周裕鍇

提要： 宋僧惠洪是佛教史和文學(xué)史上的著名人物?！妒T文字禪》是其撰述理念及寫作內(nèi)容的集中代表，共收古近體詩1658首，各體文535篇。其詩學(xué)蘇軾、黃庭堅(jiān)，各體皆工，被譽(yù)爲(wèi)“宋僧之冠”。其文受北宋古文運(yùn)動(dòng)影響，長於議論，疏文、題跋、字説在禪林書寫史上有示範(fàn)意義。歷代士林和禪林對(duì)其著述評(píng)價(jià)褒貶不一。《石門文字禪》南宋初即刊行，今存最早爲(wèi)萬曆徑山寺本。日本江戶僧廓門貫徹爲(wèi)之作注，然而較粗疏，理應(yīng)重新整理校注。

關(guān)鍵詞： 宋僧 惠洪 《石門文字禪》 徑山藏 廓門貫徹 佛教文學(xué)

一 惠洪的生平和著述

宋代名僧惠洪是中國佛教史和文學(xué)史上一個(gè)不可多得的奇才，其著述範(fàn)圍之廣，在兩宋禪林中可稱第一，後世僧人也罕有其匹。他既致力於佛教論疏、禪門旨訣、僧史僧傳、禪門筆記、語録偈頌的撰寫，又流連於世俗詩文詞賦的吟唱與詩話、詩格的創(chuàng)製，甚至?xí)紶柵约叭鍟⑨尅；莺榈脑娢募妒T文字禪》(1)下文引用《石門文字禪》時(shí)皆簡稱“本集”。所引文字皆據(jù)後文交代的萬曆徑山寺刻本。正是他整個(gè)撰述理念以及寫作內(nèi)容的集中代表，不僅體現(xiàn)了佛教內(nèi)部禪教合一的傾向，如明僧達(dá)觀揭櫫的那樣，“禪與文字有二乎哉”，(2)《紫柏尊者全集》卷一四《石門文字禪序》，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》(73)(以下簡稱《卍續(xù)藏經(jīng)》)，河北省佛教協(xié)會(huì)印行，2006年，頁262下。而且也顯示出僧人借鑑士大夫文學(xué)傳統(tǒng)而交融儒釋的自覺努力，如宋僧祖琇稱其“規(guī)模東坡，而借潤山谷”，(3)《僧寶正續(xù)傳》卷二《明白洪禪師傳》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁563上。同時(shí)還提供了一個(gè)掙扎於出家忘情與世俗多情之間的詩文僧的絶佳樣板，即其自供的“以臨高眺遠(yuǎn)不忘情之語爲(wèi)文字禪”。(4)本集卷二《懶庵銘》。

《石門文字禪》收録了惠洪一生的詩文詞作品，跨度近四十年，因此，從知人論世的角度看，要閲讀本書，最好先了解惠洪的大致生平。

惠洪(1071—1128)，字覺範(fàn)，世稱洪覺範(fàn)。自號(hào)寂音尊者，又號(hào)明白庵、甘露滅、冷齋、石門精舍等。江西筠州人，俗姓彭氏，一説姓喻氏。十四歲父母雙亡，到本鄉(xiāng)三峯山禪院裏爲(wèi)童子。十九歲至東京開封府，冒惠洪名，於天王寺試經(jīng)得度。四年後南下師從真淨(jìng)克文禪師於廬山歸宗寺、靖安縣寶峰寺，凡七年，得臨濟(jì)宗旨。二十九歲開始遊方，往返於吳、楚之間。他曾在杭州禮拜永明延壽和明教契嵩禪師遺跡，深受禪教合一觀念的啓發(fā)。又在湖南長沙與黃庭堅(jiān)相會(huì)，得其傳授詩法。從三十六歲起，因受地方官員朱彥、吳幵之請(qǐng)，他先後住持撫州北景德寺、江寧府清涼寺。爲(wèi)人告發(fā)冒名度牒，下江寧制獄，得赦，還俗。到東京謁丞相張商英，再得度，改名德洪。因太尉郭天信奏，賜號(hào)寶覺圓明大師。張、郭爲(wèi)蔡京黨羽排擠打擊，惠洪連坐而下開封府獄，遭削除僧籍，刺配海南朱崖軍牢。在海南三年，自稱“海上垂鬚佛，軍中有髮僧”，曾訪問蘇軾遺跡，作《補(bǔ)東坡遺》詩若干首。遇赦，北歸筠州故里，於石門、洞山、九峯一帶，著儒生冠巾而説佛法。其間又曾兩次下獄，即證獄太原與入南昌右獄。再遇赦，晚年住長沙谷山，遷南臺(tái)寺，潛心撰寫僧史僧傳，注疏佛教經(jīng)論。宣和七年北上襄州，靖康元年恢復(fù)僧籍。北宋亡後避居廬山，移居建昌縣同安寺。建炎二年卒。諸傳燈録將其列爲(wèi)南嶽下十三世，屬臨濟(jì)宗黃龍派?；莺橐簧?jīng)歷神宗、哲宗、徽宗、欽宗、高宗五朝，見證過哲宗朝元祐、紹聖的新舊黨爭，親歷過徽宗朝張商英與蔡京的黨爭，遭遇過宣和初崇道排佛的宗教大事件，更經(jīng)受了靖康之變的亡國慘痛。這些經(jīng)歷在其詩文中或隱或顯有所表現(xiàn)。當(dāng)然，作爲(wèi)宗教徒，惠洪更關(guān)心的是佛教興衰的問題，故其詩文中對(duì)禪林的墮落尤爲(wèi)痛心疾首，而其志向也在試圖用自己的枯筆一支，以文字爲(wèi)禪，“光輔叢林”，(5)《僧寶正續(xù)傳》卷二《明白洪禪師》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁563中。痛斥飽食終日無所事事的禪風(fēng)，力挽禪宗的頹勢。

惠洪平生博覽羣書，好論古今治亂，是非成敗，喜結(jié)交士大夫，關(guān)注世事，因而屢受政治牽連，下獄流放，遭遇極爲(wèi)坎坷。但他始終將以文字弘揚(yáng)宗教視爲(wèi)己任，并始終將吟詠情性的詩文詞作爲(wèi)畢生的嗜好，歷盡艱辛而手不停筆。據(jù)各種僧傳、書志記載，惠洪一生著述有二十多種，一百多卷。僅《僧寶正續(xù)傳》本傳便稱他：“著《林間録》二卷、《僧寶傳》三十卷、《高僧傳》十二卷、《智證傳》十卷、《志林》十卷、《冷齋夜話》十卷、《天廚禁臠》一卷、《石門文字禪》三十卷、《語録偈頌》一編、《法華合論》七卷、《楞嚴(yán)尊頂義》十卷、《圓覺皆證義》二卷、《金剛法源論》一卷、《起信論解義》二卷，並行於世?！?6)《僧寶正續(xù)傳》卷二《明白洪禪師》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁563上。加上《郡齋讀書志》、《通志》、《直齋書録解題》、《文獻(xiàn)通考》、《宋史·藝文志》、《四庫全書總目》、《江西通志》諸書及惠洪自己的《石門文字禪》記載，尚有《筠溪集》十卷、《甘露集》九卷、(7)釋正受《嘉泰普燈録》卷七作三十卷，見《筠州清涼寂音惠洪禪師》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁333下?！段锿饧啡?、《臨濟(jì)宗旨》一卷、《雲(yún)巖寶鏡三昧》一卷、《易注》三卷、《五宗綱要旨訣》(卷次未詳)、《注華嚴(yán)十明論》(卷次未詳)、《證道歌》一卷等。去其亡佚和重出，今存著述尚有十種一百零四卷。詳情可參見拙著《宋僧惠洪行履著述編年總案》附録一《惠洪著述著録情況一覽表》。此外，《全宋詞》輯有其詞二十一首；我嘗作《全宋詞輯佚補(bǔ)編》，又得其詞十六首；近年來，又作《石門文字禪校注》，從《鳳墅帖》、《永樂大典》、《樂府雅詞》中再輯出四首。則目前所見的惠洪詞共有四十一首，亦近一卷。

我們説《石門文字禪》是惠洪撰述理念以及寫作內(nèi)容的集中代表，理由在於本書內(nèi)容的豐富性、包容性和駁雜性，它與惠洪其他各種性質(zhì)的著述多有關(guān)涉，其間的互文性交織爲(wèi)一張複雜的網(wǎng)，舉本書而證以羣書，頗有綱舉目張之效。比如卷二三的《昭默禪師序》、《定照禪師序》，可能是《禪林僧寶傳》中惟清、道楷禪師傳的藍(lán)本。卷二五的《題古塔主論三玄三要法門》、《題古塔主兩種自己》，其大致內(nèi)容也見於《林間録》與《禪林僧寶傳》，《題靈驗(yàn)金剛經(jīng)》則可參見《冷齋夜話》的記載。卷三的《十世觀音應(yīng)身傳》、《鍾山道林真覺大師傳》，可能是對(duì)慧皎《高僧傳》的改寫，卷二五《題修僧史》説明改寫的理由，卷四的《追和帛道猷一首》也可作旁證。卷二四的《記西湖夜語》中的討論，《林間録》有簡要論述。卷二五《題谷山崇禪師語》，略同於《禪林僧寶傳》之《谷山崇禪師傳》的贊詞。卷一五《與韓子蒼六首》，其詩寫作背景可參詳《智證傳》的記載；《合妙齋二首》的本事，則見於《冷齋夜話》卷六《鍾山賦詩》。卷二三《五宗綱要旨訣序》，所述有與《臨濟(jì)宗旨》相類者。卷二五《題光上人書法華經(jīng)記》蓮生齒頰間事，既見於卷二一《隋朝感應(yīng)佛舍利塔記》，又見於《法華經(jīng)合論》卷五。

《石門文字禪》共收古近體詩(含偈頌)一千六百五十八首，收各體文五百三十五篇。古近體詩中除去卷一七《述古德遺事作漁父詞》、八首《漁家傲》詞以及卷八《雨中聞端叔敦素飲作此寄之》以下十八首《浣溪沙》詞以外，尚有一千六百三十二首。此外，在各種內(nèi)外典籍中，我們還輯得惠洪詩(含偈頌)三十四首，斷句若干，詞四首，文五篇。

二 惠洪詩文的藝術(shù)特點(diǎn)和主要成就

惠洪的詩文創(chuàng)作主要繼承了以蘇軾、黃庭堅(jiān)爲(wèi)代表的元祐文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)借鑑了佛教禪宗的思維方式及部分語言特點(diǎn)，文字與禪的雙向交流融會(huì)，使其成爲(wèi)宋代禪僧文學(xué)書寫的典範(fàn)。惠洪的文學(xué)觀念受蘇軾影響甚深，主張“風(fēng)行水上，渙然成文”，(8)本集卷二七《跋達(dá)道所蓄伶子于文》?！芭嫒粡姆胃辛鞒觥薄?9)李保民校點(diǎn)《冷齋夜話》卷三，上海古籍出版社，2012年，頁21。他寫詩作文常以快意爲(wèi)主，所謂“橫口所言，橫心所念，風(fēng)駛雲(yún)騰，泉湧河決，不足喻其快也”，(10)許顗《智證傳後序》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(63)，頁195下。便很有幾分蘇軾的風(fēng)格。而佛教義學(xué)經(jīng)論的博辯無礙，禪宗語録的靈活通透，則從般若智慧方面給惠洪更多的助益。他自稱學(xué)出世法之後，“忽自信而不疑，誦生書七千，下筆千言，跬步可待也”。(11)本集卷二六《題佛鑑蓄文字禪》。圓悟克勤禪師稱他“筆端具大辯才，不可及也”，僧傳也稱他“落筆萬言，了無停思”。(12)《僧寶正續(xù)傳》卷二《明白洪禪師》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁563上。

與一般詩僧相比，惠洪詩無清瘦寒儉的“蔬筍氣”，題材廣泛，內(nèi)容豐富，體裁多樣，風(fēng)格豪放，頗爲(wèi)當(dāng)時(shí)及後世論者推崇。論題材則包括詠史、詠物、贈(zèng)別、紀(jì)行、紀(jì)事、登覽、雅集、節(jié)序、讀書、論詩、題畫、談禪、説理、書懷等等，尤善寫世俗與方外的日常生活。論體裁則包括五古、七古、五排、五律、七律、五絶、七絶，甚至六言絶句。六言絶句有九十首，數(shù)量居北宋詩人第一。同時(shí)代王庭珪便讚嘆其詩“惠休島可沒已久，二百年來無此作”。(13)《盧溪先生文集》卷三《同陳思忠訪洪覺範(fàn)》，《四庫提要著録叢書》(16)，北京出版社，2010年，頁522。許顗《彥周詩話》更稱其詩“頗似文章巨公所作，殊不類衲子”。(14)何文煥輯《歷代詩話》，上冊(cè)，北京，中華書局，1981年，頁382。清吳之振、呂留良等編《宋詩鈔》稱其詩“雄健振踔，爲(wèi)宋僧之冠”。(15)吳之振等選，管庭芬等補(bǔ)《宋詩鈔》(3)，北京，中華書局，1986年，頁3008。延君壽《老生常談》稱其“今體七律殊佳”，“真能於蘇黃外，又作一種筆墨，讀之令人神清骨爽”。(16)《山右叢書初編》(16)，太原，山西人民出版社古籍整理編輯室，1986年，頁17，18。近代陳衍《宋詩精華録》稱其詩“古體雄健振踔，不肯作猶人語，而字字穩(wěn)當(dāng)，不落生澀，佳者不勝録”，(17)《宋詩精華録》卷四，成都，巴蜀書社，1992年，頁689。又稱其所選數(shù)詩“何止?fàn)?wèi)宋僧之冠，直宋人所希有也”。(18)《宋詩精華録》卷四，頁693。其經(jīng)典作品如《題李愬畫像》，歷代衆(zhòng)口一詞，推崇備至，清錢謙益稱此詩“佛子之忠義鬱盤，揚(yáng)眉努現(xiàn)火頭金剛形相者也”，(19)錢曾箋注，錢仲聯(lián)標(biāo)?！赌笼S有學(xué)集》卷四九《題南谿雜記》，上海古籍出版社，1996年，頁1610。張宗柟稱其“有豫章風(fēng)骨，通體氣亦清遒，是能不以禪寂自縛者”。(20)戴鴻森校點(diǎn)《帶經(jīng)堂詩話》(下)卷二案語，北京，人民文學(xué)出版社，1963年，頁588?！吨褡鹫摺芬辉?，黃庭堅(jiān)極稱賞，“以爲(wèi)妙入作者之域”，(21)《僧寶正續(xù)傳》卷二《明白洪禪師》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁563上。後世士大夫和僧人追步其韻唱和者甚多。《上元宿百丈》詩，也膾炙人口，惠洪在世時(shí)就爲(wèi)禪僧所喜，雖受胡仔譏評(píng)，然方回《瀛奎律髓》稱“詩未嘗不佳，故取之”。(22)李慶甲集評(píng)校點(diǎn)《瀛奎律髓彙評(píng)》卷一六，上海古籍出版社，1986年，頁623?！俄F韆》詩，明徐《徐氏筆精》卷四稱“詠鞦韆詩以洪覺範(fàn)之作爲(wèi)最”。(23)《徐氏筆精》，《四庫提要著録叢書》(55)，頁204?！吨坌袝姟芬辉?，宋趙蕃分別敷衍該詩四句每句爲(wèi)一詩，(24)《淳熙稿》卷一七《用洪覺範(fàn)詩爲(wèi)首作四絶》，叢書集成初編本，北京，中華書局，1985年，頁371。足見其爲(wèi)人喜愛。至於惠洪的《瀟湘八景》詩，首次將宋迪《瀟湘八景圖》的“無聲句”轉(zhuǎn)換爲(wèi)“有聲畫”，開啓了後世瀟湘八景詩的寫作傳統(tǒng)，對(duì)南宋以降的中日禪林書寫影響深遠(yuǎn)。(25)周裕鍇《典範(fàn)與傳統(tǒng)： 惠洪與中日禪林的“瀟湘八景”書寫》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第1期，頁71—80。此外，惠洪的名句也頗爲(wèi)歷代詩話所欣賞，如“方收一霎掛龍雨，忽作千林?jǐn)匉_風(fēng)”、“麗句妙於天下白，高才俊似海東青”、“文如水行川，氣如春在花”、“一川秀色浩淩亂，萬樹無聲寒妥貼”等等，被譽(yù)爲(wèi)“奇句”，“古今人未嘗道”，(26)胡仔纂輯，廖德明校點(diǎn)《苕溪漁隱叢話》前集卷五六，北京，人民文學(xué)出版社，1962年，頁384?！熬湟饩愎ぁ?。(27)《苕溪漁隱叢話》後集卷二三，頁170。

韓駒曾見過惠洪寫詩的情景，“覺範(fàn)從高安來，館之雲(yún)巖寺，寺僧三百，各持一幅紙求詩于覺範(fàn)，覺範(fàn)斯須立就”。韓勸他“詩當(dāng)少加思”，惠洪笑答：“取快吾意而已。”(28)《苕溪漁隱叢話》前集卷五六，頁384。這種快意的書寫與詩僧的苦吟傳統(tǒng)形成鮮明對(duì)照，然而這種寫作態(tài)度是一把雙刃劍，一方面使其詩氣韻流行，無晦澀艱難之病，另一方面也有不少詩因過分隨意而難免顯得粗糙?；莺閷⒆约旱膶懽鞅茸鳌皼Q堤”，然而在滔滔滾滾的同時(shí)，也往往挾泥沙俱下。尤其是他的應(yīng)酬詩，命意布置，遣詞造句，幾成套路，句意多有重複互見之處。

惠洪之文文體多樣，據(jù)《石門文字禪》目録就有贊、銘、詞、賦、記、序、記語、題、跋、疏、書、塔銘、行狀、傳、祭文等等。其文深受北宋古文運(yùn)動(dòng)影響，以意爲(wèi)主，擅長議論，不拘一格。陳振孫《直齋書録解題》卷一七稱惠洪“其文俊偉，不類浮屠語”。(29)徐小蠻、顧美華點(diǎn)?！吨饼S書録解題》卷一七，上海古籍出版社，2015年，頁521。《四庫全書總目》卷一六四《北磵集》提要指出：“第以宋代釋子而論，則九僧以下大抵有詩而無文，其集中兼有詩文者，惟契嵩與惠洪最著。”(30)永瑢等《四庫全書總目》卷一六四《北磵集提要》，北京，中華書局，1965年，頁1405。稱惠洪文“多宣佛理，兼抒文談，其文輕而秀”。(31)永瑢等《四庫全書總目》卷一六四《北磵集提要》，頁1405。大抵直齋所謂“其文”乃就詩文統(tǒng)稱，且偏重於其詩，故言“俊偉”；四庫館臣則但指其文，而不含詩，故稱“輕而秀”。惠洪之文由於宣揚(yáng)佛理，所以在禪門裏比其詩評(píng)價(jià)更高。清道霈禪師《聖箭堂述古》甚至説：“往歲讀東坡《赤壁賦》，既愛其文之敏妙，又愛其理之精深，以謂世無有過之者。後讀覺範(fàn)此記(《畫浪軒記》)，以畫浪説法，傾盡佛祖底藴，且其文縱橫浩蕩若此，不知其胸中已吞吐幾《赤壁》也。此豈文人才士之所能爲(wèi)哉！”(32)道霈禪師《聖箭堂述古》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(73)，頁446下，447上。這個(gè)評(píng)價(jià)或許並不公允，但也足見惠洪文的成就不容小覷。明僧達(dá)觀真可特別欣賞其《邵陽別胡強(qiáng)仲序》，稱讚文中表現(xiàn)出來的“居縲絏，濱九死，而飲食談笑如平時(shí)，死生不入其懷”“超然而自得”的人生態(tài)度，從其文中看到惠洪“洞徹自心，圓用自心”的禪悟境界。(33)《紫柏尊者全集》卷一五《跋宋圓明大師邵陽別吳強(qiáng)仲敍》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(73)，頁275上。又如《題華嚴(yán)十明論》，以勾踐、伍員雪恥復(fù)讎之事作對(duì)比，喻破滅無明煩惱之決心，其智勇也深受真可的推崇。《石門文字禪》中一些傳敍性質(zhì)的文章，具有佛教史料價(jià)值，如《潭州大潙山中興記》、《五慈觀閣記》、《潛庵禪師序》、《題光上人書法華經(jīng)》、《夾山第十五代本禪師塔銘》、《鹿門燈禪師塔銘》、《嶽麓海禪師塔銘》、《花藥英禪師行狀》等，皆爲(wèi)明釋明河撰《補(bǔ)續(xù)高僧傳》所采用。

《石門文字禪》中有三種文體在禪林書寫史上具有一定的示範(fàn)意義。其一是疏文，在惠洪之前，雖有九峯鑑韶禪師曾作疏請(qǐng)大覺懷璉住明州阿育王山之例，但就現(xiàn)存僧疏作品而言，第一位大家非惠洪莫屬?！妒T文字禪》卷二十八收疏七十一首，其中含山門疏、諸山疏、升座疏、藥石榜、茶榜等各種請(qǐng)疏，又有浴佛、抄經(jīng)、化藏、修造、祈謝雨晴、長生、化供、設(shè)粥、酬經(jīng)、薦經(jīng)、追薦、設(shè)水陸等諸種功德疏。這些佛事四六文具有宋代新體四六文的特點(diǎn)，不事華藻，謝絶雕琢，文筆流動(dòng)自然，對(duì)仗靈活，善用宗門公案，間使經(jīng)史故事，樸實(shí)而不失典雅。這種注重應(yīng)用功能的疏文，隨著《石門文字禪》在僧人羣體中的廣泛傳抄，爲(wèi)南宋禪林的四六文書寫作了很好的示範(fàn)。後來如釋大觀《物初賸語》中三卷一百四十多篇疏文，應(yīng)間接受其一定影響。而南宋江湖疏這類四六文流播至日本，更成爲(wèi)五山禪林文學(xué)的重要組成部分。其二是題跋，在惠洪之前，契嵩《鐔津文集》題跋僅有六篇，四篇題史傳，一篇題文集，一篇題影堂?！妒T文字禪》則有一百五十九篇題跋，開拓疆域，蔚爲(wèi)大國，內(nèi)容既包括佛教經(jīng)論、語録、燈録、僧史、偈頌，又涉及儒家史傳、筆記小説，更涵蓋僧人和士大夫的詩詞、文稿、書法、繪畫等。其議論感慨，評(píng)騭玩賞，佳作甚多。以至於明毛晉刻《津逮秘書》，於僧人只收録《石門題跋》，以與蘇軾、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、陸游等文章巨公題跋並置。特別是他在書畫方面的題跋，傳達(dá)出禪林中人與士大夫?qū)徝廊の断嗤逗系男聝A向。後來有詩文集傳世的禪僧，如寶曇、居簡、善珍、大觀、道璨等等，例有書畫題跋，與惠洪如出一轍。其三是字序，也稱字?jǐn)洝⒆终h，申説爲(wèi)他人的人名取字的理由?；莺橹埃瑑H天臺(tái)僧智圓寫過一篇《敍繼齊師字》，(34)《閑居編》卷二七，《卍續(xù)藏經(jīng)》(56)，頁905下。禪門契嵩寫過兩篇，其中一篇《與月上人更字?jǐn)洝罚?35)《鐔津文集》卷一一，《大正新修大藏經(jīng)》(52)，臺(tái)北，佛陀教育基金會(huì)，1990年，頁706中。爲(wèi)僧人而作?！妒T文字禪》中則收有九篇，皆爲(wèi)僧人而作。衆(zhòng)所周知，北宋蘇氏父子的字説非常有名，如蘇洵《仲兄字文甫説》，其中表達(dá)的“風(fēng)行水上渙”爲(wèi)“天下之至文”的文學(xué)觀念，(36)曾棗莊、金成禮《嘉祐集箋注》卷一五，上海古籍出版社，1993年，頁412。對(duì)惠洪影響很大。惠洪仿效蘇氏父子，將此文體移植到禪林中，通過對(duì)字義的闡發(fā)，宣揚(yáng)其佛教觀念。從此以後，在南宋和日本五山禪林文學(xué)中，爲(wèi)僧人作字説蔚然成風(fēng)，成爲(wèi)最常見的文體之一。

在《石門文字禪》以外，惠洪嘗試借鑑北宋古文運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，來撰寫禪林高僧的傳記，其《禪林僧寶傳》不僅打破了歷代僧傳由義學(xué)律師壟斷的局面，而且改變了《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》“戶婚按檢”的撰述風(fēng)格，完全采用儒家史傳的敍述方法，以至於被譽(yù)爲(wèi)“宗門之遷、固”。(37)侯延慶《禪林僧寶傳引》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁491上。此後僧人撰述的《續(xù)禪林僧寶傳》、《僧寶正續(xù)傳》、《南宋元明僧寶傳》皆遵其體例。而他的《林間録》，則借鑑東坡《志林》的書寫方式，開出禪林筆記一途。南宋以降，《宗門武庫》、《羅湖野録》、《雲(yún)臥紀(jì)談》、《叢林盛事》、《人天寶鑑》、《枯崖漫録》、《山庵雜録》等，大抵仿效《林間録》之撰述風(fēng)格。無盡居士張商英一見惠洪之面，便稱讚他爲(wèi)“天下之英物，聖宋之異人”，(38)本集卷二九《答張?zhí)煊X退傳慶書》。若從惠洪在佛教文學(xué)的貢獻(xiàn)方面來看，這個(gè)讚譽(yù)並不過分。

三 歷代士林和禪林對(duì)惠洪其人其書的主要評(píng)價(jià)

惠洪在文化史上是個(gè)頗富爭議的人物。無論是生前還是身後，無論是禪林還是士林，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)都有毀有譽(yù)。其師友如黃庭堅(jiān)稱他“不肯低頭拾卿相，又能落筆生雲(yún)煙”，(39)《豫章黃先生文集》卷六《贈(zèng)惠洪》，《四庫提要著録叢書》(11)，頁40。賞其高格和文章。謝逸稱他爲(wèi)“體道之士”，“心如明鏡，遇物便了”，故兼有“妙思”“美才”。(40)《洪覺範(fàn)林間録序》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(87)，頁245中。許顗稱他“其人品問學(xué)、道業(yè)知識(shí)，皆超妙卓絶，過人遠(yuǎn)甚”。(41)《智證傳後序》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(63)，頁195中。侯延慶稱他“嘗涉患難，瀕九死，口絶怨言，面無不足之色”，故所著書“其識(shí)達(dá)，其學(xué)詣，其言恢而正，其事簡而完，其辭精微而華暢，其旨廣大空寂、窅然而深矣”。(42)《禪林僧寶傳引》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁491上。

惠洪才華過人，性格外放，身爲(wèi)僧人，卻“與士大夫遊，議論袞袞，雖稠人廣座，至必奪席”。(43)《僧寶正續(xù)傳》卷二《明白洪禪師》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁563上。這是很容易招致人嫉妒甚至討厭的性格，所以他的朋友一再規(guī)勸，如韓駒“嘗戒之使遠(yuǎn)禍”，(44)《寂音尊者塔銘》，《永樂大典》(9)，卷八七八三，北京，中華書局，1986年，頁9070上。徐俯怪罪他“作詩多，恐招禍”。(45)本集卷一二《徐師川罪余作詩多恐招禍因焚去筆硯》。後人更批評(píng)他：“工呵古人而拙於用己，不能全身遠(yuǎn)害，峻戒節(jié)以自高，數(shù)陷無辜之罪。抑其恃才，暴耀太過，而自取之邪？”(46)《僧寶正續(xù)傳》卷二《明白洪禪師》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁563中。同時(shí)，就禪林而言，惠洪所提倡并履行的“文字禪”，賦詩作文，疏經(jīng)造論，違背了禪宗“不立文字，教外別傳”的祖訓(xùn)，因而甚至與他關(guān)係密切的靈源惟清禪師，也斥責(zé)他箋注《楞嚴(yán)經(jīng)》是“依他作解，塞自悟之門”。(47)釋惟清《靈源和尚筆語》，《和刻本中國古逸書叢刊》(39)，南京，鳳凰出版社，2012年，頁392。就士林而言，惠洪平生所尊崇或所結(jié)交的士大夫如蘇軾、黃庭堅(jiān)、張商英、陳瓘、鄒浩、李之儀等人，多爲(wèi)蔡京政敵，入元祐黨籍，所以史稱惠洪“于士大夫則與黨人皆厚善”。(48)《直齋書録解題》卷一七，頁521?；莺閷掖蜗陋z或被人誣告，多少與此政治立場相關(guān)。韓駒在《寂音尊者塔銘》中稱他“好文致憎，友賢招怨”，(49)《寂音尊者塔銘》，《永樂大典》(9)，卷八七八三，頁9070上?？芍^相當(dāng)準(zhǔn)確地概括了他平生在禪林與士林的真實(shí)處境。

南宋以後，無論是士林還是禪林，對(duì)惠洪的評(píng)價(jià)更出現(xiàn)高下相懸的兩極分化現(xiàn)象。一方面，推許他的人品詩品的不少，如曾紆謂其“豪放之氣塞乎宇宙，故能蹈禍不慄，老當(dāng)益壯，暮年詩語高古如是”。(50)《鳳墅帖·續(xù)帖》卷三《與蕭郎論詩》附曾紆跋，《中國法帖全集》(8)，武漢，湖北美術(shù)出版社，2002年，頁133。劉辰翁也將他引爲(wèi)同道：“覺範(fàn)者，豫章公之無本，鉢盂後之王何也，今亦豈易得哉！使吾及此老，與之夜話，證寂音，續(xù)僧史，豈非山間世外之一快?！?51)《須溪集》卷二《小斜川記》，《景印文淵閣四庫全書》(1186)，臺(tái)北，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，頁429。清宋長白稱“寂音於宋僧中，吟詠有絶佳者，不僅《石門文字禪》也”。(52)《柳亭詩話》卷五，上海，新文化書社，1935年，頁62。翁方綱認(rèn)爲(wèi)惠洪詩中不僅《題李愬畫像》可與黃庭堅(jiān)並驅(qū)，而且“其他篇亦有氣格近山谷處”。(53)《石洲詩話》卷四，北京，中華書局，1985年，頁76。盧世喜歡惠洪，是因“東坡、山谷二老，乃石門所皈依者。夫既皈依坡、谷矣，其文安得不佳，其人安得不佳”。並自稱“閲鈔《石門文字禪》，特愛其文字耳。就中題跋一部，尤可愛，乃盡録之”。他特別欣賞的是“每至悲涼嗚咽、慷慨激烈處，輒見其涕出淚流，肩搖骨涌，蓋尊宿中一片有心人也。披誦之餘，肅然起立”。(54)《尊水園集略》卷七《鈔書雜序》，《清代詩文集彙編》(5)，上海古籍出版社，2011年，頁271，272。另一方面，惠洪因詩文“不類浮屠語”，在某些士人眼裏便成爲(wèi)一種罪過。胡仔指責(zé)惠洪：“忘情絶愛，此瞿曇氏之所訓(xùn)，惠洪身爲(wèi)衲子，詞句有‘一枕思?xì)w淚’及‘十分春瘦’之語，豈所當(dāng)然?！?55)《苕溪漁隱叢話》前集卷五六，頁385。四庫館臣也指出：“身本緇徒而好爲(wèi)綺語，《能改齋漫録》記其《上元宿嶽麓寺》詩，至有‘浪子和尚’之目。”(56)《四庫全書總目》卷一五四《石門文字禪提要》，頁1331。在《石門文字禪》之外，一些士人因?qū)W術(shù)或道德的立場，也對(duì)惠洪多加貶斥，如宋吳曾稱“冷齋不讀書”，(57)《能改齋漫録》卷三，北京，中華書局，1960年，頁68。吳坰説他“荒唐不學(xué)，世無其比”。(58)《五總志》，《知不足齋叢書》(7)，北京，中華書局，1999年，頁661。晁公武評(píng)惠洪諸書：“著書數(shù)萬言，如《林間録》、《僧寶傳》、《冷齋夜話》之類，皆行於世，然多誇誕，人莫之信云。”(59)孫猛《郡齋讀書志校證》卷一九，上海古籍出版社，1990年，頁1034。陳振孫評(píng)《冷齋夜話》十卷“所言多誕妄”。(60)《直齋書録解題》卷一一，頁331。甚至也有惡意詆毀者，如孫覿對(duì)惠洪尤爲(wèi)痛恨，並誣陷惠洪僞作黃庭堅(jiān)贈(zèng)其詩。(61)《鴻慶居士集》卷一二《與曾端伯書》，《四庫提要著録叢書》(17)，頁122。其後陳善《捫虱新話》、朱熹《朱子語類》、方回《瀛奎律髓》、四庫館臣皆不加考辨，接響傳聲，認(rèn)定黃山谷《贈(zèng)惠洪》詩爲(wèi)惠洪僞作，山谷外甥徐俯誤收，而洪芻、洪炎信以爲(wèi)然。關(guān)於黃詩的真僞，我已在拙著《宋僧惠洪行履著述編年總案》“崇寧三年”下詳加考辨，茲不贅述。

在禪林中，堅(jiān)守以心傳心祖訓(xùn)的正統(tǒng)禪師，對(duì)惠洪的各種撰述甚爲(wèi)輕視。如上藍(lán)長老説：“覺範(fàn)聞工詩耳，禪則其師猶錯(cuò)，矧弟子耶？”(62)《臨濟(jì)宗旨》卷一，《卍續(xù)藏經(jīng)》(63)，頁169中?；莺榈囊恍┱摱U的文字，也屢遭後世禪師的質(zhì)疑甚至痛斥，如僧祖琇作《代古塔主與洪覺範(fàn)書》，反駁其説。(63)《僧寶正續(xù)傳》卷七，《卍續(xù)藏經(jīng)》(79)，頁582。至於者庵惠彬著《叢林公論》，多處針砭惠洪著述，評(píng)《禪林僧寶傳》“傳多浮誇，贊多臆説，謬浹後學(xué)”，(64)《叢林公論》卷一，《卍續(xù)藏經(jīng)》(64)，頁767上。評(píng)《冷齋夜話》“以是知寂音曾不悟宗門之旨”，(65)《叢林公論》卷一，《卍續(xù)藏經(jīng)》(64)，頁766上。評(píng)《智證傳》，更詆毀爲(wèi)“蟊生於禾，害禾者蟊也，寂音尊者似之”。(66)《叢林公論》卷一，《卍續(xù)藏經(jīng)》(64)，頁772上。然而，惠彬之説未必爲(wèi)禪林真正“公論”，宋釋正受便指責(zé)“近有作《公論》者，肆筆詆訶，多見其不知量也”；(67)《楞嚴(yán)經(jīng)合論》卷一《統(tǒng)論》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(12)，頁94上。明釋無慍也説《公論》“斯其論之過當(dāng)也”。(68)《山庵雜録》卷二，《卍續(xù)藏經(jīng)》(87)，頁133上。降至晚明，達(dá)觀真可將惠洪“所著諸經(jīng)論文集，皆世所不聞?wù)?，盡搜出刻行於世”。(69)《紫柏尊者全集》卷首釋德清《達(dá)觀大師塔銘》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(73)，頁142上。這些著述一時(shí)風(fēng)靡禪林，頗爲(wèi)禪僧及習(xí)禪士人所喜愛。達(dá)觀真可平生於《石門文字禪》“稱之不去口”，(70)《紫柏尊者別集》卷末附顧大韶《跋紫柏尊者全集》，《卍續(xù)藏經(jīng)》(73)，頁432下。以至於時(shí)人稱其爲(wèi)“覺範(fàn)後身”。(71)《紫竹林顓愚衡和尚語録》卷五《答孝則車公》，《嘉興大藏經(jīng)》(28)，臺(tái)北，新文豐出版公司，1987年，頁681中。其後憨山德清、漢月法藏、覺浪道盛、山翁道忞、蕅益智旭等禪師及錢謙益、陳繼儒、馮夢禎等士人，都對(duì)惠洪讚譽(yù)有加。當(dāng)然，也有永覺元賢、俍亭淨(jìng)挺等禪師對(duì)其説禪的文字提出批判和商榷。

平心而論，惠洪詩文受人譏評(píng)也是事出有因。所謂“浪子和尚”之説，固然不足以評(píng)論其《上元宿百丈》的內(nèi)容，但他作品中的確有不少對(duì)“紅粧聚看眼波俊”場景的艷羨，(72)本集卷一《次韻寄吳家兄弟》。有對(duì)“我有僧中富貴緣”身分的津津樂道，(73)本集卷四《郭祐之太尉試新龍團(tuán)索詩》。流露出與出家人身分不符的世俗趣味。此外有部分與達(dá)官貴人、官宦子弟的應(yīng)酬祝壽之作，格調(diào)不高。然而古人全集往往有此弊病，未足深責(zé)。至於禪門內(nèi)部對(duì)惠洪的指責(zé)與詆毀，則屬於禪學(xué)觀念和禪宗派別之間的衝突，是非難以遽定，可以存而不論。

四 《石門文字禪》的流傳和刊刻情況

惠洪的詩文，在他生前就被傳抄，這從本集卷二六《題所録詩》、《題弼上人所蓄詩》、《題言上人所蓄詩》、《題自詩》等文中就可看出。甚至尚未最終編定的《石門文字禪》已在他生前被好事者抄録，如本集卷二六有《題佛鑑蓄文字禪》，卷一六《與法護(hù)禪者》更記載了僧人“手抄《禪林僧寶傳》，暗誦《石門文字禪》”的行爲(wèi)。有的僧人抄其詩文甚至不擇真僞，“飯沙俱一吞”，全部照抄。(74)本集卷六《送瑫上人往臨平兼戲廓然》。

本編《石門文字禪》是惠洪弟子覺慈所編，覺慈，初字敬修，後改字季真，比惠洪小三十歲。南渡後曾在袁州仰山寺當(dāng)書記。建炎二年五月，惠洪卒於同安寺，卷一三有《夏日同安示阿崇諸衲子》詩，當(dāng)爲(wèi)其絶筆。所以本編應(yīng)是覺慈於惠洪死後編成的。據(jù)韓駒所説，與惠洪相別十年，覽其遺編，本欲刪去冗長，定取精深數(shù)十百首，然而“僧中初無具詩眼者，已刻版於書肆，每以爲(wèi)恨”。(75)《苕溪漁隱叢話》前集卷五六，頁385?？芍妒T文字禪》在惠洪死後不久就已刊刻印行，晁公武、陳振孫著録的《石門文字禪》三十卷，與覺慈所編卷次吻合，或許就是韓駒所説的刊本，然而最初的刊本可能因飽受批評(píng)而流傳未廣。祝尚書《宋人別集敍録》稱：“宋代各本皆久佚，刊刻情況不詳，疑由僧寺印行。”(76)《宋人別集敍録》卷一四《石門文字禪敍録》，北京，中華書局，1999年，頁679。其説可從。

今天我們能看到的最早刊本，是萬曆二十五年丁酉(1597)浙江杭州徑山興聖萬壽禪寺(徑山寺)募緣刊刻的版本，即收入《徑山藏》支那撰述的《石門文字禪》三十卷，由明釋達(dá)觀(真可)作序。原書每卷下題“宋江西筠溪石門寺沙門釋德洪覺範(fàn)著，門人覺慈編録，西眉東巖旌善堂?！薄Ｃ烤砟╅L方框中刊刻施主、校者、書手、刻工的姓名，如卷一末框爲(wèi)：“刑部郎中金壇于玉立施刻此卷，了緣居士對(duì)，徐普書，端學(xué)堯刻。萬曆丁酉仲秋徑山寺識(shí)?！备骶砜坦げ煌?，卷二末爲(wèi)“建陽鄒友刻”，卷三末爲(wèi)“上元李刻”，卷四末則爲(wèi)“溧水芮一鶚刻”，如此等等。這個(gè)版本是今存最古老的版本，也是唯一傳本，中國和日本皆有著録。今日通行的各種《石門文字禪》，皆出自這一版本系統(tǒng)。《四部叢刊初編》即據(jù)此萬曆本影印?！端膸烊珪分h內(nèi)府藏本，提要稱“此本即釋藏所刊也”。所謂釋藏，即萬曆《徑山藏》。清光緒二十五年(1899)，錢塘丁氏嘉惠堂將此書刊入《武林往哲遺著後編》。民國十年(1921)常州天寧寺刻本，也出自萬曆徑山寺本。臺(tái)灣新文豐出版公司於一九七三年影印此刻本，並將其納入新文豐影印出版的《嘉興藏》。天寧寺刻本將萬曆本所闕之文字全部補(bǔ)上，可惜所補(bǔ)皆無依據(jù)，多爲(wèi)臆測，實(shí)不可信。

《石門文字禪》傳入日本時(shí)代已不可考，但至遲在室町時(shí)代初期，虎關(guān)師煉撰於康永元年(1342)的《禪儀外文集》中就已收有惠洪的疏文數(shù)首，皆置於山門疏、諸山疏兩類疏文之首，這正可坐實(shí)其疏文在南宋和日本五山禪林的示範(fàn)意義。其後五山禪林諸文集中，還能看到不少對(duì)《石門文字禪》中某些詩文的徵引評(píng)論。遺憾的是，日本今存的版本，仍然都出自萬曆本系統(tǒng)。如寬文四年甲辰(1664)二條通鶴屋町田原仁左衛(wèi)門的刻本，版式與萬曆本全同，只有幾處句子旁夾注異文，略可供?？?。元祿二年(1689)京都堀川小林半兵衛(wèi)刻《筠溪集》單卷一冊(cè)，見於積翠文庫，又爲(wèi)駒澤大學(xué)收藏。該書正文首頁二、三行靠下分別題有“宋石門比丘釋德洪著”，“明石倉居士曹學(xué)佺閲”。該書並非像學(xué)者蕭伊緋所説爲(wèi)“海內(nèi)孤本”，而其實(shí)是明末曹學(xué)佺《石倉十二代詩選·宋詩選》中的《筠溪集》。該書晚於萬曆徑山寺本，而且作爲(wèi)詩選，在文字上頗有改動(dòng)刪節(jié)，?？眱r(jià)值不高。值得注意的是，寶永七年庚寅(1710)，日本曹洞宗僧人廓門貫徹費(fèi)時(shí)二十年的《注石門文字禪》刊刻問世。其注本的底本雖依然出自萬曆本，極少量文字小有差別，然而該注本是迄今爲(wèi)止《石門文字禪》的唯一注本，承載著中日文化交流的成果，因而意義重大。《石門文字禪》注本的出現(xiàn)，似是惠洪著述自室町以來深受日本禪林推崇的必然産物。二一二年，張伯偉、郭醒、童嶺、卞東波等人整理校點(diǎn)的《注石門文字禪》由中華書局出版，嘉惠中國學(xué)林，爲(wèi)功匪淺。這個(gè)注本在版本學(xué)、校勘學(xué)、注釋學(xué)上的價(jià)值，張伯偉已在該書前言裏詳加評(píng)述?？梢哉h，日僧廓門注在中國的出版，對(duì)於宋代文學(xué)、禪學(xué)、域外漢學(xué)、中日文化交流研究都具有重要意義。然而，廓門的注釋受制於其時(shí)代、地域、知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，多有紕繆之處，其於儒釋的“古典”尚有會(huì)心，而於兩宋士林、禪林的“今典”則多付諸闕如，因而頗顯粗疏。而中華書局整理本在文字校勘和標(biāo)點(diǎn)斷句方面，尚存在著不少訛誤和可堪商榷之處，未能盡愜人意。

爲(wèi)了推進(jìn)中日兩國宋代文學(xué)與禪學(xué)研究的發(fā)展，以一個(gè)中國學(xué)者的身分與日僧廓門貫徹展開相隔三個(gè)世紀(jì)的對(duì)話，同時(shí)也爲(wèi)了使惠洪詩文集的價(jià)值更清晰地展示給讀者，十多年前，我爲(wèi)自己設(shè)定了重新全面校注《石門文字禪》的任務(wù)，以期利用自己長期研究宋代禪宗文學(xué)與校注《蘇軾全集》的經(jīng)驗(yàn)，利用當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的古籍檢索的便利條件，盡可能給讀者呈獻(xiàn)上一部更爲(wèi)完善、更便於閲讀的新注本。