12)一、“賢妻良母”還是“娜拉”：五四以來(lái)中國(guó)女性問(wèn)題的糾結(jié)在中國(guó)女性解放的現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，清末民初是一個(gè)重要的開(kāi)端，此時(shí)的知識(shí)界紛紛以積淀著傳統(tǒng)儒家道德觀念又受到了現(xiàn)代國(guó)家觀念洗禮的“賢妻良母主義”作為女性的教育方針。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)中“娜拉”的閃亮登場(chǎng)，“賢妻良母主義”遭遇了歷史性挫折，而走出家庭、尋求自我獨(dú)立價(jià)值的“娜拉式”女性成為時(shí)代的先鋒和楷模。至此，隱含著傳統(tǒng)觀念的“賢妻良母”和張揚(yáng)著現(xiàn)代精神的“娜拉”成為一對(duì)既互相對(duì)立又互為參照的概念。確

;女性形象;賢妻良母;思想獨(dú)立1.堅(jiān)強(qiáng)隱忍的賢妻良母形象《人生的親戚》是大江健三郎首次以女性為主角創(chuàng)作的作品。女主角倉(cāng)木麻利惠有兩個(gè)殘疾兒子，他們分別患有腦病和下半身障礙。兩個(gè)兒子合謀自殺，給母親倉(cāng)木麻利惠帶來(lái)毀滅性的打擊。在這樣巨大的悲痛面前，倉(cāng)木麻利惠為了不一直沉浸在悲痛中，為了活下去，做出了種種嘗試與努力，然而卻被診斷患上了癌癥——乳腺癌。這原本是可以接受醫(yī)治、并且可以治愈的疾病。但多年來(lái)一直沒(méi)有從悲痛中脫身而出的倉(cāng)木麻利惠認(rèn)為這是她必須接受的懲罰，

其為了造就“賢妻良母”型女性所提出的女子教育觀念。關(guān)鍵詞：吉田松陰 女子教育 賢妻良母吉田松陰作為日本江戶幕府末期思想家、教育家、革命志士，培養(yǎng)了一大批如高杉晉作、伊藤博文、久坂玄瑞等一大批明治維新政治領(lǐng)導(dǎo)人才，推進(jìn)了日本近代化的進(jìn)程。他的教育思想及辦學(xué)實(shí)踐對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響毋庸置疑，同時(shí)松陰的女子教育觀也被日本學(xué)者予以較高評(píng)價(jià)，其中對(duì)于1854年獄中送出的《妹千代宛書(shū)》，德富蘇峰認(rèn)為：“這是對(duì)女子的訓(xùn)誡也是一篇極有價(jià)值的家訓(xùn)。雖說(shuō)其中有些言語(yǔ)并非沒(méi)有需

：女子教育 賢妻良母 革命性 職業(yè)化在儒家“男尊女卑”思想的影響，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中女性地位十分低下，相應(yīng)的女子教育一直不受重視。近代中國(guó)的女子教育最早追溯到1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方教會(huì)在我國(guó)創(chuàng)辦了第一所女子學(xué)校專門(mén)招收女學(xué)生，前所未有地顛覆了傳統(tǒng)的、腐朽沒(méi)落的思想觀念。隨后，在“西學(xué)東漸”的影響下，在洋務(wù)派的積極支持以及我國(guó)具有思想先進(jìn)性、主張男女平等的教育家們的共同推動(dòng)下，1898年，我國(guó)自己開(kāi)始舉辦了女子學(xué)校。其實(shí)晚清時(shí)期女子教育，可以說(shuō)是隨著“西學(xué)

對(duì)立的話語(yǔ)，賢妻良母和獨(dú)立女性仿佛是勢(shì)不兩立的主體。這種認(rèn)知，不僅存在于一般的網(wǎng)絡(luò)言論中，有時(shí)也體現(xiàn)在一些知識(shí)女性的文章里。我是一名知識(shí)女性，學(xué)習(xí)和講授文化研究，同時(shí)也是兩個(gè)孩子的母親。這樣的身份令我自懷孕之日起就在批判地反思母職，也反思女性主義內(nèi)部關(guān)于母職的對(duì)話。生育對(duì)于我的沖擊比我以往生命中任何一個(gè)事件都大。在第一次分娩以前，我很難想象自己會(huì)是一個(gè)全情投入母職的人。我出生在一個(gè)被外界認(rèn)為是非常傳統(tǒng)的南方小城潮州。小時(shí)候，我媽一面親力親為地照料我們姐弟四

： 《中國(guó)的賢妻良母觀和日本的良妻賢母觀的比較》，《天津社會(huì)科學(xué)》2002年第3期；夏蓉： 《20世紀(jì)30年代中期關(guān)于“婦女回家”與“賢妻良母”的論爭(zhēng)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第6期；鐘小紅： 《試論近代學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)“賢妻良母”觀的改造》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年；楊曉夏： 《政治變革與身份認(rèn)同——近代知識(shí)女性的“賢妻良母”觀(1898—1918年)》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年；宋晨露： 《女性與國(guó)家： 〈婦女周

中國(guó)近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭(zhēng)》，載《婦女研究論叢》2001年第3期；夏蓉的《20世紀(jì)30年代中期關(guān)于“婦女回家”與“賢妻良母”的論爭(zhēng)》，載《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期；何黎萍的《20世紀(jì)40年代初關(guān)于“婦女回家”問(wèn)題的論戰(zhàn)》，載《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期；范紅霞的《20世紀(jì)以來(lái)關(guān)于“婦女回家”的論爭(zhēng)》，載《山西師大學(xué)報(bào)》2011年第6期；《婦女、家庭與民族國(guó)家——以“婦女回家”論爭(zhēng)為中心的考察》，載《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期。

面前做一個(gè)“賢妻良母”，但現(xiàn)在我不愿意再這樣做了，但又不知道怎么跟他說(shuō)，怎么辦？A：沒(méi)有委屈的付出才是真正的愛(ài)。當(dāng)你覺(jué)察到自己已經(jīng)心不甘情不愿，虛假地做一個(gè)表面上的賢妻良母時(shí)，委屈、不滿、生氣，是在提醒你意識(shí)到自己的行為不是愛(ài)。當(dāng)然這并不是說(shuō)你不愛(ài)他，而是說(shuō)，你意識(shí)到他們喝醉酒你收拾攤子并不是你愛(ài)他的好方式。你有想過(guò)在這些委屈不滿情緒的背后是什么嗎？我想并不僅僅是多干了一些家務(wù)，而是不認(rèn)同，或者反感他的行為？之前顧及他的面子有妥協(xié)的愛(ài)的成分。雖然說(shuō)婚姻中難

華傳統(tǒng)女德的賢妻良母形象;而愛(ài)德娜則不然。家庭是社會(huì)的細(xì)胞、“母教為天下太平之源”，此研究旨在對(duì)現(xiàn)代女性成為賢妻良母、維護(hù)家庭穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧具有啟示意義。 關(guān)鍵詞：賢妻良母 《大地》 《覺(jué)醒》 中華女德 賽珍珠 一.前言 夫妻關(guān)系作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本的五種人倫關(guān)系中的一倫，是基礎(chǔ)，其正，往往其它四倫亦正。作為婚姻里的一分子，“妻子”對(duì)于促進(jìn)家庭興旺繁盛、維護(hù)婚姻穩(wěn)定和睦中扮演了至關(guān)重要的角色。古今中外對(duì)于如何成為一名賢妻都曾有過(guò)探討。譬如東方就有“男耕

受的，皆是“賢妻良母”式的“偽教育”：她們并不參加學(xué)校教育，而是在家庭私塾中被培養(yǎng)成遵從三從四德、善于家務(wù)女紅的“賢妻良母”，社會(huì)和個(gè)體權(quán)利被剝奪，獨(dú)立人格也無(wú)從發(fā)展。歷史上流傳下來(lái)的，也多是諸如“孟母三遷”和“精忠報(bào)國(guó)”式的故事，母親形象單一而刻板。得益于發(fā)端晚晴民國(guó)期間的現(xiàn)代教育，女性教育興起，并在經(jīng)歷了教會(huì)女學(xué)、國(guó)人自辦女校兩個(gè)階段之后，擁有了與男性同校的教育權(quán)利，甚至出現(xiàn)了中國(guó)第一批女留學(xué)生。在這樣的歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的新時(shí)代中國(guó)女性，開(kāi)始掙脫“賢

，說(shuō)了一番“賢妻良母論”驚呆了吃瓜群眾。“我是用整個(gè)生命去對(duì)待兒子的，我完全沒(méi)有自我”，“他的每段感情我都知道，我都會(huì)干擾”。身為39歲單身漢的朱雨辰的母親，71歲的朱媽媽可以每天凌晨4點(diǎn)起床給兒子熬梨汁，且堅(jiān)持了十年；她家里不請(qǐng)保潔工也能一塵不染，因?yàn)樽约旱淖饔每傻謨蓚€(gè)菲傭。朱雨辰進(jìn)組拍戲，她也會(huì)跟組做飯，即便是住五星級(jí)酒店也自帶電磁爐。甚至她也承認(rèn)大女兒因?yàn)樗龑?duì)兒子的態(tài)度而恐婚。朱媽媽按照“賢妻良母”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)找兒媳婦?！芭木蛻?yīng)該做賢妻良母”、“既然把

，說(shuō)了一番“賢妻良母論”驚呆了吃瓜群眾?！拔沂怯谜麄€(gè)生命去對(duì)待兒子的，我完全沒(méi)有自我”，“他的每段感情我都知道，我都會(huì)干擾”。吃瓜群眾合不攏嘴的同時(shí)不忘梳理一下朱雨辰的感情線索，得出一句“湯唯真是要謝他不娶之恩”的心靈雞湯。身為39歲單身漢的朱雨辰的母親，71歲的朱媽媽可以每天凌晨4點(diǎn)起床給兒子熬梨汁，且堅(jiān)持了十年；她家里不請(qǐng)保潔工也能一塵不染，因?yàn)樽约旱淖饔每傻謨蓚€(gè)菲傭。朱雨辰進(jìn)組拍戲，她也會(huì)跟組做飯，即便是住五星級(jí)酒店也自帶電磁爐。甚至她也承認(rèn)大女兒因

在強(qiáng)調(diào)女性“賢妻良母”責(zé)任的同時(shí),也要看到家庭各成員性別角色的獨(dú)立與自主,應(yīng)努力扶持與增強(qiáng)個(gè)人發(fā)展能力,形成中國(guó)特色社會(huì)主義民主、平等、文明、和諧的家庭新風(fēng)尚。一、女性家庭角色關(guān)系的演變(一)傳統(tǒng)女性“賢妻良母”的家庭角色特征1.“男主外、女主內(nèi)”家庭事務(wù)分工家庭是承載多重功能的基本社群。男女兩性通過(guò)婚姻制度結(jié)成高度性別化的生活合作關(guān)系，進(jìn)而組成家庭,在家庭里獲得或承擔(dān)同樣高度性別化的家庭責(zé)任、地位和資源。人類社會(huì)早期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主,男耕女織,家庭本

國(guó)文化中對(duì)“賢妻良母”這一女性概念的不同理解現(xiàn)象中就可看出，不同的文化氛圍會(huì)影響人們對(duì)同一現(xiàn)象的理解。因此對(duì)待不同文化，我們應(yīng)該采取多元化的角度去學(xué)習(xí)異文化中的精華。關(guān)鍵詞：賢妻良母；文化差異；教育在我們從事中日文化的學(xué)習(xí)和交流活動(dòng)中，大部分人對(duì)日本文化的理解還不夠深入，多停留在表面，由于日語(yǔ)中大量沿用了漢字的緣故，甚至有的時(shí)候?qū)χ腥瘴幕牟町惔嬖谥`解的現(xiàn)象。以形容家庭主婦的“賢妻良母”一詞為例，其字面意思和內(nèi)涵在中日之間就存在著明顯的差異。深刻了解此差

與期盼，皆為賢妻良母。哪怕婚前癡迷她的花容月貌、嬌媚任性，到了婚后，也大抵希望她即刻“從良”，能勝任妻子與母親這一忠厚之職。而女人自己呢，也如飛蛾撲火，一進(jìn)了婚姻，便將昔日的風(fēng)騷給忘去了大半，一顆心扎進(jìn)泥土里，此后的任務(wù)，是一心一意地與那丈夫相親相愛(ài)，白頭到老。若是做丈夫的靠譜，是一良善安穩(wěn)之男，那么，妻子會(huì)在這種安全感中，更加的郁郁蔥蔥，朝那賢妻良母的路上前行。若是男人軟弱無(wú)能，撐不起這個(gè)家庭，或是英年早逝，或者對(duì)子女老小漠不關(guān)心，也大抵會(huì)有過(guò)半的女人，

又賢惠。做個(gè)賢妻良母，婚姻才會(huì)幸福?！泵妹煤苡眯牡芈?tīng)著，眼神里流露出很崇拜的樣子。小妹結(jié)婚后，也經(jīng)常向我請(qǐng)教幸?；橐龅拿卦E。她跟我學(xué)做菜，學(xué)織毛衣，一門(mén)心思把自己打造成賢妻良母。可是，妹夫的脾氣有些暴躁，兩個(gè)人經(jīng)常有些小摩擦。小妹每次回娘家都抱怨妹夫不會(huì)心疼人，不會(huì)體貼她。母親對(duì)她說(shuō)：“只要你對(duì)他好些，人心換人心，時(shí)間長(zhǎng)了他就知道疼你了。多學(xué)學(xué)你姐，她性格好，你姐夫當(dāng)然也會(huì)對(duì)她好?！闭l(shuí)知，小妹的溫柔順從并沒(méi)有讓妹夫有所改變，兩個(gè)人吵吵鬧鬧還是不斷。兩人結(jié)婚

典型的就是“賢妻良母”形象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">賢妻良母”形象是中國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的幾類形象之一，這來(lái)源于我們“男耕女織”的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)，《詩(shī)經(jīng)》中就有“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”這樣任勞任怨的賢妻形象。漢樂(lè)府《孔雀東南飛》又名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，更是塑造了一位模范賢妻，不僅有“指如削蔥根，口若含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”的美貌，還具備了各項(xiàng)素質(zhì)“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀”，更具有忠貞的品格“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石

取自身價(jià)值的賢妻良母、保守封建觀念的悲劇女子和宣揚(yáng)個(gè)性解放的新型女性。文本中透出她對(duì)新型賢妻良母的贊美，對(duì)保守封建觀念婦女的同情，對(duì)個(gè)性解放的新女性的向往，這些女性形象的塑造體現(xiàn)了作者濃厚的女性意識(shí)。袁昌英；文學(xué)創(chuàng)作；女性形象2016年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題成果課題名稱：袁昌英文學(xué)作品的創(chuàng)作思想與藝術(shù)風(fēng)格研究（XSPYBZCO21）袁昌英，湖南醴陵人，生于1894年，作家、翻譯家、學(xué)者。作為作家，她的文學(xué)作品不算太多，但在文學(xué)創(chuàng)作方面，最有影響

士的性別觀與賢妻良母主義尹翼婷從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，隨著歐美基督教來(lái)華傳教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女傳教士群體成了一支不容忽視的傳教力量，這些女傳教士的思想受到了19世紀(jì)以來(lái)的女性主義運(yùn)動(dòng)的影響，具有一定的進(jìn)步性，但同時(shí)她們所秉承的傳統(tǒng)的基督教女性的性別觀并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，強(qiáng)調(diào)女性的首要任務(wù)是家庭責(zé)任。這種性別觀與辛亥革命前中國(guó)興起的賢妻良母主義有某種契合之處，性別觀的契合使教會(huì)女校被更多的中國(guó)人認(rèn)可，也在一定程度上促進(jìn)了婦女傳教工作的發(fā)展。近代；來(lái)華女傳教士；

著如何做一個(gè)賢妻良母，從連個(gè)北瓜都背不動(dòng)到“兩個(gè)大拇指都因?yàn)橥茩C(jī)杼，頂?shù)米兞诵?，又粗，又短，指甲也短了”；從不?jīng)世事變成了負(fù)責(zé)任的母親，拉扯著孩子們長(zhǎng)大。這時(shí)的作者對(duì)妻子已不僅僅是喜愛(ài)了，更多的摻雜了感激與愧疚之情。這是更高層次的愛(ài)了，大時(shí)代下的患難與共，不離不棄。與妻子相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，作者更多的是想埋藏在自己心里，不愿與人分享。然而當(dāng)他覺(jué)察到與妻子“地下相會(huì)之期，已經(jīng)不遠(yuǎn)了”的時(shí)候，那埋在內(nèi)心深處的思念與愧疚再也壓抑不住，他希望讓大家了解他的妻子是這樣一

唄，以后改走賢妻良母路線了?！蓖砩?，我竟接到這位賢妻良母的電話，說(shuō)“心情超級(jí)郁悶，求安慰”。我趕緊開(kāi)車把她接來(lái)。一杯茶下肚，她開(kāi)始訴說(shuō)委屈。原來(lái)還是因?yàn)槟菑堈掌?，她在單位后院被小風(fēng)吹著，涼水冰著，撅著屁股，花了一個(gè)小時(shí)才將車洗干凈。對(duì)此，她老公竟然只字不提。她問(wèn)我：“我活該受這份罪嗎？我等了一下午，他都沒(méi)說(shuō)一句話。我問(wèn)他沒(méi)看到照片嗎？他說(shuō)看到了，挺干凈的?！蔽也豢蜌獾卣f(shuō)：“你活該，每條街都有洗車店，抽什么風(fēng)非要自己洗？”她嘆口氣說(shuō)：“我倆現(xiàn)在也到了婚姻的審

影片為例，以賢妻良母、野性情人、獨(dú)立女性為重點(diǎn)探析新時(shí)期中國(guó)電影中女性形象之重塑。[關(guān)鍵詞]中國(guó)電影；女性形象；賢妻良母；野性情人；獨(dú)立女性一、新時(shí)期以前中國(guó)電影中的女性群像隨著中國(guó)電影的不斷發(fā)展，女性人物形象塑造這一問(wèn)題獲得了越來(lái)越多電影人的關(guān)注，形態(tài)各異的女性形象不僅豐富了影片的故事內(nèi)容，而且體現(xiàn)出女性形象塑造背后的社會(huì)文化和時(shí)代特征。[1]本文就將聚焦中國(guó)電影中的女性形象塑造，在展現(xiàn)新時(shí)期以前中國(guó)電影中的女性群像的基礎(chǔ)上，以《天云山傳奇》《漂亮媽媽》

勤克儉，堪稱賢妻良母。她什么都好，可就是什么都舍不得———好不容易咬牙新買(mǎi)了衣服鞋子舍不得穿，得先仔細(xì)地收在柜子里，等過(guò)了一兩年再穿；新買(mǎi)的食物舍不得吃，非得等到快過(guò)期才吃。她對(duì)先生和孩子可不是這樣。她花所有的心思為先生和孩子烹煮好吃而營(yíng)養(yǎng)的飯菜。雖然家境普通，但她從不讓女兒感到匱乏。別人有的，女兒也一定會(huì)有；別人學(xué)的，女兒也一定會(huì)去學(xué)?？墒撬龑?duì)自己，幾乎永遠(yuǎn)處在“匱乏”的狀態(tài)———不管是物質(zhì)上的匱乏，還是心靈上的匱乏。久了以后，先生和孩子也順理成章地認(rèn)為

電視廣告中“賢妻良母”型女性形象劉天宇摘要：電視廣告作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾傳媒商業(yè)性的代表，在最大程度運(yùn)用消費(fèi)者定位進(jìn)行商業(yè)宣傳的同時(shí)，其展現(xiàn)的廣告內(nèi)容也受到社會(huì)文化的深刻影響，并在很大程度上起到社會(huì)性別建構(gòu)的作用。本文選擇電視廣告中的女性“賢妻良母”形象進(jìn)行分析，探討其所展現(xiàn)的女性形象對(duì)社會(huì)性別建構(gòu)所起的影響，并為構(gòu)建大眾傳媒和女性群體的良性關(guān)系提出建議。關(guān)鍵詞：社會(huì)性別；女性形象；賢妻良母；電視廣告引言在商業(yè)活動(dòng)頻繁、市場(chǎng)日趨活躍的今天，社會(huì)公眾的大多數(shù)

告中的女性“賢妻良母”形象進(jìn)行分析，探討其所展現(xiàn)的女性形象對(duì)社會(huì)性別建構(gòu)所起的影響，并為構(gòu)建大眾傳媒和女性群體的良性關(guān)系提出建議。關(guān)鍵詞：社會(huì)性別；女性形象；賢妻良母；電視廣告中圖分類號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）04-2-0038-03引言在商業(yè)活動(dòng)頻繁、市場(chǎng)日趨活躍的今天，社會(huì)公眾的大多數(shù)人是從大眾媒介中獲取信息并娛樂(lè)生活的，[1]可以說(shuō)大眾傳媒在傳遞信息、建構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮著日益重要的作用。大眾媒介所建

唄，以后改走賢妻良母路線了。”晚上，我竟接到這位賢妻良母的電話，說(shuō)“心情超級(jí)郁悶，求安慰”。我趕緊開(kāi)車把她接來(lái)。一杯茶下肚，她開(kāi)始訴說(shuō)委屈。原來(lái)還是因?yàn)槟菑堈掌?，她在單位后院被小風(fēng)吹著，涼水冰著，撅著屁股，花了一個(gè)小時(shí)才將車洗干凈。對(duì)此，她老公竟然只字不提。她問(wèn)我：“我活該受這份罪嗎？我等了一下午，他都沒(méi)說(shuō)一句話。我問(wèn)他沒(méi)看到照片嗎？他說(shuō)看到了，挺干凈的。”我不客氣地說(shuō)：“你活該，每條街都有洗車店，抽什么風(fēng)非要自己洗？”她嘆口氣說(shuō)：“我倆現(xiàn)在也到了婚姻的審

四十歲左右的賢妻良母，她們?yōu)榱撕⒆雍图彝ザ鵂奚晕遥杖彰β涤阱佋钪g，守著一天天長(zhǎng)大的孩子，一天天騰達(dá)的老公，看似很幸福的樣子。但是，你不能與她們深入聊天，如果深聊，那每個(gè)女人都可以倒出一兜苦水。陶粒學(xué)歷高、聰明能干，本有機(jī)會(huì)公派出國(guó)留學(xué)，卻為了戀人金國(guó)放棄了。二十年后，金國(guó)成了很有魅力的集團(tuán)老板，陶粒卻成了一個(gè)朋友不多、事業(yè)荒廢的半老徐娘。近兩年，金國(guó)偷偷找了“小三”?！靶∪濒[著要轉(zhuǎn)正，陶粒與金國(guó)的婚姻岌岌可危。環(huán)顧周圍人群，觀察名人圈、娛樂(lè)圈，賢妻

唄，以后改走賢妻良母路線了?！蓖砩希揖菇拥竭@位賢妻良母的電話，說(shuō)“心情超級(jí)郁悶，求安慰”。我趕緊開(kāi)車把她接來(lái)。一杯茶下肚，她開(kāi)始訴說(shuō)委屈。原來(lái)還是因?yàn)槟菑堈掌?，她在單位后院被小風(fēng)吹著，涼水冰著，撅著屁股，花了一個(gè)小時(shí)才將車洗干凈。對(duì)此，她老公竟然只字不提。她問(wèn)我：“我活該受這份罪嗎？我等了一下午，他都沒(méi)說(shuō)一句話。我問(wèn)他沒(méi)看到照片嗎？他說(shuō)看到了，挺干凈的?！蔽也豢蜌獾卣f(shuō)：“你活該，每條街都有洗車店，抽什么風(fēng)非要自己洗？”她嘆口氣說(shuō)：“我倆現(xiàn)在也到了婚姻的審

之上，她專以賢妻良母的形象示人，既是表演“別人”，又是呈現(xiàn)“自我”，雖是反復(fù)扮演，仍舊留下諸多經(jīng)典，成為特殊的“這一個(gè)”。她雖早已遠(yuǎn)去，但卻永駐銀幕星空，熠熠閃光。她就是——林楚楚。遇見(jiàn)他，恰是豆蔻年華在《民新特刊》第二期《和平之神》號(hào)中，有一篇鄒海濱所作名為《林楚楚女士小傳》的文章，提及林楚楚“生長(zhǎng)于美，在美肄業(yè)”，實(shí)則不然。據(jù)黎民偉日記所述，原名林美意的林楚楚，在中國(guó)電影誕生之年，生于彼時(shí)尚為英屬的加拿大域多利埠（今維多利亞市）。三歲那年，林美意的父親

。冰心筆下的賢妻良母，有不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代氣質(zhì)，既履行家庭責(zé)任又努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，也不回避女性家庭和社會(huì)雙重角色間的矛盾，體現(xiàn)出冰心對(duì)女性問(wèn)題的現(xiàn)代性思考。關(guān)鍵詞：女性意識(shí)；家庭；賢妻良母中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0123-03冰心是一名創(chuàng)作生涯貫穿了整個(gè)世紀(jì)的才女，她用溫和細(xì)膩的筆調(diào)打動(dòng)了幾代讀者的心。她的作品塑造了許多富于母性光輝的女性形象，表達(dá)了獨(dú)屬于她的女性意識(shí)。不同于其他女作家書(shū)寫(xiě)女性對(duì)婚姻

個(gè)女神，一個(gè)賢妻良母，一個(gè)女文青，一個(gè)女漢子，還有一個(gè)女胖子。你們可以插科打諢開(kāi)美女、家庭主婦、文藝青年和女漢子的玩笑，但很少開(kāi)關(guān)于胖的玩笑。你可以說(shuō)，這是善意，噢，不，這是潛規(guī)則。 你們一定在心中想過(guò)，或者私底下“善意”地說(shuō)過(guò)，她要是沒(méi)那么胖就好了，但一旦見(jiàn)面，這個(gè)話題就成了禁忌。如果有一天窗戶紙被捅破了，大家不得不對(duì)胖發(fā)表自己的意見(jiàn)，那么女神會(huì)說(shuō)：“哎呀你胖什么啊，一點(diǎn)都不胖?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">賢妻良母會(huì)說(shuō)：“都嫁人了怕什么，我跟你一樣?！迸那鄷?huì)說(shuō)：“我就喜歡你的

就體現(xiàn)了對(duì)“賢妻良母”的認(rèn)同，《女則》、《內(nèi)訓(xùn)》等著述深刻影響了女子在傳統(tǒng)社會(huì)的角色和定位。到了近代，“賢妻良母主義”在中國(guó)正式提出，其標(biāo)準(zhǔn)為“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”。［1］女子師范教育對(duì)提高女性素質(zhì)有顯著效應(yīng)，因而是清末政府和民間興辦女學(xué)的排頭兵，反映著社會(huì)對(duì)女子教育的重視。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為女子師范教育是在女學(xué)中確立家庭教育為本的正本清源之道，其性質(zhì)和功能對(duì)于傳播“賢妻良母主義”有重要意義。本文通過(guò)對(duì)1907-1916年女子師范教育的課程設(shè)

11450）賢妻良母與成為現(xiàn)代女性不矛盾王兆熊（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)系 廣東廣州 511450）賢妻良母本是個(gè)好詞。但由于是從封建時(shí)代沿襲下來(lái)的，在傳統(tǒng)意義上有視女性為男性的附屬品、相對(duì)男性處于服從地位之意而遭到人們反對(duì)。應(yīng)對(duì)其涵義進(jìn)行改造，賦予現(xiàn)代意義。女性為妻為母當(dāng)然要成為賢妻良母，這與成為現(xiàn)代女性不矛盾。賢妻良母；男女平等；賢夫良父；個(gè)人發(fā)展；現(xiàn)代女性2001年12月10日《北京晚報(bào)》刊載的《知識(shí)女性回家？》一章引起人們關(guān)注。文章在概括提到“絕大

女回家”、“賢妻良母”大討論中的重要部分［1］341?！皨D女回家”因?yàn)樯婕皨D女解放的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即女性的歸屬是“固守家庭還是回歸社會(huì)”這樣一個(gè)兼具理論性和實(shí)踐性的重大命題，在20世紀(jì)曾多次引發(fā)討論，并對(duì)婦女解放的政策和路徑選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的政治影響。［2］而作為頗具表征性的性別符碼，“賢妻良母”體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化人倫關(guān)系中的宗法等級(jí)觀念、價(jià)值取向和性別分工，持續(xù)地規(guī)范著女性的言語(yǔ)行為，塑造著女性的主體認(rèn)同。但是，正如女性主義媒介學(xué)者凡·祖?zhèn)愃?“雖然話語(yǔ)具有規(guī)訓(xùn)

品質(zhì)。第三，賢妻良母也是偉大的女性。母愛(ài)是圣潔的，妻愛(ài)是無(wú)私的，賢妻良母是美好家庭的建造者，是一切幸福和力量的根源，她們一樣是偉大的女性。冰心；女性觀；《關(guān)于女人》冰心于抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶發(fā)表的《關(guān)于女人》刻畫(huà)了14名生活在抗戰(zhàn)時(shí)期的女性。冰心以一名開(kāi)明紳士的視角，客觀地表達(dá)了對(duì)女性的看法，認(rèn)為她們是在抗戰(zhàn)中忍得住痛耐得住苦的女性，在她們身上閃爍著真善美的女性之光，是最值得尊敬的人。首先，女性的高貴在于人格和尊嚴(yán)。作品貫穿著一根抗戰(zhàn)主線，這群在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下既要戰(zhàn)

的詮釋可以用賢妻良母來(lái)概況，而近代的女性社會(huì)角色則以“女國(guó)民”最為突出，到了現(xiàn)代則是以職業(yè)女性為其最大特點(diǎn)。1.1 “相夫教子”的賢妻良母自夏、商、周起至1840年止，中國(guó)社會(huì)處于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，女性的社會(huì)地位較低，女性的社會(huì)角色主要是“相夫教子”的賢妻良母，究其原因主要有兩方面：一方面，由于我國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，男性在社會(huì)分工中處于主導(dǎo)地位，這就為男尊女卑、男主女從思想的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，在儒家思想的引領(lǐng)下，男性主要是以“齊家治

研究從培養(yǎng)“賢妻良母”到造就“社會(huì)人” ——近、現(xiàn)代小說(shuō)里中國(guó)女子教育觀念的變革陳桃蘭(杭州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310036)女子教育一直是近、現(xiàn)代小說(shuō)關(guān)注的重要問(wèn)題之一。中國(guó)近、現(xiàn)代小說(shuō)不僅蘊(yùn)含有豐富的女子教育思想，還記錄了近代中國(guó)女子教育的變革過(guò)程，其變革路徑在小說(shuō)中清晰可見(jiàn)。清末民初，小說(shuō)家配合教育救國(guó)的時(shí)代呼喚，主張興女學(xué)，積極為女子爭(zhēng)取教育權(quán)利,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“賢妻良母”的重要性;20世紀(jì)二三十年代，經(jīng)歷“五四”個(gè)性解放，小說(shuō)家把重點(diǎn)逐

周恩來(lái)《論“賢妻良母”與母職》的辯證思想探析林 蘇（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東廣州 511450）本文從分析周恩來(lái)于1942年發(fā)表的《論“賢妻良母”與母職》的寫(xiě)作背景入手，著重探討了文中有關(guān)否定與肯定、對(duì)立與統(tǒng)一、局部與整體、特殊與一般的辯證思想。周恩來(lái) 賢妻良母 母職 辯證思想周恩來(lái)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的同時(shí)，也領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)婦女爭(zhēng)取自由求解放。他十分重視婦女解放運(yùn)動(dòng)，將婦女解放作為他所投身的革命事業(yè)的重要組成部分。1942年，周恩來(lái)專門(mén)撰寫(xiě)《論“賢妻良母”

娜;婦女觀;賢妻良母;矛盾性一個(gè)人的思想觀念不可能是絕對(duì)的、單面的，而往往是矛盾的、多面的。列夫·托爾斯泰就是一位復(fù)雜的，充滿矛盾的作家、思想家。列寧曾列出他多方面的矛盾性:天才的藝術(shù)家——傻頭傻腦的地主，清醒的現(xiàn)實(shí)主義者——惡劣的神父主義者等等。托爾斯泰是主體意識(shí)十分強(qiáng)烈的作家，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人受到感染也體驗(yàn)到這種感情。所以，要探討托爾斯泰的婦女觀，分析他的作品及作品中的人物形象可以成為一

芝：30歲的賢妻良母文/冰水一度 韓浩月戀愛(ài)，結(jié)婚，生子；出道，成名，隱退。張柏芝雖剛滿30歲，卻已完成了分別作為女人和藝人的三部曲。她那洗盡鉛華的臉上過(guò)早地閃耀出人妻的驕傲及母愛(ài)的光輝。想不到，張柏芝這么快就老了。5月24日，是她的30周歲生日。而在12天前，她剛剛把她的第二個(gè)孩子帶到這個(gè)世界。仍然是個(gè)兒子，洋名叫Quintus，比他哥Lucas要難念多了。Quintus是拉丁語(yǔ)，帶有“5”之意，羅馬人也用其代表“5月”?？梢?jiàn)，這個(gè)5月對(duì)張柏芝來(lái)說(shuō)是多么

了丈夫心中的賢妻良母，分手也許是最好的選擇。離婚了。這一天，她休息。他過(guò)來(lái)收拾自己的東西，他把他的衣服、書(shū)籍、電腦，甚至洗漱用品全都收拾起來(lái)。他想，既然離婚了，就不要留下任何東西，免得她看見(jiàn)了難過(guò)。他把東西收拾好了，在各個(gè)屋子里檢查著，看落下什么東西沒(méi)有。突然，他在床下看到兩雙鞋。一雙皮鞋，一雙拖鞋。他走過(guò)去，彎腰拿了起來(lái)，正要放入包里。她猛地沖了過(guò)來(lái)，一把把兩雙鞋搶在手里：“把這兩雙鞋留下吧。”她懇求他。他不解地望著她。她說(shuō)：“你知道嗎，你不在家的時(shí)候，

；女性教育；賢妻良母一、日本近代女子教育思想的開(kāi)啟明治時(shí)期是日本擺脫封建時(shí)代進(jìn)入近代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折期。當(dāng)時(shí)的日本受到西方列強(qiáng)的壓迫，在國(guó)家和民族面臨巨大的危機(jī)時(shí)，明治政府認(rèn)識(shí)到，要從容應(yīng)對(duì)國(guó)家危機(jī)就要進(jìn)行全面的改革。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，明治五年（1872）八月，明治政府以建設(shè)新日本為目標(biāo)發(fā)布了《學(xué)制》?！秾W(xué)制》是在歐美近代思想的基礎(chǔ)上建立的新教育觀，即以“富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)”為國(guó)家目標(biāo)，其中的一節(jié)這樣寫(xiě)道: “從今以后，一般的民眾（無(wú)論是貴族、武士、農(nóng)工

恪守；超越；賢妻良母；父權(quán)制度電視劇《戈壁母親》向我們講述了一位受傳統(tǒng)文化和道德熏陶的農(nóng)村婦女劉月季如何忍受不幸的婚姻，以她美好的心靈和大地般的胸懷成為兒女們主心骨的故事，并將劉月季這位具有中華民族傳統(tǒng)美德的母親融入兩代兵團(tuán)人的創(chuàng)業(yè)歷程中。折射出一個(gè)大時(shí)代中不朽的人性光輝。而《大校的女兒》則向我們講述了上世紀(jì)70年代一位農(nóng)村出身的將軍姜士安成長(zhǎng)、工作與情感糾葛的故事。兩部作品都向我們講述了一位傳統(tǒng)而偉大的“軍嫂”形象——?jiǎng)⒃录竞痛浠?。翠花和月季確實(shí)具有很多

；生孩子嘛，賢妻良母，不生孩子呢，響應(yīng)國(guó)家政策，計(jì)劃生育!這年月做女人挺快樂(lè)，對(duì)男人嘛要貼心點(diǎn)，對(duì)自己也要有點(diǎn)要求。男人男人這輩子挺難的：帥點(diǎn)吧，被人叫小白臉，不帥吧，就是武大郎；學(xué)問(wèn)高了，叫書(shū)呆子，學(xué)問(wèn)低了，就是流氓；活躍點(diǎn)吧，說(shuō)你花心，謹(jǐn)慎點(diǎn)吧，說(shuō)你虛偽；會(huì)說(shuō)話，說(shuō)你是油口滑舌，不會(huì)表達(dá)，說(shuō)你愣頭愣腦；自己拼死掙錢(qián)吧，女人以為是錢(qián)柜．老實(shí)打工吧，說(shuō)你沒(méi)出息；外出奔波，怕老婆飛了，不出外掙錢(qián)，怕供不起樓，買(mǎi)不起車．還是要離。瞧，這都婦女節(jié)了，咋就沒(méi)個(gè)男人

端懦弱內(nèi)向的賢妻良母型，當(dāng)夫妻間發(fā)生問(wèn)題時(shí)，她會(huì)盡量遷就你，除非你拋棄她，否則大有可能跟足你一世。選擇B的人：她是一個(gè)能幫助丈夫的好妻子。無(wú)論做任何事，也不會(huì)令你產(chǎn)生尷尬，這樣識(shí)大體，九成白頭到老。認(rèn)為男主外女主內(nèi)是自然定律。選擇C的人：如果選這個(gè)答案，她會(huì)是一個(gè)有原則的人，若發(fā)生問(wèn)題時(shí)，她會(huì)有自己的處事方式，不易妥協(xié)，能夠同偕白首的機(jī)會(huì)最多七成。選擇D的人：她絕對(duì)是一個(gè)以自我為中心型的女人，任何事也不會(huì)多作解釋，若有不滿時(shí)，即會(huì)離你而去，換言之，將來(lái)有一

端懦弱內(nèi)向的賢妻良母型，當(dāng)夫妻間發(fā)生矛盾時(shí)，她會(huì)盡量遷就你。除非你拋棄她，否則大有可能跟你一生一世。２、她是一個(gè)能幫助丈夫的好妻子。無(wú)論做任何事，她都不會(huì)令你感到尷尬，很識(shí)大體，九成和你白頭到老。３、如果選這個(gè)答案，她會(huì)是一個(gè)有原則的人，若發(fā)生問(wèn)題時(shí)，她會(huì)有自己的處事方式，不易妥協(xié)，能夠同偕白首的機(jī)會(huì)最多七成。４、她絕對(duì)是一個(gè)自我中心型的女人，任何事也不會(huì)多做解釋，若有不滿，即會(huì)離你而去，換而言之，將來(lái)有一半機(jī)會(huì)和你分手。

角色的名字叫賢妻良母。其實(shí)，賢妻良母和追求事業(yè)上的成功并不相悖。許多杰出的女性，她們?cè)谑聵I(yè)上頗有成就，回到家庭中，仍是典型的賢妻良母。如英國(guó)前首相撒切爾夫人，她甚至不愿放棄為丈夫做早餐。那么，令許多女性失落了自我的灰姑娘情結(jié)，究竟是怎樣形成的呢?從歷史的眼光看，這一情結(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著父權(quán)社會(huì)的出現(xiàn)，女性的主動(dòng)權(quán)和獨(dú)立性就逐漸泯滅了。既然男性可以憑體力挑起生活的大梁，那么天生柔弱的女性也就只能當(dāng)當(dāng)助手和配角了。于是，她們從全方位的進(jìn)取姿態(tài)無(wú)可奈何地變成偏安于

我將來(lái)成不了賢妻良母，總是對(duì)我說(shuō)，‘你就是成不了賢妻良母，也得學(xué)規(guī)矩點(diǎn)，別給人惹什么麻煩?！彼_馬蘭奇笑了笑，說(shuō)道：“這沒(méi)有什么，婦女本來(lái)就應(yīng)該有自己的地位，不是男人的附庸，在社會(huì)、在家庭都是獨(dú)立的一方面。”“太對(duì)了!婦女也是人，憑什么非得做賢妻良母。何況誰(shuí)知道我就做不了賢妻良母?”說(shuō)到這里，瑪麗亞似乎有些不好意思。吃完飯，薩馬蘭奇也站起來(lái)：“我可以送你嗎?”月夜中，萬(wàn)籟俱寂，空氣讓人感到微微的春寒。薩馬蘭奇駕車在空蕩的馬路上緩緩行駛著。三十分鐘后，他們來(lái)到

愛(ài)結(jié)婚，做個(gè)賢妻良母。因父母離婚，在我心靈上留下了很深的傷痕，為了我未來(lái)家庭的幸福，我可以放棄個(gè)人的前途、事業(yè)，做一個(gè)賢妻良母。我的選擇合適嗎？寒曉寒曉妹：平時(shí)，人們往往用“賢妻良母”來(lái)贊揚(yáng)那些能體貼丈夫、疼愛(ài)兒女的家庭主婦，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，你想做個(gè)賢妻良母，未嘗不可。但若把“賢妻良母”當(dāng)做自己的人生追求，就不妥了。因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">賢妻良母”是封建社會(huì)女子的楷模。在那個(gè)時(shí)代，女子無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只得從屬于男子，依賴男子生活，她們根本不可能有自己事業(yè)上的追求，只得把伺候好