張奕琳

晚清以降，隨著對外交往的日益頻繁，越來越多文人士大夫或因公或因私走出國門，旅居海外。廣府地區(qū)自古以來一直是中國對外交往的重要窗口，近代不少廣府籍人士亦紛紛出游異邦，如康有為所言的，“將盡大地萬國之山川、國土、政教、藝俗、文物，而盡攬掬之，采別之，掇吸之”。[1]他們在游歷中撰寫了大量旅行文學(xué)，中以游記為最，是研究近代對外交往的重要文獻(xiàn)。同時(shí)，作為慣于“以詩言志”的文人士大夫，他們旅居海外亦不忘詩賦創(chuàng)作，竹枝詞是其常用的詩歌體裁。

竹枝詞本源自巴蜀地區(qū)民歌，郭茂倩《樂府詩集》近代曲辭錄唐顧況《竹枝》，注云：“《竹枝》本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。”[2]竹枝詞有別于一般抒情言志的詩歌，多敘風(fēng)土人情，王士禎在言《竹枝》與絕句區(qū)別時(shí)即云：“《竹枝》詠風(fēng)土，瑣細(xì)詼諧皆可入?！盵3]又因本自“詞多鄙陋”[4]的民歌，竹枝詞多以口語、俗語、方言入詩，即使是文人的創(chuàng)作，詩論家亦認(rèn)為“其詞稍以文語緣諸俚俗，若太加文藻，則非本色矣”。[5]竹枝詞的文體特征，適合敘事紀(jì)游，亦方便近代才頻繁使用的各類新詞入詩。近代廣府文人[6]游歷海外時(shí)，創(chuàng)作了不少竹枝詞，記敘了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景習(xí)俗、社會(huì)民情、歷史政治，較為著名的有番禺陳道華[7]《日京竹枝詞》、番禺潘飛聲[8]《柏林竹枝詞》、東莞鄧爾雅[9]《委奴竹枝詞》[10]、番禺金保權(quán)[11]《東游詩記》[12]等。這些竹枝詞不僅描摹了他們在海外游歷時(shí)的見聞，也體現(xiàn)了在思想文化新舊交替、東西碰撞的近代，文人士大夫是如何認(rèn)知、接納自身文化與異域文化的。

一、海外竹枝詞中的新世界

清代尤侗（1618-1704）在編修《明史》之余，“既纂《外國傳》十卷，以其余暇，復(fù)譜為竹枝詞百首，附土謠十首。”[13]最早期的海外竹枝詞，不少是像尤侗這樣，在千里之遙借助文獻(xiàn)“想象”而成的。而近代文人得交通之便，竹枝詞均取材于親歷親聞。金保權(quán)游歷日本而作《東游詩記》，其二便云：“前賢無此紀(jì)行詩，聽我和歌唱竹枝。莫信西堂豐太閣，今人不被古人欺。”自注曰：“尤西堂有《日本竹枝詞》，述豐太閣事失實(shí)甚矣?！盵14]頗為自得地表示詩作的“紀(jì)行”屬性，絕無尤侗竹枝詞的失實(shí)。這種異于古人的親見，是敘述者站在游歷者角度上的“凝視”。英國學(xué)者約翰·尤瑞的“游客凝視”（the tourist gaze）理論認(rèn)為，“旅游的過程實(shí)際上是完成了旅游凝視物或吸引物與游客想象之間的關(guān)聯(lián)”。[15]而凝視的構(gòu)建是通過各類標(biāo)志來完成的：“這種凝視是通過標(biāo)志（signs）被建構(gòu)起來的，而旅游就包含著這種標(biāo)志的收集（collection of signs）”，[16]如游客看到巴黎人在親吻，便捕捉到了“永恒浪漫的巴黎”。[17]近代文人海外竹枝詞，便體現(xiàn)了詩家以旅行者的身份，捕捉了何種標(biāo)志并進(jìn)行何種想象的。

旅行者往往有著對奇異性、差異性的追求。廣府文人在游歷海外時(shí)，最受震撼的當(dāng)然是異于中華文化的風(fēng)土人情。他們自覺不自覺地凝視異于往日經(jīng)驗(yàn)的各種新事物，所撰寫的海外竹枝詞，便展現(xiàn)了一個(gè)帶有異域風(fēng)情和現(xiàn)代色彩的全新世界。既有所在地代表性的景物風(fēng)光，如陳道華、鄧爾雅的竹枝詞中便有不少寫日本櫻花、楓葉、蕎麥的；又有社會(huì)習(xí)俗，如潘飛聲寫西方攜帶《圣經(jīng)》禮拜祈禱的宗教活動(dòng)：“經(jīng)堂晨詣各攜書，禱告低鬟向紫毺。博得玉人齊禮拜，歐洲艷福是耶穌?！盵18]既有對時(shí)風(fēng)的概述式敘述，如鄧爾雅寫日人取名習(xí)俗：“復(fù)姓胡為五字長，三郎稱謂太郎當(dāng)”；[19]又有細(xì)節(jié)式的描摹，如陳道華寫日人入室脫靴習(xí)俗：“商女殷勤留遠(yuǎn)客，緩教金札換烏靴”，[20]捕捉到了食客脫靴后領(lǐng)取靴券，出店時(shí)以券領(lǐng)靴這一細(xì)節(jié)。

同時(shí)，對于近代文人士大夫而言，歐美及經(jīng)歷了明治維新的日本，是“文明地”，[21]代表的是新知識、新制度，在游歷中也多會(huì)觀察當(dāng)?shù)卣沃贫?、科學(xué)技術(shù)，收集各類新學(xué)、新知的標(biāo)志。金保權(quán)《東游詩記》有不少以電車、電話、瓦斯等新科技事物為吟詠對象的詩句，如寫電車：“電車風(fēng)迅六街馳，電力施從兩線奇。知止有場行有節(jié)，長房縮地轉(zhuǎn)嫌欺?！贝送?，他們也十分關(guān)注相關(guān)的政治、教育等制度。金保權(quán)便稱贊日本盲啞學(xué)校教育“盲能識字啞能言，洗盡人間不白冤。”陳道華寫日本法律改革先仿效法國，后又以德國為師之事：“佛界于今說法差，海航人采柏林花。少年博士東歸日，昂首高壇講國家?！?/p>

這些新制度、新事物，往往難以在短短二十八字內(nèi)詳作解釋，于是不少竹枝詞都附有作者冗長的自注。如潘飛聲狀柏林女子讀書風(fēng)貌：“蕊榜簪花女塾師，廣栽桃李絳紗帷。怪他嬌小垂髫女，也解看書也唱詩?！弊宰⒃疲骸暗聡着疗邭q，無論貧富，必入塾讀書，兼習(xí)歌調(diào)，故舉國無不知書能歌者。塾中女師，亦須考授?！弊x者要從注釋中才可感受到德國義務(wù)教育制度無分性別、貧富的先進(jìn)色彩。金保權(quán)有描寫電話的竹枝詞：“一輪機(jī)軸一聲筒，頃刻傳情兩地通。煙火萬家都咫尺，儼如清話月明中?！弊宰⒃疲骸半娫捤ㄖ幖s萬五千家，設(shè)有電話交換局五所。凡所通之處，編為號數(shù)，各執(zhí)一薄，如欲通話，即搖電機(jī)。局分總號線若干，接之于案上，一機(jī)軸動(dòng)，以耳筒聽之。告以某號，即以某號支線接之于某號孔，其孔如筆管，以木為架，布列其中，高約四尺，闊四五丈，望之如蜂巢。然無論遠(yuǎn)近，不異面語，交換以高等小學(xué)校女學(xué)生司其事，每人管百號間數(shù)人后另有女子一人督聽?！痹娋渥プ×穗娫捛Ю镯暱炭蓚饕暨@一最傳神的特征進(jìn)行藝術(shù)化處理，頗有“千里共嬋娟”之意境。而注釋則不僅詳細(xì)介紹了電話的工作設(shè)備、工作程序，還介紹了日本電話普及程度以及從事電話交換工作的女學(xué)生等，既展現(xiàn)了日本對新技術(shù)應(yīng)用，又贊揚(yáng)了日本女性獨(dú)立工作的開放思潮。詩句加上自注，使得藝術(shù)抽象與新知普及合而為一，讓讀者對“新世界”“新文明”有更充分的了解。有些自注甚至起到了補(bǔ)充作者觀點(diǎn)的作用。如上文提及的陳道華寫日本維新法律改革一事，詩句褒貶色彩不明顯，但此詩的注釋云：“日人維新法律初效法蘭西，今則改稱德意志，一時(shí)風(fēng)靡。留學(xué)輩新得博士而歸者，每開壇演說趾高氣揚(yáng)。”從自注中，可見作者對日人以追慕西歐、留學(xué)等風(fēng)潮為尚，并因此而趾高氣揚(yáng)者，頗有點(diǎn)不以為然。

“詩界革命”的倡導(dǎo)者黃遵憲認(rèn)為，現(xiàn)今社會(huì)已異于舊時(shí)，作詩亦應(yīng)異于古人。他在《人境廬詩草自序》中言詩之述事，“舉今日之官書會(huì)典方言俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之?！盵22]竹枝詞要展現(xiàn)新世界種種國人前所未見之事物，便難免用到各類新語。這些新語，一類是“電車”“新聞”“維新”“天主”“國民教育”“五大洲”等政治、法律、科技、文化、宗教類的新詞匯，如“瓦斯映出字高懸”（《東游詩記》）、“四路鈴聲號外新”（《日京竹枝詞》）等；或是新時(shí)代的慣用語，如“歐風(fēng)美雨勢飛揚(yáng)”（《東游詩記》）等。另一類則是舶來詞。竹枝詞慣有以當(dāng)?shù)胤窖匀朐娬撸缜謇钫{(diào)元《南海竹枝詞》有“櫻桃黃頰鰣尤美，刮鑊鳴時(shí)雪片輕”[23]句，“鑊”便是粵語常用字。在海外，“方言”便變成了音譯舶來詞。日本竹枝詞中，因日語多習(xí)用漢字，往往直接將漢字入詩。如寫日本飲食的“東洋料理更西洋，交錯(cuò)觥籌次第嘗”（《東游詩記》），“料理”一詞為日語漢字詞，即烹飪，與漢語詞本身含義不同。又寫夫妻感情的“唱隨自是東方俗，奧樣難為喚旦那”（《委奴竹枝詞》），“奧樣”“旦那”均是日語漢字詞，是“夫人、太太”和“丈夫、老爺”的意思。而歐美竹枝則需將英文詞匯進(jìn)行音譯，如“異種蓮稱墨利加，缽丹亭子最清華”（《柏林竹枝詞》）中，“墨利加”應(yīng)是“Merica”之類英文名詞的翻譯。潘飛聲寫柏林茶肆：“省識群花待客期，架非庖與架非基。泥人更愛游斯地，密訂纏頭未可辭?！弊宰⒃唬骸凹芊氢摇⒓芊腔?、游斯地皆茶肆之最盛者，入夜諸妓云集以待客?！薄凹芊氢?、架非基”估計(jì)是與咖啡相關(guān)店鋪的音譯。西語入詩并非易事。李伯元便云：“作詩用西語，最難妥適。緣西語側(cè)重譯音，率粗獷艱澀，無一堪供詩料也?！迸u某西洋竹枝詞“滿紙蠻語，無復(fù)文理，直一英文讀本耳”。[24]唯稱道宋石子《香港永安閣中和月漁先生》二絕是“差強(qiáng)人意”：“僅記后一絕，云：‘潮打黃昏海色凄，一樓風(fēng)雨澳門西。愁聽架上紅鸚鵡，語學(xué)西洋的令低?！宰⒃疲骸牧睿嬕?；低，茶也。’英吉利語極無謂，而以蘊(yùn)藉出之，斯為絕技。”[25]這里的“的令低”應(yīng)即英文“drinking tea”之意。誠如李伯元所言，從藝術(shù)創(chuàng)作角度而言，音譯詞文學(xué)價(jià)值不高，也難以渲染詩境。但作為知識而言，有著“英文讀本”的學(xué)習(xí)價(jià)值。楊少坪于清同治十二年（1873）在《申報(bào)》上刊載《別琴竹枝詞》，便記錄了大量這樣的“洋涇濱英語”，如“算盤別號康丁傍，薄克雞排是賬房”[26]等。詩家在運(yùn)用新詞的過程中，其實(shí)是將他者的知識、文化納入了自己的文化體系中，竹枝詞中的舶來詞，不僅有利于知識的傳播，更展現(xiàn)出對外來文化的接受心態(tài)。凝視著新事物、新思潮的旅行者們，在不斷地吸收這些來自外部文化體系的知識、思想，慢慢形成新的自我認(rèn)知。同時(shí)也通過各種文學(xué)形式，將知識介紹給國人，以圖開啟民智。

二、海外竹枝詞的漢文化色彩

游客凝視本身便是建立在自我經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知基礎(chǔ)上的。旅行者在凝視中，收集到了各種不同于中國文化的“新”“異”標(biāo)志，但在對這些標(biāo)志進(jìn)行解讀時(shí)，往往使用的是自身文化，表現(xiàn)在詩歌中，便是中國傳統(tǒng)詩歌意象的使用。如寫新婚禮服習(xí)俗：“灑衣香露似花云，云影衣裳月色裙。恰是小喬初嫁服，莫將新寡誤文君。”自注云：“西俗尚白，婦人新婚衣履皆白色?！保ā栋亓种裰υ~》）在如何體現(xiàn)中西嫁娶文化對顏色取尚之不同時(shí)，運(yùn)用了小喬初嫁、文君新寡這兩個(gè)中國傳統(tǒng)意象。潘飛聲另一首竹枝詞寫婦人到畫院臨摹人體油畫，云：“畫里云煙任對摹，通靈妙腕屬名姝。寫真別具丹青筆，羞仿華清共浴圖?！睏钯F妃沐浴華清池的典故，讓讀者一下子就領(lǐng)會(huì)到其所臨摹的人體出浴圖之風(fēng)貌。用中國意象寫西洋事還能形成一種藝術(shù)反差，使詩句讀起來更有趣味。潘飛聲某首柏林竹枝前三句云：“幾日蘭閨刺繡成，吳綾蛋盒載糖橙。卻勞纖手親相贈(zèng)”，蘭閨、吳綾、糖橙、纖手，頗得清真詞“纖手破新橙”之韻味，但讀到末句“佳節(jié)耶穌慶更生”才知原是描繪復(fù)活節(jié)互贈(zèng)復(fù)活蛋的風(fēng)俗，為詩歌注入了西洋新意境。而在描寫愛情、別離、冶游等人類共通的情感時(shí)，表述更是與中土并無二致。如寫日本官娼制度云：“吉原門路接橫塘，花里秋燈隱妓堂。奴抱琵琶年十五，新承官許作鴛鴦?！保ā度站┲裰υ~》）寫男女消夏會(huì)游園云：“油壁青驄踏軟塵，郊原消夏勝嬉春。海山自是無遮會(huì)，飛過鴛鴦不避人?！保ā栋亓种裰υ~》）用中國典故寫異域事，用自身經(jīng)驗(yàn)去展現(xiàn)他者文化，一方面既讓讀者容易理解，另一方面也未嘗不是游子思鄉(xiāng)之情的表現(xiàn)。郭少棠在論行游文化時(shí)認(rèn)為，當(dāng)人跨出自己熟悉的文化領(lǐng)域時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種文化失落感，“行游者的文化失落常常不是導(dǎo)致對異文化的迅速適應(yīng)，而是對自身原有文化的頑強(qiáng)固守?！盵27]詩家雖然對異域文化多是帶著接受與學(xué)習(xí)的心態(tài)，但客居異鄉(xiāng)，也難免下意識地尋找自己熟悉的事物，從而消解在異域的文化陌生感。

用自己熟悉的文化概念去尋找并闡釋凝視到的標(biāo)志，這種現(xiàn)狀在旅居同屬漢文化圈的日本時(shí)，更為明顯。若說對于歐美文化，多強(qiáng)調(diào)其與中華文化的異質(zhì)，而文人們在觀察日本時(shí)，則往往留意到文化的同質(zhì)性，鄧爾雅的《委奴竹枝詞》尤為明顯。他不像當(dāng)時(shí)其他日本竹枝詞那樣，稱“日本”“日京”“東洋”，而是命名為《委奴竹枝詞》，題下自注云：“日本志賀島出土漢金印，文曰‘委奴國王’”。講的是1784年在日本福岡出土的赤金方印，上刻“漢倭奴國王”五字。參見《后漢書》的記載，此乃東漢建武中元二年（57年），光武帝賜來朝的倭國使者印授。詩題強(qiáng)調(diào)了日本與中國的文化聯(lián)系，并隱隱將還日本視為中國曾經(jīng)的朝奉者。鄧爾雅的日本竹枝帶有濃厚的漢文化色彩，有不少“眼中疑似漢衣冠”“猶見漢家花甲子”詩句，強(qiáng)調(diào)日本漢文化特質(zhì)。又如其中一首“東道蓬萊別是春，禁考秘本目陳陳。姚江學(xué)派朝聞道，徐福兒孫可姓秦?！痹娔┳⒃疲骸叭毡救丝袼阎袊趴济丶?，自宋元舊版至清初焚毀禁書，咸重視之。日本尚陽明學(xué)，自云強(qiáng)盛全在此，仿效泰西者僅其表耳。徐福之裔姓秦，老儒齋藤木說。又云織布傳自朝鮮，蠶桑傳自徐福，故絲織物名吳服，以童男女中多吳人也。齋藤木，字文哉，號鐸卿，彼都之漢文家也。長于《周易》卜筮。案：姓秦之說不足信?！睆钠渥⑨屩校坪跞毡咎幪幹匾暆h學(xué)。清光緒三十一年（1905）鄧爾雅赴日，[28]其時(shí)日本社會(huì)雖有倡導(dǎo)漢學(xué)復(fù)興之論，但整體而言，還是以西學(xué)、日本學(xué)為尚，“仿效泰西者僅其表耳”并非共識。他在寫作竹枝詞時(shí)，是帶有一定的文化傾向的。

強(qiáng)調(diào)日本文化中的漢文化特質(zhì)，一方面因中日文化交流源遠(yuǎn)流長，對于同屬漢文化圈的日本文化，更感親切和熟悉，自然愿意多費(fèi)筆墨。其時(shí)中國文人撰寫與日本相關(guān)詩作，也常引用漢文化典故。如晚清廣府著名詩人李長榮與鈴木魯?shù)热杖私煌?，[29]其唱和作中便經(jīng)常提及中日漢文脈。如“誰起聯(lián)吟滄海東，晁王詩夢早相通”（《日本鈴木魯先生遠(yuǎn)寄瑤篇次韻奉酬兼簡順叔諸君》）、“往日曾編才子傳，此邦原稟圣人風(fēng)”[30]（《疊韻九首》）等，用了唐王維與日本遣唐使阿倍仲麻呂唱和、日本刊刻《唐才子傳》等典故。另一方面知識分子們雖然認(rèn)識到日本明治維新值得中國學(xué)習(xí)，但還隱隱帶有面對往日文化被輸入者的文化驕傲感，尤其在詩詞這類源自中土的文化領(lǐng)域。陳道華《日京竹枝詞》有寫日本漢詩壇：“文人嗜詠小篇章，感慨高歌學(xué)晚唐。帝國圖書花外館，舊藏詩話五山堂?！弊宰⒃疲骸皷|京文學(xué)士輩喜為詩，尤喜為絕句，圖無對仗之苦，自云學(xué)晚唐。首二句每多俚而不諧，三四時(shí)有佳句。感慨沉雄如菊池五山輩，世稱七絕能手，著有《五山堂詩話》，今藏于帝國圖書館?！睆淖⑨屩锌矗H有一種文化上位者的優(yōu)越感，認(rèn)為日人漢詩水平不高，喜歡寫絕句是不需要對仗，而絕句能寫得好的也不多。這并非孤例，廣府人關(guān)賡麟[31]曾出訪日本，在日記中就寫道“東人賦詩，體格絕卑，與相酬和亦不得不斂才就范?！盵32]面對“三唐兩宋步階梯，萬事于今變泰西”（《東游詩記》）的日本，既承認(rèn)其學(xué)習(xí)西方變革而使得國力強(qiáng)盛，值得中國仿效，同時(shí)也不能忘懷其追步中土的歷史。近代中國知識分子帶著自身文化經(jīng)驗(yàn)去與域外文化碰撞時(shí)，仍是有一種對民族過去的驕傲?！秳蛑袊砬迨贰诽岬綄W(xué)生在甲午戰(zhàn)爭后對帝國主義的攻擊，對日本人尚武、愛國精神的敬佩，對清朝無能的憤怒心態(tài)，認(rèn)為這是“新的、又有些自相矛盾的民族意識”，“它把對中國過去的驕傲感和這樣一種信念糅合在一起：中國人民應(yīng)該根本地加以改造，以便肇造一個(gè)強(qiáng)大的、現(xiàn)代化的中華民族?！盵33]

從近代廣府文人海外竹枝詞的題材選擇、典故、語言的運(yùn)用，可見近代知識分子如何通過對異域的凝視，從而獲得對自我文化和異域文化體認(rèn)的。在這一體認(rèn)中，一方面是對新文化的關(guān)注、意圖將陌生文化納入自己的知識體系；另一方面則是在將陌生文化熟悉化的過程中，隱含的對傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。近代知識分子面對異域新文化的沖擊，不斷在既承認(rèn)他者、又保留自我中調(diào)整、平衡，力圖去適應(yīng)世界大勢，為中國尋找一條發(fā)展之道。

本文為筆者主持的國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“明治至昭和前期日本所刊中國文人詩文集敘錄與研究”（18BZW073）、《廣州大典》與廣州歷史文化專題研究項(xiàng)目“晚清廣府文人與日本文學(xué)交流相關(guān)文獻(xiàn)整理及研究”（2017GZY15）的階段性成果。

注釋：

[1] 康有為：《歐洲十一國游記序》，載康有為撰，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第七集。中國人民大學(xué)出版社，第344頁，2007。

[2] [宋]郭茂倩編：《樂府詩集》。中華書局，第4冊，第1140頁，1979。

[3] [清]王士禎著，張宗柟纂集，夏閎校點(diǎn)：《帶經(jīng)堂詩話》。人民文學(xué)出版社，第849頁，1963。

[4] [唐]劉禹錫：《竹枝詞九首》（并引）。載[唐]劉禹錫撰，《劉禹錫集》整理組點(diǎn)校，卞孝萱校訂，中華書局，第2冊，第359頁，1990。

[5] [清]王士禎著，張宗柟纂集，夏閎校點(diǎn)：《帶經(jīng)堂詩話》。人民文學(xué)出版社，第829頁，1963。

[6] 本文所指廣府文人，主要指籍貫為廣府的人士。廣府以清代中期廣州府所轄范圍為準(zhǔn)，包括南海、番禺、順德、東莞、從化、龍門、增城、新會(huì)、香山、三水、新寧、新安、清遠(yuǎn)、花縣，以及香港、澳門、佛岡、赤溪。

[7] 生卒年不詳，字堇堂，號三十六荷花院主人，廣東番禺人。

[8] 潘飛聲（1857-1934），字蘭史，號老蘭、劍士，別署老劍、說劍詞人，廣東番禺人。

[9] 鄧爾雅（1883-1954），原名溥，字季雨，號爾雅，廣東東莞人。

[10] 鄧進(jìn)滔在《鄧爾雅詩稿和〈綠綺園詩集〉》一文提到，鄧爾雅另有發(fā)表在當(dāng)時(shí)雜志上的《倭都竹枝詞》。詳見楊寶霖編：《東莞詩詞俗曲研究》上冊，樂水園，第176頁，2002。

[11] 生卒年不詳，廣東番禺人，清光緒三十年（1904）赴日考察。

[12] 紀(jì)游詩不是嚴(yán)格的竹枝詞，但此組詩其二有“前賢無此紀(jì)行詩，聽我和歌唱竹枝”句。可見作者在寫作時(shí)帶有一定的竹枝詞創(chuàng)作意識，故納入本文研究范圍。

[13] [清]尤侗撰：《外國竹枝詞》。中華書局，自序第1頁，1991。

[14] [清]金保權(quán)：《東游詩記》。《廣州大典》第479冊，廣州出版社，第637頁，2015。本文《東游詩記》引文均出自此版本，下不贅注。

[15][16][17]（英）尤瑞（Urry，J.）著，楊慧等譯：《游客凝視》。廣西師范大學(xué)出版社，譯序第7、5頁，2009。

[18] 潘飛聲：《柏林竹枝詞》。載《說劍堂集》?！稄V州大典》第102冊，第104頁。本文《柏林竹枝詞》引文均出自此版本，下不贅注。

[19] 鄧爾雅：《委奴竹枝詞》。載鄧爾雅著，東莞市政協(xié)編：《鄧爾雅詩稿》。廣東人民出版社，第25頁，2007。本文《委奴竹枝詞》引文均出自此版本，下不贅注。

[20] 陳道華著，李長林校點(diǎn)：《日京竹枝詞》。岳麓書社，第27頁，2016。本文《日京竹枝詞》引文均出自此版本，下不贅注。

[21] 梁啟超在《新大陸游記自序》中，載徐勤言撰寫美國游記之難，曰：“凡游野蠻地為游記易，游文明地為游記難?！保簡⒊缎麓箨懹斡洝?，商務(wù)印書館1916年版，自序第1頁）

[22] [清]黃遵憲著，錢仲聯(lián)箋注：《人境廬詩草箋注》。上海古籍出版社，自序第3頁，1981。

[23] [清]李調(diào)元《南海竹枝詞》，載丘良任，潘超，孫忠銓等編《中華竹枝詞全編》。北京出版社，第6冊，第279頁，2007。

[24][25] [清]李伯元《莊諧詩話》，載《南亭四話》。上海書店出版社，第185頁，1985。

[26] 周振鶴：《別琴竹枝詞百首箋釋》，載《隨無涯之旅》。生活·讀書·新知三聯(lián)書店，第317頁，1996。

[27] 郭少棠：《旅行：跨文化想像》。北京大學(xué)出版社，第146頁，2005。

[28] 一說1907年。

[29] 李長榮（1813-1877），字子黼，廣東南海人。其與日人交往之事可參考程中山《晚清廣東李長榮與日本詩人之交誼考》。

[30] 李長榮：《海東唱酬集》，載王寶平《中日詩文交流集》。上海古籍出版社，第115、116頁，2004。

[31] 關(guān)賡麟（1880-1962），字穎人，筆名稊園，廣東南海人。

[32] 關(guān)賡麟：《東游考察學(xué)校記》。《廣州大典》第338冊，第58頁。

[33] [美]費(fèi)正清、劉廣京等編：《劍橋中國晚清史》下卷。中國社會(huì)科學(xué)出版社，第466頁，1985。