秦 寧 波

(華東師范大學(xué) 政治學(xué)系,上海 200241)

20世紀(jì)30年代中期，隨著日本帝國(guó)主義入侵的深入以及“婦女回到家庭去”外來思潮傳入的影響，國(guó)內(nèi)輿論界逐漸掀起一股“婦女回家”的言論和政治逆流，進(jìn)而引發(fā)輿論對(duì)“婦女回家”問題的大論爭(zhēng)。圍繞“婦女回家”問題論爭(zhēng)，學(xué)術(shù)界已有相關(guān)的前期研究(1)代表性的論文有劉麗威的《淺議中國(guó)近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭(zhēng)》，載《婦女研究論叢》2001年第3期；夏蓉的《20世紀(jì)30年代中期關(guān)于“婦女回家”與“賢妻良母”的論爭(zhēng)》，載《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期；何黎萍的《20世紀(jì)40年代初關(guān)于“婦女回家”問題的論戰(zhàn)》，載《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期；范紅霞的《20世紀(jì)以來關(guān)于“婦女回家”的論爭(zhēng)》，載《山西師大學(xué)報(bào)》2011年第6期；《婦女、家庭與民族國(guó)家——以“婦女回家”論爭(zhēng)為中心的考察》，載《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期。這些文章主要對(duì)“婦女回家”問題論爭(zhēng)進(jìn)行歷史梳理或整體分析。，但對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨與這場(chǎng)論爭(zhēng)關(guān)系的專門研究則有待深化。自20世紀(jì)30年代中期，這場(chǎng)論爭(zhēng)引起中國(guó)共產(chǎn)黨的高度重視，并直接參與指導(dǎo)了這場(chǎng)論爭(zhēng)，直到20世紀(jì)40年代爭(zhēng)論才告一段落。拙文試梳理分析中國(guó)共產(chǎn)黨重視“婦女回家論”問題論爭(zhēng)的外部緣起、論爭(zhēng)中中國(guó)共產(chǎn)黨的表現(xiàn)及論爭(zhēng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨婦女動(dòng)員工作的影響等，以期還原并呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨在這場(chǎng)論爭(zhēng)中扮演的角色與所處的地位。

一、“婦女回家論”批判的緣起

婦女解放與民族命運(yùn)休戚相關(guān)，婦女解放運(yùn)動(dòng)是近代中華民族解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。但在20世紀(jì)三四十年代，社會(huì)上卻悄然彌漫起“婦女回家”的反調(diào)，這成為全社會(huì)婦運(yùn)工作和全民族抗戰(zhàn)的一個(gè)阻礙因素?！皬那?，回到廚房，回到家庭的口號(hào)，家事兒女之累，曾限制與妨礙了婦女運(yùn)動(dòng)的順利開展?！盵1]1“婦女回家”論爭(zhēng)是內(nèi)外多重因素交織下促成的，作為馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨絕不會(huì)對(duì)此置若罔聞，通過對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)因素、國(guó)民政府政策以及外界保守輿論的分析，可以透視中國(guó)共產(chǎn)黨重視這場(chǎng)論爭(zhēng)的外部緣起。

(一)德國(guó)“婦女回家論”的傳入及在中國(guó)的傳播影響

“婦女回家論”是從遙遠(yuǎn)的德國(guó)傳入中國(guó)的舶來文化，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)引發(fā)廣泛的傳播(2)德國(guó)“婦女回家論”在中國(guó)傳播廣泛，直接涉及該內(nèi)容的刊物可謂俯拾即是，如《申報(bào)》《國(guó)民新聞周刊》《時(shí)與潮》《女權(quán)》《婦女生活(上海1935)》《國(guó)際譯報(bào)(上海1932)》《婦女雜志(上海)》《黑白》《婦女共鳴》《婦女青年》《福建導(dǎo)報(bào)》《公教周刊》等。。1931年希特勒上臺(tái)執(zhí)政，為了解決1929年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的失業(yè)人口劇增問題，竟將大批女職員、女工解雇，驅(qū)趕她們回到家庭，騰出更多就業(yè)機(jī)會(huì)給男性?！盀榱苏{(diào)劑失業(yè)恐慌德國(guó)政府對(duì)于勞動(dòng)的婦女采取了兩種辦法，主要的一種，就是大批地把些女工們無(wú)條件地，無(wú)保障地從工廠里趕回家去，把原來婦女所占有的位置讓給男的，而且雇來的男工，薪金和女的一樣?！盵2]希特勒在演說中講“婦女天職在教養(yǎng)”[3]，公然說婦女的位置是在家庭里、廚房里、教堂里。

德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義工人黨宣傳部長(zhǎng)保羅·約瑟夫·戈培爾在柏林婦女會(huì)議上的演說也持相同的論調(diào)，“第[帝]國(guó)社黨視賢妻良母為任何婦女至高尚職務(wù)，故志在動(dòng)員婦女取此而舍其他，今偽君子反對(duì)婦女吸煙與燙發(fā)，渠殊為不然云”[4]。他還胡說道：“你們的幸福絕不在工廠里，你們真正的勢(shì)力范圍是家庭，你們還是去主持家政吧?！盵4]釋因在《婦女青年》刊文也講到德國(guó)的這種做法，“就男女自然分工的天職而言，一些不自然的女子職業(yè)，既不是女子自身賦性所特長(zhǎng)，又不是社會(huì)上特別的需要，自然不如讓這些職業(yè)的女子，享用寬余的時(shí)力，來理家育兒”[5]。

除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因外，希特勒為了向德國(guó)人民灌輸擴(kuò)張主義，拼命鼓吹“種族優(yōu)越論”，進(jìn)而又將“保國(guó)保種”的所謂“神圣職責(zé)”強(qiáng)加在婦女身上。他承襲了德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華的觀點(diǎn)，即“婦女的存在唯一的就是為著傳播人種，她們的意義就止于此”?！八运?希特勒)造就一學(xué)說，以婦女最偉大的事業(yè)就是結(jié)婚，而且必需大量的生產(chǎn)小孩，他為了有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)起見，規(guī)定每個(gè)家庭至少要有五個(gè)孩子，少一個(gè)就算有犯罪的行為?！盵6]德國(guó)宣揚(yáng)的這種狹隘的生育觀念實(shí)質(zhì)上讓婦女成為簡(jiǎn)單的生育機(jī)器而無(wú)其他自主的選擇，最終只能是被束縛于家庭而失去大量從業(yè)的可能性。

德國(guó)的這種思想傳播到中國(guó)后引起中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)注，他們認(rèn)識(shí)到這種論調(diào)是不合乎時(shí)代的“開倒車”行為。婦女社會(huì)活動(dòng)家羅瓊認(rèn)為：“事實(shí)很明顯地告訴我們，在這資本主義世界正在沒落的現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)恐慌日益深刻，希特勒為緩和國(guó)內(nèi)的失業(yè)問題，和政治上的危機(jī)，首先驅(qū)逐婦女重回家庭，重去負(fù)擔(dān)她們服侍丈夫，撫育兒女的‘天職’?！盵7]143-144中共黨員郭耘創(chuàng)辦的《福建導(dǎo)報(bào)》刊文公開反對(duì)與譴責(zé)德國(guó)的這種落后行徑，“希特勒要實(shí)現(xiàn)三K主義，要把婦女趕到家庭里，教堂，和廚房里去，倒退到婦女最黑暗的時(shí)代，重新把鎖鏈扣在德國(guó)的婦女身上……說服自己的女同胞，強(qiáng)固我們的陣線，是最重要的事”[8]?！皨D女回家”論調(diào)是與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需要相背離的一種思潮，對(duì)它的傳播和輕信會(huì)使整個(gè)婦女運(yùn)動(dòng)遭遇“黑暗的時(shí)代”，其傳入中國(guó)也必將遭到進(jìn)步共產(chǎn)黨的摒棄與批判。

(二)國(guó)民政府鼓吹賢妻良母主義及復(fù)興“禮義廉恥”傳統(tǒng)道德

抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民政府在動(dòng)員婦女參加抗戰(zhàn)工作的同時(shí)，卻又相反地為“婦女回家論”在國(guó)統(tǒng)區(qū)的活躍提供官方的生存土壤。在女子教育上國(guó)民政府鼓吹賢妻良母教育，如1935年國(guó)民黨第五次全國(guó)代表大會(huì)通過宣言：“發(fā)展女子教育，培養(yǎng)仁慈博愛體力智識(shí)兩俱健全的母性，以挽種族衰亡之危機(jī)，奠國(guó)家社會(huì)堅(jiān)實(shí)之基礎(chǔ)?！盵9]2941939年，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)委員、福建省主席陳儀公開宣稱：“婦女們?cè)诩抑械谝患?，就是教養(yǎng)兒女。”[10]為了限制進(jìn)步婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，國(guó)民黨浙江執(zhí)行委員會(huì)于1940年制定《非法婦運(yùn)防止辦法》，此種辦法的推廣使許多職業(yè)婦女被迫回到家庭。此外，國(guó)民黨還要求婦女生更多的孩子，制定獎(jiǎng)勵(lì)生育的政策。國(guó)民黨的婦女政策實(shí)質(zhì)是在鼓吹賢妻良母主義，也成為“婦女回家”的官方依據(jù)。

中國(guó)的婦女在抗戰(zhàn)中受盡了各種非人的災(zāi)難和折磨，遭受了前所未有的遭遇和踐踏。1940年5月1日，中共中央婦委書記蔡暢在《持久抗戰(zhàn)中的中國(guó)女工》一文中講道：“一切保護(hù)女工、童工的待遇，不管在中國(guó)任何地方都被取消一無(wú)所有，甚至故意優(yōu)待男工分裂工人以便孤立女工，更好壓榨苛待女工，至于禁止女工有任何組織，不準(zhǔn)女工參加抗日活動(dòng)，限制女工參加文化教育，更是普遍的現(xiàn)象?！盵11]365這種不顧民族利益，非人對(duì)待婦女的狀況是與團(tuán)結(jié)全民族堅(jiān)持抗戰(zhàn)的國(guó)策方針相違背的。

國(guó)民政府十分重視儒家傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)政權(quán)的作用，蔣介石認(rèn)為“三民主義的基本精神，就是總理所講的‘忠孝仁愛，信義和平’八德。這就是三民主義的靈魂，現(xiàn)在我們?cè)賹⑦@八德歸納起來，就是我所到處提倡的‘禮義廉恥’”[12]。1934年2月19日，蔣介石發(fā)表《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》一文，在江西南昌發(fā)起一場(chǎng)以提倡“禮義廉恥”為核心的新生活運(yùn)動(dòng)。隨著抗戰(zhàn)的深入，1939年11月20日，國(guó)民黨第五屆中央執(zhí)行委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過宣言：“首先注意者，在國(guó)民自身之修養(yǎng)而言，必須明禮義知廉恥，以嚴(yán)是非、邪正之分別，而勵(lì)百折不撓之勇氣?！盵9]593在這種傳統(tǒng)道德復(fù)興言論的蔭庇與籠罩中，足以助長(zhǎng)整個(gè)社會(huì)的復(fù)古心理。比如，華北廣大婦女也處于敵人的欺騙麻醉之下：“敵人所到之處，新民會(huì)和宣撫班馬上就進(jìn)行復(fù)古的宣傳，提倡封建的舊道德，主張遵守‘三從四德’，做‘賢妻良母’，新民會(huì)的漢奸頭目繆逆斌曾公開提倡說：‘男性剛，女性柔，男屬陽(yáng)，女屬陰，男主外，女主內(nèi)……這是不移的天理?！虼?，他便得出結(jié)論：‘如果叫婦女去參政，豈不等于叫男子去喂奶和生孩子嗎？’”[11]371反動(dòng)政府宣傳這種荒謬絕倫的道理，讓廣大清醒的同胞義憤填膺和意圖反抗。

婦女和男人一樣應(yīng)該參加抗日救亡的民族解放運(yùn)動(dòng)，絕不是去做賢妻良母或恪守“三從四德”的婦道。“許多姊妹們誤解了‘解放’兩個(gè)字，以為念幾天中學(xué)，剪發(fā)，天足，穿最摩登的衣服，在學(xué)校里鬼混張文憑，將來好找個(gè)比自己學(xué)級(jí)高一層的丈夫，自由結(jié)婚，便算解放了，其結(jié)果仍然是男子的玩物，花瓶。這種錯(cuò)謬的見解，可笑亦復(fù)可憐。最可恨的是現(xiàn)在的學(xué)校有時(shí)就專門造就這種女子，或授以良妻賢母，‘回到廚房’的教育。事實(shí)上這種不自覺的女子和奴隸教育都是女性的敵人。”[13]509要過人的生活，為什么專做男性的木偶和花瓶呢？婦女解放運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的命運(yùn)一樣，自己的地位，只能靠自己的奮斗來提高，痛苦的桎梏和悲慘的樊籠，只能靠自己的力量才能擺脫。

(三)保守輿論對(duì)“婦女回家論”的遙相呼應(yīng)及大肆推波助瀾

與“婦女回家論”遙相呼應(yīng)，“賢妻良母論”是封建保守主義者對(duì)婦女一貫的倫理要求與期望。特別是從1930年6月始，林語(yǔ)堂在上海中西女塾的講演中明確提出“我國(guó)女子最好的歸宿還是婚嫁”，為響應(yīng)“婦女回家論”發(fā)出聲音。林氏的論調(diào)引起當(dāng)時(shí)輿論的軒然大波，從當(dāng)時(shí)發(fā)表報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)看，僅圍繞“賢妻良母”一題直接展開論述的文章就數(shù)量龐大(3)據(jù)報(bào)刊發(fā)文統(tǒng)計(jì)，以“賢妻良母”直接為主題刊文的報(bào)刊涉及數(shù)十種，如《婦女雜志(北京)》《婦女界》《朝氣》《三六九畫報(bào)》《天聲半月刊》《長(zhǎng)城(綏遠(yuǎn))》《婦女共鳴》《婦女月報(bào)》《現(xiàn)代家庭》《新婦女》《黑白》《每月評(píng)論》《健康家庭》《現(xiàn)代評(píng)壇》《福建婦女》等。，從文章的具體內(nèi)容分析看支持“婦女回家”的論者甚多。

從當(dāng)時(shí)的保守輿論看，許多人肯定“賢妻良母”的意義。金鐸在國(guó)民黨刊物《正論》上大講：一個(gè)婦女，能叫一般人對(duì)她油然而生尊敬之心，一定是一個(gè)盡了責(zé)任的女子，或是孝女，或是良妻，或是賢母。白雪認(rèn)為：“家庭還是社會(huì)的主要機(jī)構(gòu)，最大多數(shù)婦女，還是生活在家庭里，并且每每是它的主持者。因此主婦的賢良與否，不只直接地關(guān)系一家的幸福，而且間接地影響到整個(gè)社會(huì)。所以‘賢妻良母’的意義，還是應(yīng)該存在的?！盵14]這些頗具代表性的聲音，宣揚(yáng)把婦女的生活區(qū)域主要限制到家庭，過分地肯定婦女賢良對(duì)于家庭幸福的意義，最終只會(huì)使婦女被束縛于家庭而無(wú)大的作為。

特別是1934年之后，一批封建文人、官方的婦女團(tuán)體及刊物紛紛發(fā)表演說文章，大肆鼓吹婦女應(yīng)回到廚房去，去做賢妻良母。如上海婦女教育館創(chuàng)辦的《婦女月報(bào)》，針對(duì)社會(huì)上的“婦女回家論”(“女子的智力及不到男子，不能負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，應(yīng)該忍辱悔過，回到家庭里去教養(yǎng)兒子和體貼她的丈夫”)，認(rèn)為“他們的詭論完全是以一種淺薄的現(xiàn)象論做為根據(jù)而企圖把婦女推進(jìn)了黑暗的地獄，同時(shí)極力把婦女天賦的弱點(diǎn)做為證明想穩(wěn)固男子中心社會(huì)的地位，這種淺狹的妙論，卻忽略了史的發(fā)展和現(xiàn)在的實(shí)踐”[15]2。更有甚者，如《婦女共鳴》社還出了一個(gè)“新賢良專號(hào)”，“新賢良”是用所謂男女雙方都盡職的理由來大肆宣揚(yáng)賢妻良母的合法性。這些所謂的“新論調(diào)”也不過是略帶淺薄的狹隘認(rèn)識(shí)，依舊沒能打破“婦女回家”的怪圈，反之卻在一定程度上對(duì)保守的論調(diào)起到推波助瀾的作用。

二、“婦女回家論”的問題分歧與思想論戰(zhàn)

20世紀(jì)三四十年代，“婦女回家”問題論爭(zhēng)在較長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)可謂此起彼伏，第一次較大規(guī)模的論爭(zhēng)發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的前夕，第二次發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的相持階段。作為馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)識(shí)到“婦女回家”和“賢妻良母”陳詞濫調(diào)的危害性，在論爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的領(lǐng)導(dǎo)和先鋒作用。許多共產(chǎn)黨員，如周恩來、鄧穎超、康克清、蔡暢、羅瓊等都直接參與到論爭(zhēng)中來，撰寫大量文章?lián)砼g“婦女回家”及“賢妻良母”的錯(cuò)誤論調(diào)。僅從中國(guó)共產(chǎn)黨的刊文出處分析，整個(gè)論爭(zhēng)涉及的參戰(zhàn)報(bào)刊數(shù)量眾多且論爭(zhēng)相當(dāng)激烈。從當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)守舊論調(diào)及中國(guó)共產(chǎn)黨的批駁回應(yīng)分析，“婦女回家”論爭(zhēng)絕不是“回家與否”的簡(jiǎn)單辯駁，而是內(nèi)含許多細(xì)化問題的雙方大論戰(zhàn)。拙文試圍繞“婦女位置在家庭或社會(huì)” “賢妻良母與婦女職責(zé)” “教養(yǎng)(齊家)和解放(治國(guó))關(guān)系” “新賢良主義”等4個(gè)具體問題，探討“婦女回家”問題論爭(zhēng)的基本內(nèi)容和其背后的思想分歧。

(一)關(guān)于“婦女位置在家庭或社會(huì)”問題

隨著日本帝國(guó)主義入侵和民族危機(jī)的加劇，必須擺正婦女在革命實(shí)踐中的位置，使廣大婦女成為婦運(yùn)工作和民族抗戰(zhàn)的骨干力量。實(shí)踐證明，婦女位置的正確與否關(guān)系到民主革命的發(fā)展軌跡。但對(duì)于婦女位置如何定位的問題始終夾雜喧聲，“回家庭？到社會(huì)？是婦女運(yùn)動(dòng)的基本論爭(zhēng)，貫穿了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷程”[16]。眾多封建保守人士(4)代表性觀點(diǎn):陳儀提出“男子在社會(huì)上服務(wù)，女子在家庭中服務(wù)”，詳見《我的理想國(guó)》，載《改進(jìn)》1939年第5期；端木露西號(hào)召婦女“在小我的家庭中，安于治理一個(gè)家庭”，詳見《蔚藍(lán)中的一點(diǎn)暗澹》，載《大公報(bào)》1940年7月6號(hào)；尹及認(rèn)為“女人的真正位置是在家里”，詳見《談婦女》，載《戰(zhàn)國(guó)策》1940年第11期等。，把婦女位置定位到家庭，這些不絕于耳的落后言論成為阻礙民族抗戰(zhàn)的不良因素。

婦女的位置被定位到家庭而非社會(huì)，婦女們會(huì)成為貼有“家庭婦女”標(biāo)簽的群體，她們都難脫離家庭生活的羈絆。當(dāng)封建保守主義者仍高喊“婦女回到廚房去”時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)察覺這些“絆腳石”般言論的危害性。鄧穎超針對(duì)端木露西所謂“小我幸福的家庭”的言論，尖銳地批判道“這些也正是個(gè)人自私主義和享樂主義最好的反映”[11]382。《現(xiàn)代婦女》刊文《什么是家庭婦女進(jìn)步的阻力》指出：“自從家庭起源到現(xiàn)在，這樣冗長(zhǎng)的歷史過程，無(wú)數(shù)的婦女是被歷史決定了放下勞動(dòng)工具離開生產(chǎn)，走進(jìn)家庭去，以料理家務(wù)養(yǎng)兒育女作為她們唯一的天職。煩瑣的家事麻木了每一個(gè)家庭婦女的神經(jīng)，無(wú)論是生來就沒有跨出家門的也好，或是受過教育，做過一些事情的知識(shí)婦女也好，只要生活在家庭里長(zhǎng)久之后，自然而然地會(huì)變成除柴米油鹽外無(wú)所知無(wú)所覺，對(duì)于周圍的刺激都能逆來順受?！盵17]隸屬于家庭位置的婦女們，仍舊無(wú)法自主地做出自己的選擇?！冬F(xiàn)代青年(福州)》也刊文批判這種把婦女位置定格到家庭的言行：“德意志等法西斯國(guó)家，不是在大開倒車，驅(qū)逐婦女們回到家庭去嗎？對(duì)于這一個(gè)問題，我們可以翻開幾頁(yè)歷史，從國(guó)家社會(huì)的發(fā)展過程中，去追索出育兒?jiǎn)栴}的發(fā)源。”[18]147宣揚(yáng)“家庭婦女”只能是“大開倒車”，它無(wú)法適應(yīng)革命發(fā)展的大潮。

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)制度和緊迫的革命形勢(shì)之下，婦女的位置絕不應(yīng)局限在家庭中。1937年1月20日，《綏遠(yuǎn)婦女》發(fā)刊詞指出：“婦女也是人，在這個(gè)非常時(shí)期，婦女和男子是一樣應(yīng)該參加抗戰(zhàn)救亡的民族解放運(yùn)動(dòng)，把國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任擔(dān)在自己肩上一部分的。”[13]5091937年9月，中央組織部《婦女工作大綱》指出：“以動(dòng)員婦女力量參加抗戰(zhàn)，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利為基本任務(wù)?！盵11]335《大綱》在“婦女群眾組織問題”上指出，婦女群眾組織的對(duì)象包括農(nóng)婦及家庭婦女等。因而，“要使‘男女平等’獲得一個(gè)合理的社會(huì)基礎(chǔ)，婦女必須跑到社會(huì)中去，去和最進(jìn)步的男子同來改造社會(huì)”[7]146，這樣的論調(diào)符合抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待“婦女位置”問題的基本態(tài)度。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的深入，對(duì)婦運(yùn)工作和婦女的社會(huì)責(zé)任有了更高的要求，“我們中國(guó)在艱苦的抗戰(zhàn)過程中，正需要?jiǎng)訂T廣大的婦女力量……無(wú)論在前方，在后方，在城市，在農(nóng)村，都需要婦女的支持與協(xié)助，換句話說，就是需要婦女走出家庭來”[18]147。我們自己必須挪開“婦女位置在家庭”這一塊絆腳石，但它只是挪開，而不是取消，把它挪到適當(dāng)?shù)牡胤?，使其絆腳的作用完全消失?！爸袊?guó)在抗戰(zhàn)，全世界的反法西斯的戰(zhàn)士正在勝利進(jìn)軍，它要求動(dòng)員得更廣泛，更深入，因此，鼓動(dòng)?jì)D女們從家庭里跑出來，參加一切抗戰(zhàn)工作，實(shí)是一件要?jiǎng)?wù)，婦女們自愿的走入社會(huì)，更是求之不得的事，如果驅(qū)使之復(fù)返家庭，讓有用的精力浪費(fèi)在這個(gè)小天地之中，就好比使一個(gè)瞎子睜開了眼，領(lǐng)略了這個(gè)世界的風(fēng)光之后，又重復(fù)令其失明一樣地可怕，是萬(wàn)萬(wàn)使不得的?！盵19]正如鄧穎超所講，要發(fā)揮廣大婦女潛在力量，本國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)之義?，F(xiàn)實(shí)的問題應(yīng)該是如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用婦女這一部分力量，如何給婦女們以恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)位置，而絕不是把婦女們單單關(guān)到家庭的“樊籠”里。

(二)關(guān)于“賢妻良母與婦女職責(zé)”問題

“賢妻良母”概念是隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展而形成的。就婦女職責(zé)而言，“賢妻良母”是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“妻職”與“母職”的倫理規(guī)范和最高要求。在這一名分的束縛下，婦女的職責(zé)被規(guī)定得很死，只能是做一個(gè)伺候丈夫的妻子，做一個(gè)養(yǎng)育孩子的母親。同時(shí)，妥協(xié)主義者也認(rèn)為家務(wù)、教養(yǎng)子女，這是“賢妻”的義務(wù)，做“良母”也是女子的天職?！安灰吆胺磳?duì)賢妻良母型的奴隸生活，事實(shí)上并不能立刻徹底去鏟除，為了現(xiàn)實(shí)的生活，只能節(jié)節(jié)改進(jìn)，才是正當(dāng)?shù)睦韯t。”[20]激進(jìn)者與妥協(xié)者把“賢妻良母”貼上“三從四德”“孝順公婆”“尊重丈夫” “操作家事” “養(yǎng)育子女”的標(biāo)簽，這些舊式迂腐的訓(xùn)條和傳統(tǒng)桎梏的禮教，奴隸似的壓迫束縛著廣大婦女。

所謂“賢妻良母”，就是封建社會(huì)奴役婦女的美名，就是要把婦女職責(zé)局限于“妻職”和“母職”。1937年1月17日，《江聲報(bào)》副刊《前進(jìn)婦女》刊文《活玩物的訓(xùn)練》，針對(duì)《婦女生活》3卷12期“所謂生活班”的通訊進(jìn)行針鋒相對(duì)的批判，“生活班”附設(shè)在中學(xué)部以“訓(xùn)練賢妻良母為宗旨”，“這訓(xùn)練的是什么？是‘賢妻良母’嗎？不，不是的。日益貧窮化的中國(guó)大眾，討不起，也不需要這種不必親自煮飯做菜的老婆。這是連‘賢妻良母’還不如的活玩物的訓(xùn)練”[13]508。1940年7月，康克清在介紹華北婦女運(yùn)動(dòng)之環(huán)境及其發(fā)展特點(diǎn)時(shí)，也尖銳地講到華北廣大婦女曾處于敵人的欺騙麻醉之下：“敵人所到之處，新民會(huì)和宣撫班馬上就進(jìn)行復(fù)古的宣傳，提倡封建的舊道德，主張遵守‘三從四德’，做‘賢妻良母’……如果叫婦女去參政，豈不等于叫男子去喂奶和生孩子嗎？”[11]371針對(duì)專做“賢妻良母”的復(fù)古封建言論，她指出要進(jìn)行猛烈的宣傳教育，來加以痛斥荒謬的理論，進(jìn)一步鞏固與發(fā)展婦女組織。

關(guān)于“賢妻良母與婦女職責(zé)”問題的論爭(zhēng)，頗具影響的批駁是在1942年9月25日，中共南方局書記周恩來在《新華日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章《論“賢妻良母”與母職》一文。他說賢妻良母本來同賢夫良父一樣是天經(jīng)地義的真理，但賢妻良母成為固定的連在一起的名詞，就專限于男權(quán)社會(huì)用以強(qiáng)調(diào)夫權(quán)、束縛婦女的桎梏。要把“妻職”與“母職”區(qū)別開來，不能完全地等同看待。對(duì)于“妻職”與“母職”重要程度，周恩來認(rèn)為：“在談母職妻職的時(shí)候，毋寧著重于母職，妻職較之母職來說，不僅應(yīng)置于次要地位，而且也不應(yīng)相提并論?！盵21]609他提出為了人類的綿延，尤其為了強(qiáng)健我們中華民族的后代子孫，應(yīng)當(dāng)尊重母權(quán)，提倡母權(quán)，以此新觀念代替“賢妻良母”的舊觀念。

抗戰(zhàn)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)婦女職責(zé)提出更高的要求，婦女絕不是局限于“賢妻良母”的職責(zé)。只要不是有意掩飾事實(shí)的人，誰(shuí)都會(huì)相信，中國(guó)婦女要求徹底解放，只有主動(dòng)承擔(dān)起反帝反封建的職責(zé)。婦女社會(huì)活動(dòng)家羅瓊認(rèn)為:“目前我們就得在全民族一致抗戰(zhàn)的口號(hào)下，把占全民族半數(shù)的姊妹，從家庭中間叫出來，要他們把燒飯煮菜，侍奉丈夫的精力，節(jié)省起來，貢獻(xiàn)給保衛(wèi)祖國(guó)運(yùn)動(dòng)，到最近統(tǒng)一救國(guó)運(yùn)動(dòng)高漲以后，賢妻良母主義的說教，似乎已經(jīng)完全銷聲匿跡?！盵22]所以當(dāng)時(shí)最為緊迫的婦女職責(zé)，已經(jīng)不是像封建婦女那樣做賢妻良母，而是怎樣承擔(dān)更重要的職責(zé)。

婦女也有事業(yè)性嗎？除了做妻子母親外，婦女還能做別的事嗎？“婦女是有事業(yè)性的，已用不著爭(zhēng)辯。婦女的做妻子做母親與男子的做丈夫做父親是有同一意義的。婦女必須為人妻，為孩子的母親，也必須有自己的事業(yè)前途?！盵23]婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，是獲得解放的基礎(chǔ)?！拔覀兂姓J(rèn)婦女應(yīng)該為妻為母，但是我們覺得婦女還有更重要的‘天職’，這就是參加社會(huì)生產(chǎn)工作，進(jìn)而促成不合理的社會(huì)制度的改革，假使背著妻母這塊招牌，而用賢良的美名，想把婦女騙回家庭中去過她們的奴隸生活，這是我們必須堅(jiān)決反對(duì)的?！盵7]143周恩來也講道：“我們反對(duì)藉口婦女應(yīng)盡母職，因而取消其社會(huì)職業(yè)，使其陷于更大的困難，轉(zhuǎn)致妨礙母職。我們更反對(duì)以同樣藉口不承認(rèn)婦女的社會(huì)地位和政治地位?！盵21]611中國(guó)共產(chǎn)黨非空口號(hào)反對(duì)“賢妻良母”，而是要尊重母職，更要求婦女主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)生產(chǎn)和投身革命的職責(zé)。

(三)關(guān)于“教養(yǎng)(齊家)和解放(治國(guó))關(guān)系”問題

數(shù)千年來中國(guó)的婦女主要是住在家里，從古書堆里吟誦那“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家”(《禮記·大學(xué)》)，于是乎婦女就只能寄生在男人下面生孩子、做飯、安守本分。恰如1940年7月6日，重慶《大公報(bào)》發(fā)表的端木露西《蔚藍(lán)中的一點(diǎn)暗澹》一文，文中鼓吹“十分之九的婦女還是要在家庭里做主婦做母親的”。這種代表性的風(fēng)靡言論是與中國(guó)封建傳統(tǒng)的禮教相一致的，其實(shí)質(zhì)是把“齊家”放到“治國(guó)”的前面。但是，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，這種把婦女與政治完全割裂開來的觀點(diǎn)是存在極大問題的，幻想在帝國(guó)主義侵略下茍求“齊家”也是無(wú)法企及的。

如果忽略當(dāng)時(shí)整個(gè)客觀的物質(zhì)條件，“齊家”至多只能是遙遠(yuǎn)的烏托邦?！八^‘齊家’是有很多條件的，最低限度也必須具有維持生存最低限度的物質(zhì)必需品，若把這些也忽略，向著一般饑餓者喊‘齊家’，我想在天下未平之前，她們?cè)缫炎兂慎俭t去了?！盵13]514從世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)來看，人類社會(huì)發(fā)展遭遇了前所未有的黑暗，越來越多的家庭失去起碼的安全與生活保障。碧天月在《戰(zhàn)時(shí)婦女問題》一文中講道：“到希特勒當(dāng)國(guó)以后，德國(guó)便和意大利的把婦運(yùn)完全鎮(zhèn)壓下去，回復(fù)到十九世紀(jì)以前的模樣，日本亦然。所以婦女運(yùn)動(dòng)在法西斯蒂的國(guó)家是無(wú)法抬頭的。因此，我們要談婦女運(yùn)動(dòng)，要想婦運(yùn)能夠成功，首先要反對(duì)法西斯侵略主義國(guó)家，首先要把法西斯國(guó)家打倒?！盵24]這些話告訴我們，放到首位的是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，是要打倒帝國(guó)主義而絕不是首先經(jīng)營(yíng)家庭。

因?yàn)?，家庭是離不開社會(huì)的，要使家庭得到美滿的生活，只有在合理的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。在日本帝國(guó)主義侵略下，支離破碎的中國(guó)已經(jīng)無(wú)力讓人們?nèi)ス淌丶彝サ慕甜B(yǎng)?！耙扔小畤?guó)治’才能有‘家齊’，只有國(guó)治以后，在平等的基礎(chǔ)上才能使我們建立美滿的真實(shí)的家庭?！盵13]514吳玉章在《中國(guó)婦女在“五四”運(yùn)動(dòng)中走上了自己解放的道路》一文中分析指出，在法西斯的德國(guó)里，“教堂、廚房和兒童”這就是婦女被分配于這三個(gè)范圍的社會(huì)生活；在所謂民主的資本主義的英國(guó)有句老話，“婦女的位置是在家庭里”；在五四時(shí)代最有文學(xué)革命聲譽(yù)的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代表胡適也說:婦女的美德是“賢妻良母”。針對(duì)這些落后的思想言論，他進(jìn)一步分析道：“特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和婦女，如果不消滅人剝削人，人壓迫人的私有財(cái)產(chǎn)制度，即階級(jí)社會(huì)，則永遠(yuǎn)不能得到解放。”[11]368其表明婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，絕不是從齊家、教養(yǎng)出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)解放、民族解放的觀念出發(fā)，必須適應(yīng)革命發(fā)展的斗爭(zhēng)形勢(shì)。

由此觀之，齊家而后國(guó)治，服務(wù)家庭是間接服務(wù)社會(huì)的論調(diào)是存在片面性的。鄧穎超認(rèn)為：“無(wú)論男女，都應(yīng)當(dāng)在‘獻(xiàn)身大我國(guó)家’，‘抗戰(zhàn)’，‘救國(guó)’的原則下，而‘齊其家’?！盵11]382婦女社會(huì)活動(dòng)家羅瓊也認(rèn)為，新的婦女運(yùn)動(dòng)是堅(jiān)決反對(duì)妥協(xié)的改良主義及盲目的復(fù)古主義的婦女運(yùn)動(dòng)，而徹底執(zhí)行“五卅”以后女權(quán)運(yùn)動(dòng)所放棄的反帝反封建的任務(wù)，因此“她在目前民族革命的高潮中，成為整個(gè)民族解放運(yùn)動(dòng)的一翼，直接參加一切革命的斗爭(zhēng)，她們知道，目前我國(guó)民族的真正的解放，是解決一切社會(huì)問題的前提，換言之我國(guó)民族得不到真正的解放，所謂婦女問題也無(wú)從解決”[25]?？谷站韧鲞\(yùn)動(dòng)中，婦女要敢于犧牲“小我的家庭幸福”，優(yōu)先為國(guó)家民族服務(wù)。

的確，處在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)女性，面臨著日寇入侵，到處天災(zāi)人禍，難道這是她們“齊家”的時(shí)候？婦女教養(yǎng)根本無(wú)從談起。恰如《職業(yè)婦女》創(chuàng)刊的話中所講的，“職業(yè)婦女是在歷史上最先覺悟而最能進(jìn)步的一群婦女”[26]。新的社會(huì)畢竟是由我們今后的斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)取得的，擺脫帝國(guó)主義的剝削、推翻罪惡的現(xiàn)制度，婦女們尤其需要到社會(huì)斗爭(zhēng)中去實(shí)踐?；蛟S，“在生育期間，的確會(huì)妨礙了她們的工作，然而女子是否一年三百六十五日都在生育？當(dāng)嬰孩產(chǎn)出了一二個(gè)月之后，我們不可以組織托嬰所把他(或她)寄托在里面，而再?gòu)氖伦约旱墓ぷ鲉?？……只有使‘?guó)’先‘治’，然后才有美滿‘齊家’的實(shí)現(xiàn)”[13]515。婦女“教養(yǎng)(齊家)”問題是一個(gè)社會(huì)問題，不是簡(jiǎn)單孤立的，而是與婦女“解放(治國(guó))”有著密切關(guān)聯(lián)的。國(guó)家的政治優(yōu)良與否可以影響到婦女日常的教養(yǎng)，婦女“齊家”必須建立在“國(guó)治”的基礎(chǔ)之上，二者的關(guān)系絕不能錯(cuò)位理解或本末倒置。

(四)關(guān)于“新賢良主義”問題

與傳統(tǒng)的“賢妻良母”觀念相比，“新賢良主義”是極具隱蔽性的一種落后觀點(diǎn)。它以“男女平等”觀念為虛晃和外衣，在“賢妻良母”的基礎(chǔ)上又提出“賢夫良父”，以創(chuàng)造夫婦共賢共良的“合理社會(huì)”。在這一問題的論爭(zhēng)中，尤以《婦女共鳴》的“新賢良專號(hào)”的叫嚷最響(5)代表性文章:蜀龍的《新賢良主義的基本概念》，1935年第4卷第11期；蜀龍的《讀了“從賢妻良母到賢夫良父”以后》，1936年第5卷第2期；李峙山的《賢夫賢妻的必要條件》，1935年第4卷第11期；李峙山的《賢良問題之再論辨》，1936年第5卷第2期；葉輝的《男女對(duì)于家庭的共同責(zé)任》，1935年第4卷第12期等。。他們?cè)谕瞥缳t妻良母主義的同時(shí)又加以批評(píng)修正，大力宣揚(yáng)所謂“新賢良主義”。對(duì)于“新賢良主義”，如蜀龍?jiān)v過兩個(gè)贊成和反對(duì)，“我們贊成——賢妻良母與賢夫良父。我們贊成——夫賢妻賢與父良母良。我們反對(duì)——為夫者或?yàn)槠拚叩牟毁t。我們反對(duì)——為父者或?yàn)槟刚叩牟涣肌盵27]?！靶沦t良主義”便是贊成賢良的原則，而反對(duì)偏于女性的賢良，于是更進(jìn)一步而贊成男女雙方共同賢良，以維持幸福的家庭。

僅就“賢良”標(biāo)準(zhǔn)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨并非完全反對(duì)。周恩來認(rèn)為：“母職妻職猶之父職夫職一樣，可以成為分別賢良的標(biāo)準(zhǔn)，也可以成為男女的分工和各自的任務(wù)。所以我們站在婦女解放的立場(chǎng)上，并不反對(duì)良母或者賢妻這兩個(gè)獨(dú)立的美稱和贊意，而只問其所指的標(biāo)準(zhǔn)和含義如何。我們更不反對(duì)提倡母職或妻職，而只問其所指的職務(wù)內(nèi)容和有關(guān)方面的相互關(guān)系如何?！盵28]71但事實(shí)上，真正合理的社會(huì)，絕不會(huì)要求婦女成為“賢妻良母”，也更不會(huì)要求男子去做“賢夫良父”。恰如鄧穎超所言：“新的賢妻良母主義，絕不是中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的直接主要方向和任務(wù)?！盵11]383必須清楚地意識(shí)到，“新賢良主義”并不是“合理社會(huì)的催化劑”，而是現(xiàn)存社會(huì)的“續(xù)命湯”，不但不能促進(jìn)社會(huì)制度的變革反而會(huì)阻礙社會(huì)制度的改革。

雖然新賢良主義者意識(shí)到傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女人嚴(yán)苛的束縛性，卻在要求婦女“賢良”的同時(shí)，又對(duì)男子提出關(guān)起門來“改善家庭關(guān)系”的可笑要求。對(duì)此，羅瓊在分析新賢良主義的背景和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，尖銳地回應(yīng)道：“真正的合理社會(huì)，絕不會(huì)要求婦女回到家庭中去做‘賢妻良母’，更不會(huì)要求男子也到家庭中去做‘賢夫良父’；他們要求男女同到新社會(huì)中去參加各種生產(chǎn)工作?！盵7]146新賢良主義倡導(dǎo)者的搖旗吶喊，實(shí)際上只是舊賢良主義的“借尸還魂”。這種“新”，只是在舊賢良主義的基礎(chǔ)上，加上一點(diǎn)“烏托邦”的幻想。賢妻良母、賢夫良父，表面是承認(rèn)“男女平等的原則”，實(shí)際上只是一個(gè)“美夢(mèng)”罷了?；孟胗眠@個(gè)家庭牢籠去解決社會(huì)上存在的問題，這至多只是虛無(wú)縹緲的理想。要積極創(chuàng)造“男女平等”的合理社會(huì)，“須使婦女參加社會(huì)生產(chǎn)工作，爭(zhēng)取婦女獨(dú)立人格，進(jìn)而去同最進(jìn)步的男子共同改革現(xiàn)存社會(huì)制度”[7]147，但絕不是像“新賢良主義者”所言叫男子跑回家庭中去。

三、“婦女回家論”批判的意義

20世紀(jì)三四十年代“婦女回家論”批判是中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史上的重要事件。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞“婦女位置在家庭或社會(huì)” “賢妻良母與婦女職責(zé)” “教養(yǎng)(齊家)和解放(治國(guó))關(guān)系” “新賢良主義”等具體問題與封建守舊者展開激烈論戰(zhàn)。該論爭(zhēng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨婦女動(dòng)員工作產(chǎn)生了廣泛影響，推動(dòng)了中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

(一)認(rèn)清婦運(yùn)工作不足，重視“婦女走出家庭”問題

論爭(zhēng)中呈現(xiàn)的問題，使中國(guó)共產(chǎn)黨更加清楚地認(rèn)識(shí)到過去婦女工作努力仍不夠，婦女工作依舊沒能深入到各個(gè)方面。比如，“在全國(guó)各地的社會(huì)中存在著很多度著‘商女不知亡國(guó)恨’的生活的女性：她們所追逐的是紅燈綠酒、歌笑歡娛，婦女工作者的呼喊與奔走，不過博得她們幾聲冷笑而已”[29]。此外，“許許多多的姊妹們，(尤其是家庭婦女)還在裝飾的浪費(fèi)、跳舞場(chǎng)、麻雀臺(tái)消磨可貴的辰光，她們沒有解放的覺悟，沒有愛國(guó)的思想，這實(shí)在是婦女工作的憾事”[21]230。的確，雖在抗戰(zhàn)中婦女工作取得了發(fā)展，但還有許多亟待解決或改變的現(xiàn)象。1943年2月26日，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)《關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》指出，婦女工作是有成績(jī)的，卻仍然存在脫離婦女群眾的主觀主義與形式主義傾向，如“沒有切實(shí)調(diào)查研究婦女的具體情況，不深知她們的情緒……主觀的意圖去提出婦女運(yùn)動(dòng)的口號(hào)”[11]407，這些都是使婦女工作停滯不能進(jìn)一步發(fā)展的原因。

在認(rèn)清婦女工作不足的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視“婦女走出家庭”問題。1939年7月20日，毛澤東在延安中國(guó)女子大學(xué)開學(xué)典禮上講話，“假如中國(guó)沒有占半數(shù)的婦女的覺醒，中國(guó)抗戰(zhàn)是不會(huì)勝利的。婦女在抗戰(zhàn)中有非常重大的作用:教育子女，鼓勵(lì)丈夫，教育群眾，均需要通過婦女；只有婦女都動(dòng)員起來，全中國(guó)人民也必然會(huì)動(dòng)員起來了，這是沒有問題的”[21]149。比如，在這一階段，新疆召開了本省歷史上的第一次婦女代表大會(huì)，大會(huì)是由中國(guó)共產(chǎn)黨從延安派去的女干部促成的。大會(huì)通過《新疆婦女第一屆全疆代表大會(huì)決議案》，要求“廣泛宣傳家庭婦女參加社會(huì)工作，并宣傳男子不得藉口阻礙女子走出家庭”[21]623。要重視“婦女走出家庭”所孕育的偉大力量，努力克服婦運(yùn)工作中存在的問題，使更多的婦女投身于職業(yè)工作和革命事業(yè)中。

(二)非空口號(hào)反對(duì)“賢妻良母”，培養(yǎng)“新賢妻”“新良母”

在雙方的激烈論爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“賢妻良母”有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。1939年3月3日，《中央婦委關(guān)于目前婦女運(yùn)動(dòng)的方針和任務(wù)的指示信》中，對(duì)當(dāng)時(shí)婦女工作的意見中講道：“這里我們不應(yīng)空口反對(duì)‘賢妻良母’的口號(hào)，而應(yīng)作新的解釋，應(yīng)創(chuàng)造無(wú)數(shù)抗日革命的模范妻子(賢妻)、模范母親(良母)以至模范女兒、媳婦、婆婆等?！盵11]3501939年7月，王明在延安中國(guó)女子大學(xué)開學(xué)典禮上做報(bào)告指出：“現(xiàn)時(shí)代中國(guó)所需要的新良母，應(yīng)該是教子精忠報(bào)國(guó)的岳母一類杰出的人物；新賢妻應(yīng)該是能在前線助戰(zhàn)的韓夫人(梁紅玉)一流超群的干材；新孝女應(yīng)該是能夠代父從軍的花木蘭式的女英雄。”[21]157(6)梁紅玉，宋朝楚州(今淮安)人，南宋抗金女將。建炎四年(1130年)其夫韓世忠在黃天蕩阻擊金兵，她擊鼓助戰(zhàn)，因功封安國(guó)夫人。正如周恩來所說：“我們非空口號(hào)反對(duì)‘賢妻良母’，而是主張以尊重母職提倡母職為中心的新觀念。”[28]74在當(dāng)時(shí)堅(jiān)持抗戰(zhàn)、擴(kuò)大與鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的總方針下，必須培養(yǎng)更多的“新賢妻”“新良母”，動(dòng)員和組織更廣大的婦女參加抗戰(zhàn)建國(guó)各方面的工作。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，一批“新賢妻”“新良母”涌現(xiàn)出來。1940年12月8日，羅瓊在《馳騁在江南戰(zhàn)場(chǎng)上的女戰(zhàn)士》一文中講到東南各省擁護(hù)參軍的模范母親和妻子，“在實(shí)際中，母親送兒子，妻子送丈夫當(dāng)兵的故事，經(jīng)常傳入耳鼓”[21]413?？悼饲逶诳偨Y(jié)3年來的華北婦女運(yùn)動(dòng)時(shí)，講到不少婦女鼓勵(lì)自己的兄弟和丈夫家屬去參加軍隊(duì)，“在晉察冀，曾形成妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)，母親教兒打東洋的轟轟烈烈的熱潮，有一個(gè)鄭老太太，親自把三個(gè)兒子送到八路軍，被譽(yù)為光榮的母親”[11]373。晉東南和冀中的婦救會(huì)還發(fā)動(dòng)了“歸隊(duì)運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)兄弟、丈夫、兒子開小差，開小差就是家庭的恥辱。在“歸隊(duì)運(yùn)動(dòng)”中，涌現(xiàn)出許多模范妻子、母親。此外，蔡暢講到陜甘寧解放區(qū)生動(dòng)的模范例子，例如“柳林區(qū)二鄉(xiāng)的婦女從事紡織，不僅實(shí)現(xiàn)了她們的多生產(chǎn)多儲(chǔ)蓄，婦女及其家庭生活都過得很好，而且在‘婆姨漢一條心，沙土變黃金’的體驗(yàn)中，增進(jìn)了家庭的和睦與全村的團(tuán)結(jié)”[21]652。一大批“新賢妻”“新良母”的出現(xiàn)，成為全民族抗戰(zhàn)中的重要力量。

(三)婦女運(yùn)動(dòng)不是孤立存在的，婦女解放與民族解放要統(tǒng)一

“婦女回家論”實(shí)質(zhì)是把婦女與政治完全脫離開來的一種思潮，這種錯(cuò)誤思潮是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況脫節(jié)的。婦女真需要回家嗎？婦女回家的環(huán)境具備嗎？“希特勒上臺(tái)以后不久，他的第一道命令，就要職業(yè)婦女統(tǒng)統(tǒng)回到廚房去，回到寢房去——做生育機(jī)器，做賢妻良母！……她們不但不肯回家，其實(shí)是無(wú)家可回，無(wú)從做起賢妻良母?！盵30]在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的大趨勢(shì)下，婦女運(yùn)動(dòng)是人類解放的一部分，不能把它孤立起來，不能把它與整個(gè)人類的解放事業(yè)分開，婦女解放事業(yè)是人類解放事業(yè)的重要組成部分。“中國(guó)婦女要想求得自身解放和實(shí)現(xiàn)新的婦女生活，就必須從積極參加抗戰(zhàn)建國(guó)的實(shí)際斗爭(zhēng)中去努力。”[31]彭德懷寫給《華北婦女》出版時(shí)的話中，講道：“婦女解放與民族的和社會(huì)的解放是不可分離的問題，誰(shuí)要是關(guān)心民族解放和社會(huì)解放，誰(shuí)就不能不同時(shí)關(guān)心婦女解放。”[21]494為了克服困難，縮短實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利的過程，假使沒有占人口半數(shù)的婦女積極參加，成功是不可能的。在認(rèn)清婦女解放與民族解放關(guān)系的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推動(dòng)?jì)D女走出家庭投身于解放事業(yè)。

中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，是伴隨著中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)而向前發(fā)展進(jìn)步的，且是不可分離的一部分。由于日寇的進(jìn)攻與壓迫，使中國(guó)婦女更深切地感覺到民族的壓迫與蹂躪，大大激起了婦女的民族觀念和民族仇恨?！坝幸恍D女，毅然決然的離開廚房，走出家庭，走上民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，在炮火連天中，進(jìn)行戰(zhàn)地的服務(wù)。參加者雖只限于少數(shù)的婦女，但她們的奮勇英態(tài)，已足表現(xiàn)出，中國(guó)婦女為了保衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土，為了爭(zhēng)取民族的生存，不顧一切犧牲，反對(duì)日本強(qiáng)盜的無(wú)上毅勇精神?！盵1]11939年9月，鄧穎超在《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的婦女運(yùn)動(dòng)》中指出，“在日本法西斯軍閥瘋狂的侵略下，許多婦女同胞被慘殺了、奸淫了、蹂躪了。自然在這種情況下，社會(huì)上給予婦女的壓迫是比較減輕了，社會(huì)上曾一度高唱的‘婦女回到家庭去’的口號(hào)，被消滅了。因?yàn)閶D女已失去了自己的女兒，丟掉了自己的財(cái)產(chǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境已強(qiáng)迫婦女從那狹隘的家庭中走到了廣大的人民群眾中去”[11]355。婦女們以英勇的姿態(tài)出現(xiàn)在抗戰(zhàn)中，在婦女解放與民族解放的事業(yè)中婦女們發(fā)揮著巨大的作用。