后現(xiàn)代性社會信息生態(tài)困境及其實踐倫理反思

王 鑫

( 陜西師范大學 哲學與政府管理學院,西安 710119)

人類對待信息的方式合理、合法、正當與否，某種意義上說，神秘地、宿命般地影響甚至決定了信息向世界呈現(xiàn)自己廬山真面目的方式。換言之，改變我們對待信息的方式，就是信息真相(信息真理)得以被深度觀瞻和精準描繪的方式。所幸的是，就總體而言，目前這個時代，總體上還算文明、高級的人類理智與信息之間遭遇、照面和交往方式，勉強稱得上“信息”可以容忍和接受的。因此，面對業(yè)已非常友好、非常愿意向我們?nèi)祟惱碇遣粩喑尸F(xiàn)自己的多樣化的多態(tài)的信息萬象，人類理智必須以敬畏、謙卑的姿態(tài)，讓非占有者以欣賞者的姿態(tài)，確保信息在毫無顧忌的情況下，自愿地、放心地走進我們。

歷史上和現(xiàn)實中，長期以來，人文話語的主觀性——“觀察滲透性”邏輯使然，對于信息，我們總是采取了一種“自以為是”“自以為非”的規(guī)制方式(語言、符號以及與之相關(guān)的精神科學的話語方式)。至于說諸多表達方式的合理性、真確定理據(jù)究竟是什么，人類理智不太愿意、也無法在最有效的意義上給出符合信息世界之本來面目的回答。

一、后現(xiàn)代性社會的信息生態(tài)倫理困境

進入21世紀以來，全球范圍內(nèi)，隨著云計算和移動互聯(lián)網(wǎng)的全面普及與迅速發(fā)展，人類進入了“大數(shù)據(jù)”時代。大數(shù)據(jù)技術(shù)在給人類社會帶來積極變化的同時，也帶來了“信息異化加速蔓延、個人數(shù)據(jù)權(quán)利邊界消失、信息隱私被肆意侵害和數(shù)字鴻溝不斷擴大等等”[1]信息生態(tài)失衡的倫理問題，正如戴維·申克所言：“我們一直以為信息豐富是一件美妙的事情,直到后來才明白,它可能會奪走我們與生俱來的精神權(quán)利——安寧。”[2]175

當前，由于信息意識、價值觀、利益誘惑等原因，很容易導(dǎo)致人們在信息倫理道德判斷上出現(xiàn)偏差，而陷入一種信息多元與信息倫理失范的兩難境地。信息倫理失范主要表現(xiàn)在信息犯罪、人際關(guān)系疏離、價值取向錯位、雙重人格的出現(xiàn)、信息侵權(quán)、信息污染六個方面[3]?！叭祟惡托畔⒓夹g(shù)之間越來越復(fù)雜的關(guān)系的本質(zhì)：我們在信息中繁榮，但我們也可能溺死于其中。”[2]2

信息生態(tài)的倫理反思的宗旨在于探究信息空間中的生活倫理。啟蒙運動以來，知識上升為首要的世俗力量并與權(quán)力相互背書(endorse)，具有宰制性(dominative)的“知識-權(quán)力”結(jié)構(gòu)(knowledge-power structure)由此形成。盡管基于社會信息化的晚近現(xiàn)代性也在信息空間中引入了更具參贊性(participative)的新信息媒介(ICTs)，但這些新媒介的發(fā)展實質(zhì)上伴隨著“知識-權(quán)力”結(jié)構(gòu)的新一輪再生產(chǎn)，作為生活世界的信息空間亦因此遭遇更深層面的“殖民化”，由此導(dǎo)致了充斥于信息空間的異化與沉淪?；谶@些反思性的價值追問，可以尋求一種旨在超越晚近現(xiàn)代性“知識-權(quán)力”結(jié)構(gòu)的信息空間的倫理架構(gòu)。

信息空間是由信息與通信技術(shù)(ICTs)的運用而形成的一系列“類空間”，如賽博空間(cyberspace)、移動空間(mobile-space)等空間性隱喻。隨著科技的不斷創(chuàng)新和進步，尤其是近現(xiàn)代以來，信息空間的基本向度和原生性內(nèi)涵體現(xiàn)在兩個維度：其一，以“幾何空間”為代表的近現(xiàn)代機械論對象性時空觀的定義。笛卡爾(Descartes)和康德曾分別賦予空間以絕對的或先驗(priori)的地位，空間由此成為對象性的存在——既外在于又容納了客體和主體的虛空或容器。盡管相對論和非歐幾何學在科學上廣為傳播，現(xiàn)代性敘事中的空間概念依然是牛頓/笛卡爾式的——將世界投射到抽象和外化的維度空間中，再運用分析(拆分)與綜合(組合)的方法加以限定、運用和調(diào)配。其二，從存在主義意味的現(xiàn)象學的維度來看，此派學者沒有將空間視為對象性的存在，而是認為空間就其向度而言是具有意向性，同時也兼具交互性的，應(yīng)該透過海德格爾式的“在世界中存在(being-in-the-world)”來理解它。由此我們可以看到，信息空間不僅是對象性的信息容器，也是基于意向性和交互性的信息化生活空間。

二、信息生態(tài)倫理缺失之緣由

大數(shù)據(jù)時代，信息倫理缺失并不是一元的或單一因素造成的，而是多元、復(fù)雜因素同構(gòu)的結(jié)果。對大數(shù)據(jù)時代信息生態(tài)倫理缺失的根由做框架性梳理，可以概括為以下三個方面：

緣由之一，虛擬信息世界的主體人格“異化”，成為信息時代生態(tài)倫理缺失的本源性因素?，F(xiàn)實世界之外的虛擬世界，或曰信息世界的生產(chǎn)、消費、交往使人的虛擬化生存方式已成為當代人尤其是當代年輕人的一種潮流、一種趨勢，這是信息現(xiàn)代化背景下我們不得不面對的現(xiàn)實問題。當信息世界的虛擬化交往使現(xiàn)代人沉浸其中而成為一種主要的人與人之間的溝通方式時，主體人格“異化”已在此過程中凸顯。一方面，現(xiàn)代社會快速的生活節(jié)奏和生存壓力使許多個體長期處于壓抑、焦躁、苦悶、困惑的狀態(tài)，信息虛擬世界給現(xiàn)代人提供了一個不受約束的場域，在此場域中，多數(shù)個體成為虛擬世界中的一員，他們隱藏自己的身份、宣泄內(nèi)心的苦悶、發(fā)泄他們的情緒并能夠通過微博、微信、群聊等方式尋找到更多的與他們有相同遭遇之人。另一方面，信息虛擬世界的開放性使許多現(xiàn)代人在虛擬世界重新塑造另一個“自我”，他們通過對自己進行包裝而樹立一種與日常生活中完全相反的個性或角色，以慰藉現(xiàn)實世界遇到的種種不如意或者實現(xiàn)內(nèi)心深處的某種期望。因此，虛擬信息世界自由、開放性空間為主體人格“異化”提供了滋生的土壤和空間。

緣由之二，大數(shù)據(jù)技術(shù)的負效應(yīng)是信息倫理缺失產(chǎn)生的客觀原因。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來海量數(shù)據(jù)分析、提取與分類整理、風險預(yù)測等便捷的同時，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)在現(xiàn)代社會中的普遍介入，傳統(tǒng)意義上的隱私權(quán)利在信息現(xiàn)代化過程中可能發(fā)生更改，甚至進一步改變現(xiàn)代人的生存世界(包括政治、經(jīng)濟、文化等)而產(chǎn)生深遠的影響。大數(shù)據(jù)技術(shù)在數(shù)據(jù)挖掘和處理過程中的開放性、盲目性、隱匿性等特點削弱了現(xiàn)代人的網(wǎng)絡(luò)身份認同和信息生態(tài)倫理自覺，其對信息生態(tài)的影響是不容忽視的。

緣由之三，法律機制與信息社會現(xiàn)代化發(fā)展速度不同步是信息生態(tài)倫理產(chǎn)生的社會背景。現(xiàn)代信息社會大數(shù)據(jù)信息的收集、歸類和整理、分配，是基于互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)而發(fā)展起來的新型技術(shù)產(chǎn)業(yè)。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過復(fù)雜的組合和運算能準確地將網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)還原成我們的生活習慣、愛好，甚至能夠快速定位和分析個體的知識水平、經(jīng)濟狀況、階層和日常偏好等個人隱私性信息。與此相伴而生的各種網(wǎng)絡(luò)騙局、侵犯個人信息、倒賣用戶數(shù)據(jù)等違法行為對當今大數(shù)據(jù)技術(shù)的道德倫理提出了質(zhì)疑。從某種意義上說，現(xiàn)代人的個人隱私正在受到侵擾甚或是威脅。我們生活的全質(zhì)全貌在信息社會大數(shù)據(jù)技術(shù)面前體現(xiàn)出透明性和風險性。究其根本，是現(xiàn)代社會的法律規(guī)約機制的缺失和滯后。我國現(xiàn)階段也同樣面臨著信息倫理缺失、道德自律匱乏的倫理困境，與大數(shù)據(jù)技術(shù)相關(guān)的信息數(shù)據(jù)使用權(quán)責方面存在法律空白，健全相關(guān)的法律法規(guī)對避免新的數(shù)字鴻溝、遠離信息犯罪、促進網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)和諧發(fā)展是有效的而且必要的。

三、優(yōu)良信息生態(tài)倫理的實踐——價值重構(gòu)

信息進入人的歷史和生活，成為人的存在和價值的依據(jù)和實存，是其獲得人文理性意義上所謂現(xiàn)實定在的唯一通道，是信息的自我實現(xiàn)。

在《過程與實在》中，懷特海闡述的四個基本概念分別是“現(xiàn)實存在”“攝入”“連結(jié)”和“本體論原理”。其四組范疇分別是“終極性范疇”“結(jié)合和分離”“創(chuàng)造性、新穎性原理和創(chuàng)造性演進”以及“共在與合生”。他還詳細闡述了八種存在性范疇、二十七種說明性范疇、九種范疇性義務(wù)，并闡述了幾個派生概念，如“關(guān)聯(lián)性”“秩序性”“客觀不朽”“概念攝入”“直覺”“意圖”和“幻想與想象”等。在此基礎(chǔ)上，懷特海討論了這些概念和范疇的應(yīng)用，并特別地說明“真正的發(fā)現(xiàn)方法猶如飛機的飛行。它從特殊的觀察基地起飛；繼而飛翔在想象性概括的稀薄空氣之中；最后，重新降落在由理性的解釋使之更為敏銳的新觀察之上”。

無疑，過程哲學的觀念對于信息哲學本質(zhì)的思考具有重要的啟示意義，開顯了信息存在論思考的新的視域和方法論。它表明“物質(zhì)論”視域下的信息思考方式必須被“機體論”的思考方式所取代。過程哲學以量子力學和相對論為基礎(chǔ)，明確否定舊唯物主義實體觀，以全部現(xiàn)實存在都是相互關(guān)聯(lián)的為出發(fā)點，堅持認為世界本質(zhì)上是一個不斷生成的動態(tài)過程，事物的存在就是它的生成。過程哲學還批判了現(xiàn)代西方分析哲學的片面性，強調(diào)經(jīng)驗與實在世界之間具有內(nèi)在聯(lián)系。懷特海認為，分析哲學強調(diào)對語言、經(jīng)驗、邏輯、精神等進行分析，強調(diào)所謂“語言學轉(zhuǎn)向”等，但卻從根本上忘掉了語言、經(jīng)驗、邏輯、精神等與客觀實在的真實關(guān)系。它只探求語言的本質(zhì)，而忽略了語言與人類經(jīng)驗和客觀世界的關(guān)系，因而走向了忽視生活、脫離經(jīng)驗、遠離客觀世界的極端。

信息文明無疑是當代人類文明的最新形態(tài)，“信息化生存”是當代人難以逃脫的宿命，其理論和實踐正在從根本上全面變革并深刻地重構(gòu)著現(xiàn)代社會的生存方式，以及現(xiàn)代個體的生活信念、情感、行為、態(tài)度、心理?，F(xiàn)代信息生態(tài)倫理的重構(gòu)，必須直面信息技術(shù)之日新月異的發(fā)展所帶來的信息文化的普遍性、公開性、實時性、多元性、不可控性，以及信息的自由化和信息傳播的無序化等給現(xiàn)代人的文化生活與國家社會的治理提出了新的難題和挑戰(zhàn)。質(zhì)言之，我們不應(yīng)被后現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)花樣繁多的信息敘事所迷惑，而應(yīng)以理智的、敬畏的名義，探求信息倫理的新秩序和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境所應(yīng)有的安全性生產(chǎn)與合理性傳播。

現(xiàn)代意義上的信息生態(tài)，“是指存在于一個特定區(qū)域環(huán)境中的人、實踐、價值和技術(shù)所組成的一個系統(tǒng)，是整體系統(tǒng)中的知識存在”[4]?，F(xiàn)代社會的精神文化生活，因難以遏止的信息化的擴張滲透和蔓延，面臨著“平面化”“同質(zhì)化”“非隱私化”甚或“異化”等嚴峻挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了一系列社會倫理問題——諸如非法信息傳播、信息買賣、知識產(chǎn)權(quán)糾紛、個人隱私受到威脅、信息責任不明等等。上述問題的出現(xiàn)，根源在于“信息生態(tài)失衡”，“信息—人—環(huán)境之間的非均衡狀態(tài)，即信息生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部和外部交換的信息受阻或其自身要素與子系統(tǒng)之間的比例失調(diào)等?！薄靶畔⑸鷳B(tài)失衡主要表現(xiàn)在信息超量、信息壟斷、信息侵犯、信息污染和信息綜合癥這五個方面”[5]。根本原因在于其自身的熵。而是否有利于大多數(shù)人和整個社會的有序、和諧和健康發(fā)展是判定信息化時代信息生態(tài)的核心價值標準。

日益信息化和智能化時代，如何從實質(zhì)性意義上減少過量的、有害信息對作為信息主體的人的侵害，純粹知識論意義上的“技術(shù)手段”無疑是必要的，但在現(xiàn)代知識社會學(Sociology of Knowledge)之場域邏輯的意義上，密切關(guān)注純粹知識以外的文化、價值與倫理等的自主性建構(gòu)與規(guī)約功能，著眼“信息生態(tài)平衡”這一核心信息實踐與信息文化價值主題，確保信息的生產(chǎn)、傳遞、消費和信息分解四個環(huán)節(jié)的運動規(guī)律，使信息人(信息的生產(chǎn)者——信息的消費者)、信息的種類和數(shù)量等合理匹配、信息生態(tài)環(huán)境因子相互協(xié)調(diào)、信息人與信息生態(tài)環(huán)境高度適應(yīng)、整個系統(tǒng)的信息流轉(zhuǎn)暢通高效則更為重要。從倫理治理的角度來看，要重構(gòu)大數(shù)據(jù)時代的網(wǎng)絡(luò)信息倫理，應(yīng)加快完善數(shù)據(jù)安全法律，建立行業(yè)自律機制，并不斷創(chuàng)新安全防護技術(shù)，提高公眾的信息素養(yǎng)和數(shù)據(jù)維權(quán)意識。

“良好的信息生態(tài)要能夠滿足人們正常的精神需要，并引導(dǎo)每個人充分發(fā)掘自身潛力,進而推動人類社會文明的持續(xù)進步?！盵6]由此，優(yōu)良的現(xiàn)代信息生態(tài)倫理的實踐-價值重構(gòu)，必須基于信息生態(tài)的多樣性樣態(tài)與差異化情境，依照協(xié)同、互惠、共生的邏輯，本著促進人類社會與信息環(huán)境的發(fā)展協(xié)調(diào)一致的美好理想，營造一種信息創(chuàng)造與分享之公平正義的和諧、開放的環(huán)境，合理配置和培植更多共享型信息資源，努力實現(xiàn)信息生態(tài)系統(tǒng)的合理、有機平衡體系，最終達成人與物質(zhì)生態(tài)、信息生態(tài)、精神生態(tài)及其相關(guān)要素之間的健康有序發(fā)展。