(chǎn)，還因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性動(dòng)物。離開(kāi)了社會(huì)群體，單個(gè)人不可能生存和發(fā)展，也不可能有提高自己修養(yǎng)的社會(huì)需要和歷史條件；即使一個(gè)人在社會(huì)中提高了自己的修養(yǎng)，一旦他離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也難以表現(xiàn)其修養(yǎng)，施展其才華，難以將其修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為他成為理想的人的現(xiàn)實(shí)條件和內(nèi)容。況且離開(kāi)了社會(huì)，究竟能否提高自己的人性修養(yǎng)，還是疑問(wèn)?！俄n非子》言：“堯?yàn)槠シ?，不能治三人；而桀為天子，能亂天下?！边@說(shuō)明，社會(huì)群體對(duì)個(gè)人修養(yǎng)及其實(shí)踐具有決定性作用。而一定歷史時(shí)期社會(huì)群體的存在和發(fā)展，無(wú)不以生產(chǎn)為其基礎(chǔ)，以生產(chǎn)為一切社會(huì)聯(lián)系的樞紐，以生產(chǎn)為社會(huì)發(fā)展的主旋律。生產(chǎn)修養(yǎng)正是將個(gè)人有機(jī)組織成為一個(gè)社會(huì)整體的公共修養(yǎng)，一種普遍必然而又有現(xiàn)實(shí)力量的人性修養(yǎng)。

人性修養(yǎng)，必然表現(xiàn)為文化。文化即文明化，這是就人與道統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程的性質(zhì)和功能而論。人與道統(tǒng)一，即人文化成的文化活動(dòng)。人文化成的活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果，就是文化；文化體現(xiàn)為人的能力，即化野蠻為文明的文明化能力，簡(jiǎn)稱文化能力。這種能力正是社會(huì)生產(chǎn)力在文化史上的集中表現(xiàn)。文化能力是社會(huì)生產(chǎn)力在勞動(dòng)者那里的集中表現(xiàn)，是勞動(dòng)力的本質(zhì)內(nèi)容。從修養(yǎng)角度看，文化能力即化天為人、化人為己、化己為文的能力；這些能力，正是生產(chǎn)者借助生產(chǎn)活動(dòng)而逐漸萌發(fā)、逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。文化能力是人性修養(yǎng)的收獲，也可謂生產(chǎn)力的另一個(gè)稱謂。

四、生產(chǎn)修養(yǎng)的主要內(nèi)容

講生產(chǎn)必須講修養(yǎng)，因?yàn)樾摒B(yǎng)的內(nèi)容，正是人的勞動(dòng)能力的內(nèi)在基礎(chǔ)；修養(yǎng)的境界，正是勞動(dòng)能力處于不同水平的內(nèi)在原因。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史表明，以斯大林為代表的蘇聯(lián)模式，不重視人的人文修養(yǎng)和科學(xué)修養(yǎng)，給共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)不可估量的損失，甚至威脅到共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的合理性和歷史命運(yùn)。沒(méi)有個(gè)人修養(yǎng)作為生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在基礎(chǔ)，沒(méi)有人文修養(yǎng)和科技修養(yǎng)做文明史積淀，共產(chǎn)主義社會(huì)里人人自由全面發(fā)展的理想，不可能突然間從天上掉下來(lái)，也不可能僅僅憑借理想宏偉、觀念圓滿、信念堅(jiān)定就自動(dòng)向我們走來(lái)。認(rèn)識(shí)、審美、道德、功利等人性修養(yǎng)內(nèi)容，都要落實(shí)為人的綜合的生產(chǎn)能力；落實(shí)為人生產(chǎn)能力的修養(yǎng)，就是生產(chǎn)修養(yǎng)。生產(chǎn)修養(yǎng)理應(yīng)是生產(chǎn)力中勞動(dòng)能力的核心要素。

何謂生產(chǎn)修養(yǎng)？生產(chǎn)修養(yǎng)指人性修養(yǎng)落實(shí)到生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)者有人性修養(yǎng)，生產(chǎn)活動(dòng)是出于人的、由人主宰的、服務(wù)于人成為人的生產(chǎn)活動(dòng)。說(shuō)一個(gè)人有生產(chǎn)修養(yǎng)，即意味著他的人性修養(yǎng)體現(xiàn)到了生產(chǎn)中，他作為生產(chǎn)者有人性修養(yǎng)，他生產(chǎn)的不只是物質(zhì)產(chǎn)品、制度產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，而且尤其在生產(chǎn)他作為人的自身；只有這樣的生產(chǎn)，才是人性修養(yǎng)的生產(chǎn)，是合格的、標(biāo)準(zhǔn)的、理想的生產(chǎn)。在本原上，生產(chǎn)修養(yǎng)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的收獲，是生產(chǎn)實(shí)踐能力在人心性上的積淀；在內(nèi)容上，生產(chǎn)修養(yǎng)主要是關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力；在地位和作用上，生產(chǎn)修養(yǎng)是生產(chǎn)發(fā)展的本質(zhì)特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的主體性凝練，是生產(chǎn)活動(dòng)的邏輯主體。

社會(huì)生產(chǎn)是人成為人的前提和基礎(chǔ)，是人發(fā)展成為理想的人的必經(jīng)之途。生產(chǎn)修養(yǎng)是人之所以為人的基本修養(yǎng)。在人類(lèi)歷史上，小生產(chǎn)農(nóng)民長(zhǎng)期作為主要生產(chǎn)者，其生產(chǎn)活動(dòng)主要是靠天吃飯，其生產(chǎn)修養(yǎng)內(nèi)容便只能是知天、事天，順天應(yīng)人，勤奮勞作，強(qiáng)本節(jié)用，艱苦樸素等，這也成為我國(guó)歷史上人性修養(yǎng)理論的重要組成部分。近代以來(lái)，伴隨社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，工人群體日益崛起，成為社會(huì)化大生產(chǎn)的主要建設(shè)者、社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者、人類(lèi)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者。社會(huì)化大生產(chǎn)分工愈益細(xì)密，人性的觸角伸展到全球各個(gè)角落，社會(huì)生產(chǎn)水平發(fā)展到前所未有的歷史高度，生產(chǎn)修養(yǎng)由此有了優(yōu)厚的歷史條件明確提出來(lái)，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)討論。

孔子自述，他“少也賤”而“多能鄙事”[1]《論語(yǔ)·子罕》，他參加過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，鍛煉出了做“鄙事”的許多能力。他提出的學(xué)習(xí)和克己的修養(yǎng)，當(dāng)視為他的人性修養(yǎng)在“多能”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。可見(jiàn)，在孔子那里，修養(yǎng)包含“多能+學(xué)習(xí)和克己”而得的仁義道德修養(yǎng)兩大部分。兩大部分合二為一，是為“圣人”修養(yǎng)。就道德部分言，可謂道德修養(yǎng)；就多能部分言，可謂生產(chǎn)修養(yǎng)。其實(shí)孔子的修養(yǎng)是上述兩種修養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一?？鬃印岸嗄堋毙摒B(yǎng)在古代還有傳承，明清時(shí)期受到一些儒者的重視、傳承。如相傳明初劉基編《多能鄙事》12卷，收錄飲食、烹飪、老人食療養(yǎng)生、農(nóng)圃、牧養(yǎng)、紡織等法，部分反映了當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)修養(yǎng)的狀況。

今天我們提到生產(chǎn)修養(yǎng)，很容易想到這樣一些內(nèi)容：理想和信念，責(zé)任意識(shí)和使命感，盡職盡責(zé)的職業(yè)道德，遵守生產(chǎn)紀(jì)律和規(guī)章制度，識(shí)大體、顧大局的覺(jué)悟和協(xié)作精神，科學(xué)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，社會(huì)、行業(yè)和人生發(fā)展的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，服從、配合、帶動(dòng)的結(jié)合等等。

從生產(chǎn)修養(yǎng)是生產(chǎn)實(shí)踐的收獲而言，生產(chǎn)修養(yǎng)的內(nèi)容，主要是科學(xué)文化修養(yǎng)?？茖W(xué)文化修養(yǎng)是一種文明修養(yǎng)，含自然科學(xué)技術(shù)修養(yǎng)，社會(huì)科學(xué)修養(yǎng)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐修養(yǎng)，人文學(xué)科如語(yǔ)言、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等修養(yǎng)。古人重視的德性修養(yǎng)，主要是人文修養(yǎng)，是人的精神修養(yǎng)，屬于精神文明的一部分。生產(chǎn)活動(dòng)既有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也有制度生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)。在生產(chǎn)力體系中，科學(xué)技術(shù)直接推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)制度保障生產(chǎn)活動(dòng)順利進(jìn)行，可以推動(dòng)或阻礙生產(chǎn)發(fā)展，思想理念則促進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)，規(guī)范生產(chǎn)活動(dòng)，引領(lǐng)生產(chǎn)目標(biāo)和方向。沒(méi)有制度保障的生產(chǎn)活動(dòng)，沒(méi)有思想促進(jìn)、規(guī)范、引領(lǐng)的生產(chǎn)活動(dòng)，是不存在的，也是不可想象的。與德性修養(yǎng)相關(guān)，古人講的禮教修養(yǎng)，主要是社會(huì)制度文明修養(yǎng)，含道德、法律等在內(nèi)；這種修養(yǎng)表現(xiàn)出來(lái)，主要是個(gè)體的人作為整個(gè)社會(huì)的一分子，在處理個(gè)人和他人、個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)整體的關(guān)系時(shí)所應(yīng)具備的基本規(guī)范素養(yǎng)?？茖W(xué)技術(shù)修養(yǎng)運(yùn)用到生產(chǎn)活動(dòng)中，固然能直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步，而且深刻影響到制度文明和精神文明建設(shè)；但德性修養(yǎng)、制度修養(yǎng)，主要作為人之所以為人的文明修養(yǎng)，也是人性修養(yǎng)的重要組成部分，不可輕忽?？萍脊ぷ髡咭彩侨耍残枰鋈顺扇?，也就必備德性修養(yǎng)和制度修養(yǎng)；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)、技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造和應(yīng)用、推廣活動(dòng)，有自身固有道德規(guī)范，如客觀、冷靜、縝密、全面等，還要遵循整個(gè)社會(huì)的其他道德規(guī)范，如仁愛(ài)、忠誠(chéng)等。正是有德性修養(yǎng)、制度修養(yǎng)的支持，才能使科技修養(yǎng)擺脫價(jià)值上的搖擺性，成為完全服務(wù)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的文明偉業(yè)。

新時(shí)代的社會(huì)主義勞動(dòng)者，要不斷提高自己的生產(chǎn)修養(yǎng)水平。既要做人成人，有人性修養(yǎng)，又要搞好生產(chǎn)活動(dòng)，有生產(chǎn)修養(yǎng)?，F(xiàn)在我們大多贊成這樣的看法：農(nóng)民勤勞樸素，多打糧食，是農(nóng)民有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。工人艱苦創(chuàng)業(yè)，多出產(chǎn)品，是工人有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，孜孜以求，利潤(rùn)增加，是商人有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。學(xué)者加班加點(diǎn)搞好教學(xué)、科研，發(fā)現(xiàn)和傳播知識(shí)、真理，是學(xué)者有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。政治家以身作則、高屋建瓴、科學(xué)決策、精心規(guī)劃和組織，健全公共制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，是政治家有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。其他各行各業(yè)都是如此，主動(dòng)熱情、盡職盡責(zé)便是有生產(chǎn)修養(yǎng)。有生產(chǎn)修養(yǎng)的人，會(huì)滿懷激情，熱愛(ài)工作，將工作發(fā)展為自己的興趣、樂(lè)趣，干一行愛(ài)一行；遇到困難，會(huì)努力克服，解決問(wèn)題；會(huì)自覺(jué)遵守生產(chǎn)紀(jì)律和生產(chǎn)規(guī)章制度，維護(hù)正常生產(chǎn)秩序；愛(ài)學(xué)習(xí)、勤思考、肯鉆研，不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高自己的生產(chǎn)技能；見(jiàn)賢思齊，虛心向他人學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；樂(lè)于助人，慷慨傳授自己的生產(chǎn)勞動(dòng)心得；一絲不茍，盡職盡責(zé)，生產(chǎn)合格產(chǎn)品等等。

從歷史上看，不同歷史時(shí)期生產(chǎn)修養(yǎng)的內(nèi)容重點(diǎn)不同?？萍妓降拖聲r(shí)，生產(chǎn)修養(yǎng)中的主要內(nèi)容是道德修養(yǎng)；科技水平提高后，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的需要強(qiáng)烈，科技修養(yǎng)就成為生產(chǎn)修養(yǎng)的主體內(nèi)容；隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平越來(lái)越高，人的發(fā)展越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的中心，則生產(chǎn)修養(yǎng)內(nèi)容中，科技和道德的比重將會(huì)逐步走向平衡。只有人性覺(jué)悟，人的發(fā)展成為社會(huì)歷史發(fā)展的中心任務(wù)時(shí)，人性為體、科技為用，全面發(fā)展為體、專(zhuān)業(yè)發(fā)展為用，自由發(fā)展為體、被迫發(fā)展為用的生產(chǎn)框架才可能完全建立和實(shí)現(xiàn)。換言之，只有在人性自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)修養(yǎng)才可能達(dá)到其最高境界。這時(shí)，天下萬(wàn)物無(wú)不可以作為生產(chǎn)資源、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具等，天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆為社會(huì)生產(chǎn)的要素，是生產(chǎn)活動(dòng)的理想狀態(tài)；這時(shí)，勞動(dòng)者理當(dāng)達(dá)到了最高的生產(chǎn)修養(yǎng)境界。

生產(chǎn)是生活的基礎(chǔ)，生活是生產(chǎn)的延伸，兩者一起構(gòu)成人的生命活動(dòng)。生活修養(yǎng)內(nèi)容中，有生產(chǎn)修養(yǎng)的影子。一般社會(huì)生活修養(yǎng)，即文明生活方式要求的基本修養(yǎng)，如勤儉節(jié)約、與人為善、知足常樂(lè)等，核心是仁愛(ài)，愛(ài)人。君子成人之美，不成人之惡。君子樂(lè)于助人。君子設(shè)身處地，替他人著想。君子在家則孝老愛(ài)親，在國(guó)則忠貞愛(ài)國(guó)，在社會(huì)則文質(zhì)彬彬，誠(chéng)信友善，工作則敬業(yè)奉獻(xiàn)，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)人民等。這些都有助于社會(huì)生活的正常進(jìn)行，都應(yīng)屬于廣義的生產(chǎn)修養(yǎng)范圍。

從生產(chǎn)修養(yǎng)是生產(chǎn)實(shí)踐能力的積淀和匯總言，生產(chǎn)發(fā)展最終要體現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)生產(chǎn)能力的增強(qiáng)。物質(zhì)財(cái)富的增加，民主法制的健全，精神生活的豐富，都只是作為生產(chǎn)結(jié)果的形式存在的；生產(chǎn)者生產(chǎn)能力的增強(qiáng)，生產(chǎn)者作為人的素質(zhì)的提高，生產(chǎn)者比以前生活得更像人，易言之，生產(chǎn)者作為人獲得了發(fā)展，才是生產(chǎn)發(fā)展的更重要表現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)里因?yàn)樯鐣?huì)分工而導(dǎo)致的勞動(dòng)者能力片面化甚至畸形化的現(xiàn)象還很?chē)?yán)重，社會(huì)生產(chǎn)力并不能完全為社會(huì)每一個(gè)體成員所共享；還因?yàn)槊裰鹘ㄔO(shè)不足，社會(huì)不公現(xiàn)象存在，社會(huì)弱勢(shì)群體分享社會(huì)生產(chǎn)成果就更少了。這加重了社會(huì)生產(chǎn)力難以普遍轉(zhuǎn)化、落實(shí)為每個(gè)社會(huì)成員的生產(chǎn)能力和生活能力的程度。重視提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)修養(yǎng)，無(wú)疑有助于抑制勞動(dòng)分工帶來(lái)的人性片面化影響，緩解人性異化的社會(huì)病癥。

歸根結(jié)底，真正推動(dòng)文明史發(fā)展的修養(yǎng)內(nèi)容，是生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，即勞動(dòng)力。勞動(dòng)力是生產(chǎn)力的主體力量和核心要素。真正的生產(chǎn)活動(dòng)，是人已有修養(yǎng)的實(shí)踐展開(kāi)，也是人新的修養(yǎng)的培養(yǎng)和凝練；真正的生產(chǎn)內(nèi)容，主要是不斷生產(chǎn)出人的生產(chǎn)能力和再生產(chǎn)能力。生產(chǎn)能力與真、善、美、信、用是體用關(guān)系。人生產(chǎn)能力和再生產(chǎn)能力抽象的、靜態(tài)的存在形式，其依據(jù)、準(zhǔn)則和理想，就是人的真善美信用等內(nèi)在道德修養(yǎng)；人本性中的真善美信用等道德修養(yǎng)，表現(xiàn)于生產(chǎn)活動(dòng)，就是人的生產(chǎn)能力和再生產(chǎn)能力。有德者必有力，有真善美信用修養(yǎng)的人，必然有社會(huì)生產(chǎn)能力，有生產(chǎn)修養(yǎng)。

五、生產(chǎn)修養(yǎng)的特征和意義

從修養(yǎng)者角度看，生產(chǎn)修養(yǎng)還有以下幾個(gè)特征：

第一，生產(chǎn)修養(yǎng)是不同時(shí)代、不同社會(huì)領(lǐng)域中具體的人性修養(yǎng)。人性修養(yǎng)是根本修養(yǎng)，是對(duì)人之所以為人者的反思認(rèn)識(shí)和實(shí)踐追求，關(guān)系到人共性、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)；而在不同歷史時(shí)期、不同文化背景下、不同行業(yè)里，有不同的生產(chǎn)修養(yǎng)共性，如歷史上農(nóng)業(yè)時(shí)期的君子修養(yǎng)、工商業(yè)時(shí)期的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)等。換言之，人性修養(yǎng)是人人自由全面發(fā)展的修養(yǎng)，而生產(chǎn)修養(yǎng)則在不同歷史階段，可以表現(xiàn)為人性的片面化甚至畸形化形態(tài)。這種片面化甚至畸形化形態(tài)，作為人性異化的表現(xiàn)，當(dāng)然不是正常的修養(yǎng)狀態(tài)。故在人性異化時(shí)期，提倡真正的生產(chǎn)修養(yǎng)，用人性修養(yǎng)充實(shí)和豐富生產(chǎn)修養(yǎng)的內(nèi)涵，就十分必要而重要。結(jié)合社會(huì)分工，人性修養(yǎng)還可以分別具體化為不同的社會(huì)分工角色倫理。但不管屬于哪一個(gè)分工行業(yè)，各行各業(yè)盡職盡責(zé)是一樣的，農(nóng)農(nóng)、工工、商商、士士是生產(chǎn)修養(yǎng)的基本要求。農(nóng)農(nóng)，即農(nóng)民成為合格的、理想的農(nóng)民，盡農(nóng)之道，可謂儒農(nóng)；工工，即工人成為合格的、理想的工人，盡工之道，可謂儒工；商商，即商人成為合格的、理想的商人，盡商之道，即儒商；士士，即士成為合格的、理想的士，盡士之道，即儒士；其他仿此。此外，近代以來(lái)，借助科學(xué)門(mén)類(lèi)，人性修養(yǎng)還可具體化為人的理論思維、知識(shí)、道德、審美、技能等素質(zhì)，這些都是勞動(dòng)者可以分別認(rèn)識(shí)和追求的對(duì)象。對(duì)這些對(duì)象進(jìn)行科學(xué)研究，人們就可以對(duì)一個(gè)人的修養(yǎng)如何而有更具體的、可見(jiàn)可操作的評(píng)價(jià)指標(biāo)，如受教育程度、文化水平、理論思維水平、道德?tīng)顩r、審美情趣、獲獎(jiǎng)、任職等。需要注意，上述每一項(xiàng)指標(biāo)，只是人做人成人的一端表現(xiàn)，絕不能看作全部。

第二，生產(chǎn)修養(yǎng)必須表現(xiàn)為勞動(dòng)者的生產(chǎn)力。傳統(tǒng)人性修養(yǎng)是綜合的德性修養(yǎng)，孔子謂之“修德”或“修己”，目的在“成人”；現(xiàn)在生產(chǎn)修養(yǎng)既是綜合的德性修養(yǎng)，傳承發(fā)展了傳統(tǒng)人學(xué)內(nèi)容，更要求專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能修養(yǎng)，要落實(shí)為人類(lèi)文明財(cái)富的綜合生產(chǎn)力。而歷史延續(xù)和歷史記錄是生產(chǎn)力保存的基本方式，學(xué)習(xí)、教育是生產(chǎn)力傳承、推廣的兩大途徑，科技研究是生產(chǎn)力發(fā)展的助推器，生產(chǎn)活動(dòng)則是生產(chǎn)力直接發(fā)揮作用的領(lǐng)域。這些都涉及生產(chǎn)修養(yǎng)問(wèn)題。

第三，生產(chǎn)修養(yǎng)是文明修養(yǎng)。有人性的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品，就是文明。文明修養(yǎng)是文明成就在現(xiàn)實(shí)人性中的經(jīng)驗(yàn)積淀，通過(guò)人們“格物致知、誠(chéng)意正心”等修養(yǎng)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)。文明修養(yǎng)是人性的綜合修養(yǎng)，它與文明史相伴，是一個(gè)歷史過(guò)程；每一時(shí)期的文明修養(yǎng)，都意味著一種人格境界。從人性與文明的關(guān)系看，人性生產(chǎn)是體，文明創(chuàng)造是用。從生產(chǎn)和修養(yǎng)的關(guān)系看，文明創(chuàng)造和發(fā)展是本原，人性生產(chǎn)是結(jié)果。在這個(gè)意義上說(shuō)，人性生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是古人所謂的人性修養(yǎng)。

從生產(chǎn)者角度看，現(xiàn)代社會(huì)的要求越來(lái)越高。生產(chǎn)者除了具備科學(xué)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能外，還要對(duì)人之所以為人的道理有認(rèn)識(shí)、有實(shí)踐，對(duì)我之所以為我的本心有自覺(jué)、有踐行，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的道德規(guī)范、法律制度等有自覺(jué)的認(rèn)同和遵循，對(duì)人做人成人的理想有追求和堅(jiān)守。我們要時(shí)刻清醒意識(shí)到，生產(chǎn)不是機(jī)器在生產(chǎn)，而是人在生產(chǎn)；人生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品、制度產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，還生產(chǎn)著人自身。人生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品、制度產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，可以分別按照設(shè)計(jì)、憲法、思想進(jìn)行生產(chǎn)；但人生產(chǎn)人自身，則只能按照自己作為人的內(nèi)在規(guī)定性、按照對(duì)自己作為人的規(guī)定性的自覺(jué)水平進(jìn)行生產(chǎn)。而人的內(nèi)在規(guī)定性，就是人性，必須先有自覺(jué)，才可能覺(jué)悟自己的人性。可見(jiàn)，必須先明心見(jiàn)性，才可能真正搞好生產(chǎn)活動(dòng)，使自己從人性異化的束縛中獲得真正解放。換言之，勞動(dòng)群眾必須先有人性修養(yǎng)，而且有生產(chǎn)修養(yǎng)，才可能有光明的人的前途。所以，專(zhuān)家要是缺乏人性修養(yǎng)，沒(méi)有良知，就極易成為挨板磚的“磚家”。

生產(chǎn)修養(yǎng)是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主體力量，也是不斷生產(chǎn)人自身、提高生產(chǎn)者人格境界的決定性因素；生產(chǎn)修養(yǎng)不僅是人成為理想的人的內(nèi)在基礎(chǔ)，而且它還可以作為人性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，抑制和消除人性異化及其惡化，保持人的最后尊嚴(yán)。

生產(chǎn)修養(yǎng)的重大歷史意義在于，它是勞動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)人性修養(yǎng)的必經(jīng)途徑。人性修養(yǎng)直接以人性為內(nèi)容，指向人一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、基本準(zhǔn)則、終極目的，而生產(chǎn)修養(yǎng)則只以生產(chǎn)活動(dòng)為基本內(nèi)容，指向人的生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)只是充實(shí)、確證、實(shí)現(xiàn)人性的手段、方式、歷史過(guò)程。為了確保生產(chǎn)活動(dòng)成為充實(shí)、確證和實(shí)現(xiàn)人性的有效手段，就必須確保生產(chǎn)活動(dòng)不只是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且是文明生產(chǎn)活動(dòng)、尤其必須是人性的生產(chǎn)活動(dòng)；這就促使我們必須對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的人學(xué)性能進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，并在生產(chǎn)實(shí)踐中將其人學(xué)性能客觀如實(shí)地凝聚其中、原原本本地體現(xiàn)出來(lái)。人學(xué)的生產(chǎn)觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)觀有別，前者主要任務(wù)是考察生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于人性實(shí)現(xiàn)和確證的意義，研究、建立相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)范，確保生產(chǎn)活動(dòng)是為了人的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)、是由人進(jìn)行和主宰的生產(chǎn)活動(dòng)、是為了人成為人的目的而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，一言蔽之是人的發(fā)展的活動(dòng)，而不是非人的或者中性甚至反人性的生產(chǎn)活動(dòng)。人學(xué)的生產(chǎn)觀，既要考察人性通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)而異化，也要考察人性通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)而克服異化，而最終實(shí)現(xiàn)人性的歷程；要考察人性異化的生產(chǎn)方式的原因，考察人性實(shí)現(xiàn)依賴于生產(chǎn)力的程度，也就是說(shuō)，要考察生產(chǎn)力對(duì)于人性的確證和實(shí)現(xiàn)的積極的和消極的作用。

一個(gè)有生產(chǎn)修養(yǎng)的人，他既從事生產(chǎn)活動(dòng)，也在進(jìn)行人性修養(yǎng)；其生產(chǎn)活動(dòng)就是以其人性修養(yǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)。一位理想的勞動(dòng)者既是生產(chǎn)者，有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能；又是大寫(xiě)的人，有人性修養(yǎng)。這樣的勞動(dòng)者，應(yīng)該就是新時(shí)代的理想人格吧！