楊寶玉

1900年開(kāi)啓的敦煌藏經(jīng)洞中保存了大量公元4至11世紀(jì)的古代文書(shū)，其中那些當(dāng)?shù)厝藭?shū)當(dāng)時(shí)事的真實(shí)記録未經(jīng)官方篩選和後人改篡，足資證史，也最可憑信，它們既使敦煌成了世界上存留歷史真相與細(xì)節(jié)最多的地區(qū)，又爲(wèi)認(rèn)知中國(guó)乃至世界古代歷史文化提供了一個(gè)絶佳的窗口。因而，在進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)，中古史學(xué)者們往往首選敦煌文書(shū)作爲(wèi)基本史料進(jìn)行深入剖析，寺學(xué)教育研究也不例外。

寺學(xué)，顧名思義，指依託於寺院之學(xué)。寺院本是從事佛事活動(dòng)的場(chǎng)所，中古時(shí)期寺院的功能不斷擴(kuò)展，漸漸兼具了文化活動(dòng)中心與社會(huì)教育中心的功能。寺學(xué)即指在佛寺中興辦的面向普通民衆(zhòng)的民間教育形式，一般不包括釋門(mén)的內(nèi)典傳授與僧伽五衆(zhòng)的文化教育。中古時(shí)期寺學(xué)曾相當(dāng)發(fā)達(dá)，但傳世文獻(xiàn)中留存的主要是寄寓寺院的碩儒高士教導(dǎo)青年學(xué)子的記述，鮮見(jiàn)童蒙方面的材料。敦煌文書(shū)中不但存有兩種類(lèi)型的史料，且在某些方面較傳世文獻(xiàn)豐富詳盡。

今知敦煌文書(shū)中有關(guān)寺學(xué)的記述最早零星出現(xiàn)於吐蕃統(tǒng)治時(shí)期(781—848年，也稱(chēng)敦煌的中唐時(shí)期)，漸增於張氏歸義軍時(shí)期(848—914年，也稱(chēng)敦煌的晚唐時(shí)期)，大量涌現(xiàn)於曹氏歸義軍時(shí)期(914年至11世紀(jì)前期，也稱(chēng)敦煌的五代宋初時(shí)期)。以下即分階段探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者教正。

一、 吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌寺學(xué)

唐玄宗天寶十四載(755)，“安史之亂”爆發(fā)，唐朝廷立即將原本駐守於河西隴右的唐軍精鋭?wù){(diào)往中原平叛，西北邊備頓顯空虛。早已覬覦唐朝國(guó)土的吐蕃趁機(jī)大舉東進(jìn)，很快攻陷了西北地區(qū)的數(shù)十個(gè)州郡，敦煌也未能幸免，於唐德宗建中二年(781)陷落(1)關(guān)於敦煌陷蕃時(shí)間，學(xué)界又有公元777、782、787年等説法。，此後長(zhǎng)達(dá)六七十年的時(shí)間裏，敦煌一直受吐蕃統(tǒng)治。根據(jù)學(xué)界公認(rèn)的研究成果，佔(zhàn)據(jù)敦煌後，吐蕃統(tǒng)治者在這裏強(qiáng)制推行了一系列吐蕃化措施。其中文化教育方面的變化主要是： 禁用先進(jìn)的唐朝紀(jì)年曆，改用吐蕃的循環(huán)週期很短的五行地支曆，用地支和十二生肖相當(dāng)粗略地紀(jì)年，又因擔(dān)心繼續(xù)使用漢語(yǔ)會(huì)激發(fā)敦煌人民的民族感情，吐蕃統(tǒng)治者強(qiáng)制推行吐蕃的語(yǔ)言文字，以?xún)嵖赡芟魸h唐影響，等等。

在如此特殊的社會(huì)背景下，唐前期建立的以隸屬唐廷的敦煌地方政府爲(wèi)依託的州(郡)學(xué)、縣學(xué)之類(lèi)的官學(xué)自然不復(fù)存在，教授漢文的義學(xué)私學(xué)也隨之匿跡。而吐蕃篤信佛教，既在敦煌大規(guī)模開(kāi)窟建寺，又經(jīng)常舉辦各種佛事活動(dòng)，這樣，在佛寺中興辦的寺學(xué)便承擔(dān)起了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)基礎(chǔ)教育的任務(wù)。今見(jiàn)有關(guān)敦煌寺學(xué)的最早記録出現(xiàn)於吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，蓋緣於此。今知相關(guān)記録僅數(shù)條，其中最重要的就是法藏敦煌文書(shū)P.3620《無(wú)名歌》後所題：

未年三月廿五日，學(xué)生張議潮寫(xiě)。(2)上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第26冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，113頁(yè)。

由於這條題記中的張議潮就是後來(lái)的張氏歸義軍首任節(jié)度使，敦煌文書(shū)中保留了很多與他有關(guān)的資料，根據(jù)他的生平事蹟，我們可以準(zhǔn)確推出這條題記的書(shū)寫(xiě)年時(shí)當(dāng)唐憲宗元和十年(815)，那一年的干支爲(wèi)乙未，吐蕃實(shí)行地支紀(jì)年法，故稱(chēng)爲(wèi)“未年”。上録題記並沒(méi)有直接點(diǎn)明寺院名稱(chēng)，關(guān)於張議潮等“學(xué)生”所屬學(xué)校的性質(zhì)，學(xué)界一般都認(rèn)爲(wèi)是寺學(xué)，這是根據(jù)上述當(dāng)時(shí)敦煌的政治與文化形勢(shì)進(jìn)行的推理，目前看來(lái)應(yīng)該是最合理的結(jié)論。

是知，吐蕃時(shí)期的敦煌已出現(xiàn)了寺學(xué)，並且在文化教育方面發(fā)揮了無(wú)可替代的重要作用，其時(shí)的寺學(xué)中有當(dāng)?shù)厣蠈尤耸康淖拥?如大族張氏之子張議潮等)就學(xué)，説明吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌寺學(xué)相當(dāng)受重視，已經(jīng)具有了一定的規(guī)模和成就。

二、 張氏歸義軍時(shí)期的敦煌寺學(xué)

吐蕃在敦煌等地的倒行逆施自然難以長(zhǎng)久。唐宣宗大中二年(848)，漢族豪傑張議潮趁吐蕃內(nèi)亂之機(jī)，率領(lǐng)敦煌民衆(zhòng)推翻了吐蕃統(tǒng)治，並奉土歸唐。唐廷遂於敦煌設(shè)立歸義軍，任命張議潮爲(wèi)首任節(jié)度使。此後以迄五代初期的公元914年，實(shí)際統(tǒng)領(lǐng)敦煌及其周邊地區(qū)的即爲(wèi)張氏家族，這便是敦煌歷史上的張氏歸義軍時(shí)期。藏經(jīng)洞中保存的有關(guān)張氏歸義軍時(shí)期敦煌寺學(xué)的記録多了起來(lái)，其中寺學(xué)學(xué)郎題記就有十餘條，內(nèi)中史料信息豐富的如：

其一，相關(guān)學(xué)者推斷書(shū)於唐僖宗乾符二年(875)(3)張弓《漢唐佛寺文化史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，975頁(yè)。的P.2570《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》後題記：

寅年，浄土寺學(xué)生趙令全讀寫(xiě)。(4)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第16冊(cè)，2001年，35頁(yè)。

其二，P.3569《太公家教》後題記：

維景福二年(893)十二月十二日，蓮臺(tái)寺學(xué)士索威建記。(5)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第25冊(cè)，2002年，345頁(yè)。

其三，P.3211v《千字文》後題記：

乾寧三年(896)歲〔次〕丙辰二月十九日，學(xué)士郎氾賢信書(shū)記之也。

乾寧三年丙辰 乾寧三年丙辰

乾寧三年丙辰歲次二月十九日，靈圖寺學(xué)士郎氾賢信書(shū)記之耳。(6)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第22冊(cè)，2002年，165頁(yè)。

其四，P.3381《秦婦吟》後題記：

天復(fù)伍年(905)乙丑歲十二月十五日，燉煌郡金光明寺學(xué)仕(士)張龜□。(7)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24冊(cè)，2002年，42頁(yè)。

根據(jù)這些題記，我們可以確知晚唐時(shí)的敦煌浄土寺、蓮臺(tái)寺、靈圖寺、金光明寺都建有寺學(xué)，佔(zhàn)當(dāng)時(shí)敦煌十六所大寺的四分之一(8)包括十一所僧寺和五所尼寺，僧寺有： 1. 報(bào)恩寺、2. 大雲(yún)寺、3. 金光明寺、4. 浄土寺、5. 開(kāi)元寺、6. 蓮臺(tái)寺、7. 靈圖寺、8. 龍興寺、9. 乾元寺、10. 三界寺、11. 永安寺；尼寺?tīng)?wèi)： 1. 大乘寺、2. 普光寺、3. 靈修寺、4. 聖光寺、5. 安國(guó)寺。，並且，也許當(dāng)時(shí)其他寺院中也有寺學(xué)，只是我們今日受現(xiàn)存史料所限已無(wú)從得知。

不僅如此，張氏時(shí)期有關(guān)寺學(xué)的記録並不限於學(xué)郎題記，英藏敦煌文書(shū) S.5448 《敦煌録》中的一段記述也非常重要，其文曰：

郡城西北一里有寺，古木陰森，中有小堡，上設(shè)廊殿，具體而微。先有沙倅張球，已邁從心，寓止於此。雖非博學(xué)，亦甚苦心。蓋經(jīng)亂年多，習(xí)業(yè)人少，遂集後進(jìn)，以闡大猷。天不憖遺，民受其賜。(9)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第7卷，四川人民出版社，1992年，94—95頁(yè)。

這條史料表明，晚唐敦煌著名文士張球曾在緊靠敦煌郡城的一所佛寺中興學(xué)課徒，并取得了巨大成就。關(guān)於該寺學(xué)，筆者已撰寫(xiě)《集後進(jìn)以闡大猷： 晚唐敦煌張球寺學(xué)考索》一文(10)詳參拙文《集後進(jìn)以闡大猷： 晚唐敦煌張球寺學(xué)考索》，五臺(tái)山東方佛教文化研究院主辦之“‘亦僧亦俗、自?xún)?nèi)及外： 東亞大視野下的佛教與教育’國(guó)際研討會(huì)”論文，山西省五臺(tái)山，2019年6月。，進(jìn)行了集中考察，主要討論了如下問(wèn)題： 一、 張球寺學(xué)的辦學(xué)目的，認(rèn)爲(wèi)張球興學(xué)意在給有一定基礎(chǔ)的學(xué)子傳道授業(yè)，從而將江南等地的文人寄寺興學(xué)之風(fēng)引入了敦煌，而這正與張球原本生長(zhǎng)於江南並曾遊歷多地的特殊經(jīng)歷和見(jiàn)識(shí)有關(guān)；二、 張球寺學(xué)的興辦時(shí)間，考證出張球是70歲致仕後纔專(zhuān)心從事教學(xué)活動(dòng)，時(shí)當(dāng)唐昭宗景福二年(893)之後；三、 張球寺學(xué)的教學(xué)方法，論證了除常見(jiàn)儒家經(jīng)典外，爲(wèi)達(dá)成“闡大猷”的教學(xué)目的，張球還改編類(lèi)書(shū)用爲(wèi)教材，並經(jīng)常以自己的作品教授生徒，而其人生閲歷與感悟正是最好的無(wú)形的教材；四、 張球寺學(xué)的作用影響，指出張球西來(lái)正值敦煌漢文化已歷經(jīng)重創(chuàng)之際，其於此時(shí)興學(xué)必然極有益於敦煌漢文化的重建與復(fù)興。

需要特別注意的是，上舉學(xué)郎題記與S.5448《敦煌録》的記述表明，張氏歸義軍時(shí)期的敦煌存在著兩種類(lèi)型的寺學(xué)： 一種是敦煌學(xué)界研究較多的，以教授童蒙識(shí)文斷字、瞭解百科知識(shí)，以及認(rèn)知習(xí)練倫常禮儀爲(wèi)主要教學(xué)目的啓迪童蒙類(lèi)型的寺學(xué)；另一種便是由外來(lái)文士、致仕高官?gòu)埱蛟诜鹚轮信d辦的以傳道授業(yè)爲(wèi)主旨的寺學(xué)。後一類(lèi)型的寺學(xué)在傳世文獻(xiàn)中亦有記述，只不過(guò)多發(fā)生於江南或中原地區(qū)，而敦煌文書(shū)中僅見(jiàn)張球寺學(xué)一例，故以前的相關(guān)研究者未能將其從啓蒙類(lèi)型的寺學(xué)中區(qū)分出來(lái)，而將S.5448《敦煌録》的記述用於討論啓蒙類(lèi)型寺學(xué)的執(zhí)教者，以説明寺學(xué)教師不限於佛僧，還有在家文士。

張氏歸義軍時(shí)期是敦煌歷史上的一個(gè)非常特殊而重要的時(shí)期。從8世紀(jì)中期“安史之亂”爆發(fā)至9世紀(jì)中期歸義軍政權(quán)建立，偏處西陲的敦煌曾與中原阻隔了將近一個(gè)世紀(jì)，吐蕃的長(zhǎng)期佔(zhàn)領(lǐng)尤其使自漢代立郡後即傳承有序的敦煌漢文化遭到了異常嚴(yán)重的破壞。故此，張氏歸義軍政權(quán)負(fù)有接續(xù)弘揚(yáng)漢文化的使命，而這當(dāng)中一個(gè)非常重要的方面便是發(fā)展教育。此期已恢復(fù)官學(xué)，敦煌文書(shū)中保留了多條相關(guān)學(xué)郎題記，如中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏BD14636(新0836)《逆刺占》天復(fù)二年(902)題記等即是(11)該題記內(nèi)容爲(wèi)：“于時(shí)天復(fù)貳載歲在壬戌四月丁丑朔七日，河西燉煌郡州學(xué)上足子弟翟再溫記。”中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》第131冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社，2010年，121頁(yè)。。但是由於官學(xué)等曾經(jīng)中斷，惟有寺學(xué)是一直延續(xù)下來(lái)的，這樣在漢文化重建與復(fù)興過(guò)程中寺學(xué)的作用便不可或缺。

三、 曹氏歸義軍時(shí)期的敦煌寺學(xué)

公元914年，張氏的姻親曹氏成爲(wèi)敦煌地區(qū)的統(tǒng)治者，此後曹氏或父死子繼，或兄終弟及，世代相傳，一直延續(xù)了一百多年，這便是敦煌歷史上的曹氏歸義軍時(shí)期，亦即敦煌的五代宋初時(shí)期。學(xué)界主要根據(jù)敦煌文書(shū)所進(jìn)行的敦煌地區(qū)專(zhuān)題史研究一般止於此期，因爲(wèi)此後不久藏經(jīng)洞就封閉了。今知藏經(jīng)洞中保存的有關(guān)曹氏歸義軍時(shí)期敦煌寺學(xué)的記述有數(shù)十條(12)以下論述時(shí)，爲(wèi)行文簡(jiǎn)捷，正文部分於每一寺學(xué)引録一例，但爲(wèi)給進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究的學(xué)者提供便利，註釋部分儘可能全面揭示相關(guān)文書(shū)卷號(hào)。，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多於此前兩期。不過(guò)，曹氏時(shí)期的寺學(xué)記録基本都是學(xué)郎題記。根據(jù)這些題記可知：

其一，張氏時(shí)期已經(jīng)有的四所寺學(xué)仍在繼續(xù)興辦。如：

1. 浄土寺寺學(xué)，S.2614《大目犍連變文一卷》尾題後記：

貞明柒年(921)辛巳歲四月十六日，浄土寺學(xué)郎薛安俊寫(xiě)，張保達(dá)又書(shū)。(13)《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第4卷，1991年，122頁(yè)。BD08668(位68，北8442)《百行章》、P.2808《百行章一卷》、S.395《孔子項(xiàng)託一卷》、P.3649《雜抄一卷》、P.2621v《漁父歌滄浪賦》等文書(shū)的題記，及P.2621v、P.2484、P.2633v、P.3691v等卷的雜寫(xiě)中亦存有浄土寺寺學(xué)學(xué)郎題記，S.2894v《開(kāi)寶悟(五)年癸酉(973)正月廿日浄土寺學(xué)士郎辛延晟曹願(yuàn)長(zhǎng)二人結(jié)會(huì)記》等也可爲(wèi)證。

2. 蓮臺(tái)寺寺學(xué)，P.3833《王梵志詩(shī)卷第三》尾題後記：

丙申年二月拾九日，蓮臺(tái)寺斈郎王和通寫(xiě)記。(14)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第28冊(cè)，2004年，286頁(yè)。分別書(shū)於P.2847《李綾(陵)與蘇武書(shū)》卷後、S.5584《開(kāi)蒙要訓(xùn)》卷前的抄寫(xiě)者或持有人題記等亦與蓮臺(tái)寺寺學(xué)有關(guān)。

3. 靈圖寺寺學(xué)，S.728《孝經(jīng)一卷》尾題後記：

丙申年五月四日，靈圖沙彌德榮寫(xiě)過(guò)，後輩弟子梁子松(校？)。庚子年二月二十五日，靈圖寺斈郎李再昌已(記)。梁子松(校？)。(15)《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第2卷，1990年，139頁(yè)。P.5011殘片、S.5977v卷末，及 P.3698v、 S.785v等卷的雜寫(xiě)中亦存有靈圖寺寺學(xué)學(xué)郎題記，P.2618《論語(yǔ)卷第一》後題記等也與靈圖寺寺學(xué) 有關(guān)。

4. 金光明寺寺學(xué)，S.692《秦婦吟一卷》尾題下記：

貞明伍年(919)己卯歲四月十一日，燉煌郡金光明寺斈仕郎安友盛寫(xiě)記。(16)《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第2卷，1990年，117頁(yè)。S.3011《論語(yǔ)集解》卷七《子路第十三》、P.3757《燕子賦一首》、P.3692《蘇武李陵往還書(shū)》、S.1586《論語(yǔ)集解卷第二》等文書(shū)的題記，及S.1586v等卷的雜寫(xiě)中亦保留有金光明寺寺學(xué)學(xué)郎題記。P.2914《王梵志詩(shī)卷第三》後題記、P.3757v雜寫(xiě)等也與金光明寺寺學(xué)有關(guān)。

其二，此期又出現(xiàn)了另外六所佛寺興辦寺學(xué)的記録：

1. 龍興寺寺學(xué)，P.2712《貳師泉賦》與《漁父歌滄浪賦》後題：

貞明六秊(920)庚辰歲次二月十九日，龍興寺斈郎張安人寫(xiě)記之耳。(17)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17冊(cè)，2001年，327頁(yè)。俄藏敦煌文書(shū)Дх.00277v、Дх.00796v、莫高窟第199窟等亦存有龍興寺寺學(xué)學(xué)郎題記。

2. 三界寺寺學(xué)，S.707《孝經(jīng)一卷》後題記：

同光三年(925)乙酉歲十一月八日，三界寺學(xué)仕郎郎君曹元深寫(xiě)記。(18)《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第2卷，1990年，123頁(yè)。P.3393《雜抄一卷(一名珠玉抄，二名益智文，三名隨身寶)》、P.3386+P.3582《楊滿(mǎn)山詠孝經(jīng)一十八章》、S.173《窮囚蘇武與李陵書(shū)》、P.3189《開(kāi)蒙要訓(xùn)一卷》、[日] 住田智見(jiàn)藏《金剛經(jīng)讃》等文書(shū)的題記，及S.3393v雜寫(xiě)中亦存有三界寺寺學(xué)學(xué)郎題記。

3. 永安寺寺學(xué)，S.1386《孝經(jīng)一卷》尾題之後記：

維天福柒年(942)壬寅歲十二月十二日，永安寺斈仕郎高清子書(shū)寫(xiě)。(19)《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第3卷，1990年，3頁(yè)。S.214《燕子賦一卷》、S.1163《太公家教一卷》、中國(guó)書(shū)店藏《佛説無(wú)量壽宗要經(jīng)》等文書(shū)題記，及P.2483v雜寫(xiě)中也存有永安寺寺學(xué)學(xué)郎題記。

4. 大雲(yún)寺寺學(xué)，S.5463《開(kāi)蒙要訓(xùn)一卷》尾題後記：

顯德伍年(958)十二月十五日，大雲(yún)寺斈郎。(20)《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第7卷，1992年，114頁(yè)。P.3886《吉兇書(shū)儀》題記，及S.778v雜寫(xiě)中亦有大雲(yún)寺寺學(xué)學(xué)郎題記。

5. 顯德寺寺學(xué)，BD00876(盈76)《大目犍連變文一卷》尾題後記：

太平興國(guó)二年(977)歲在丁丑潤(rùn)(閏)六月五日，顯德寺學(xué)仕郎楊願(yuàn)受一人思微(惟)發(fā)願(yuàn)作福寫(xiě)盡此《目連變》一卷。(21)《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》第12冊(cè)，2005年，326頁(yè)。P.3170《千字文一卷》、P.2515《辯才家教一卷》等文書(shū)題記也與顯德寺寺學(xué)有關(guān)。

6. 乾明寺寺學(xué)，P.4065《表文》行間所書(shū)抄寫(xiě)者題記謂：

乙亥年十一月十六日，乾明寺斈士郎楊定千自手書(shū)記。(22)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第31冊(cè)，2005年，69頁(yè)。

綜上，曹氏歸義軍時(shí)期敦煌寺學(xué)的數(shù)量增加到了十所，佔(zhàn)當(dāng)時(shí)敦煌十八所大寺的半數(shù)以上(23)五代中後期至北宋初，敦煌又增加了顯德寺、乾明寺，使僧寺達(dá)到十三所之多，加上原有的五所尼寺，佛寺總數(shù)爲(wèi)十八所。。此期敦煌的官學(xué)不斷壯大，私人學(xué)塾也有多所(24)例如，P.2841v有題記“太平興國(guó)二年(977)丁丑歲二月廿九日，白侍郎門(mén)下學(xué)仕郎押衙董延長(zhǎng)寫(xiě)《小乘三科》。”《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第19冊(cè)，2001年，75頁(yè)。再如，S.5441《大漢三年季布罵陣詞文一卷》尾題後記：“太平興〔國(guó)〕三年(978)戊寅歲四月十日，氾孔目斈仕郎陰奴兒自手寫(xiě)《季布》一卷?！薄队⒉囟鼗臀墨I(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第7卷，1992年，89頁(yè)。又如，S.4307《新集嚴(yán)父教一本》後題記：“雍熙三年(986)歲次丙戌七月六日，安參謀斈侍(仕)郎李神奴寫(xiě)《嚴(yán)父教》，記之耳?！薄队⒉囟鼗臀墨I(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第6卷，1992年，29頁(yè)。白侍郎、氾孔目、安參謀即分別是各私人學(xué)塾的執(zhí)教者。，在這種情勢(shì)下寺學(xué)仍然獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，其受重視的程度可見(jiàn)一斑。不過(guò)，根據(jù)上文引録或簡(jiǎn)介的這些題記，曹氏歸義軍時(shí)期的敦煌寺學(xué)，無(wú)論是教授對(duì)象，還是所用教材、授課方法等等，基本上都承襲了晚唐啓蒙類(lèi)型寺學(xué)的做法，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)傳道授業(yè)類(lèi)型的寺學(xué)記録。也就是説，就目前所知，五代宋初時(shí)期的敦煌寺學(xué)類(lèi)型單一，僅啓蒙教育類(lèi)一種。

四、 餘論

以上筆者核查了今知有關(guān)敦煌寺學(xué)的全部記述，並將其中最具典型意義的部分呈現(xiàn)於上文。從這些材料中我們可以總結(jié)歸納出貫穿於唐後期五代宋初敦煌寺學(xué)的一些帶有共性的情況。例如，唐後期五代宋初的敦煌寺學(xué)皆隸屬於僧寺。中古時(shí)期敦煌地區(qū)的出家僧人很多，約占總?cè)丝诘氖种蛔笥?，其中半?shù)以上爲(wèi)女性，敦煌文書(shū)中保存的難以?xún)崝?shù)的尼僧尼寺史料異常豐富龐雜，但是迄今未查見(jiàn)尼寺辦學(xué)的記録。再如，唐後期五代宋初敦煌寺學(xué)的教授對(duì)象乃僧俗同攝。寺學(xué)招收的學(xué)生既有敦煌地區(qū)的俗家子弟，又有寺中的僧侶，這從寺學(xué)學(xué)生自稱(chēng)學(xué)士郎、學(xué)仕郎、學(xué)士、學(xué)郎、學(xué)生，或直稱(chēng)僧名可以明顯看出來(lái)。又如，彼時(shí)敦煌寺學(xué)所用教材或?qū)W郎讀物一般爲(wèi)世俗文籍，其中既有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，也有《太公家教》《辯才家教》《千字文》《百行章》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》等蒙學(xué)教材，還有《蘇武李陵往還書(shū)》《秦婦吟》《王梵志詩(shī)》《貳師泉賦》《漁父歌滄浪賦》《孔子項(xiàng)託相問(wèn)書(shū)》《目連變》等文學(xué)作品，及《雜抄一卷(一名珠玉抄，二名益智文，三名隨身寶)》等小類(lèi)書(shū)，種類(lèi)即多，涵蓋面亦相當(dāng)廣。

總起來(lái)看，敦煌文書(shū)中的寺學(xué)資料雖則瑣碎零散，卻堪稱(chēng)鮮活具體，而在中古時(shí)期的大部分時(shí)段內(nèi)，敦煌都與中原、西域等地有著較爲(wèi)頻繁廣泛的聯(lián)繫，故此，透過(guò)對(duì)唐後期五代宋初敦煌寺學(xué)史的研究，我們還可以進(jìn)一步探究同期其他地區(qū)寺學(xué)史，乃至中國(guó)古代寺學(xué)史的某些重要問(wèn)題。僅以寺學(xué)研究範(fàn)疇爲(wèi)例。關(guān)於中古時(shí)期的寺學(xué)，學(xué)界對(duì)其執(zhí)教者、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等存在著差別相當(dāng)大的兩種看法。一種觀點(diǎn)格外關(guān)注名儒高士寄寓山林，在佛寺中向已經(jīng)學(xué)有所成的年輕學(xué)子傳道授業(yè)類(lèi)型(或曰層面)的寺學(xué)教育，嚴(yán)耕望先生就對(duì)此進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)探討(25)嚴(yán)耕望《唐人讀書(shū)山林寺院之風(fēng)尚——兼論書(shū)院制度之起源》，《中研院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第30卷下，1959年，689—728頁(yè)。，張弓先生更是遍查傳世文獻(xiàn)，對(duì)南北朝以迄唐末的“三吳·兩浙”“廬潯·楚衡·荊襄”“沂兗·淮揚(yáng)”“羅浮·蜀中·閩莆”“終南·京畿”“嵩山·都畿”“中條山”等七大地區(qū)的相關(guān)情況進(jìn)行了鉤稽(26)前揭張弓《漢唐佛寺文化史》，968—975頁(yè)。，用力甚勤，厥功至偉。這些前輩的學(xué)術(shù)成就使我們對(duì)傳道授業(yè)類(lèi)型的寺學(xué)留下了深刻印象。另一種觀點(diǎn)則主張寺學(xué)的主旨只是爲(wèi)學(xué)童啓蒙，認(rèn)爲(wèi)上述知名文人在寺院中進(jìn)行的傳道授業(yè)的活動(dòng)不屬於寺學(xué)。如在科舉制度和童蒙教育研究方面成就斐然的金瀅坤先生即斷言：“寺學(xué)是唐五代寺院利用空間場(chǎng)所專(zhuān)門(mén)面向兒童的世俗教育，教書(shū)先生理論上是由寺院的僧人擔(dān)任，主要教授識(shí)字、文化知識(shí)、詩(shī)賦、儒家經(jīng)典、啓蒙讀物，以及佛教齋儀等內(nèi)容，是唐五代兒童教育的一大特色。寺學(xué)教育主要集中在童蒙教育階段，屬於州縣學(xué)的學(xué)前教育?！薄疤莆宕咳俗x書(shū)山林的情況很多，寺院的高僧大德聚徒講學(xué)、三學(xué)院、義學(xué)院，以及隱居山林的名儒高士等是吸引士子讀書(shū)山林的主要原因，而不是寺學(xué)?！?27)金瀅坤《唐五代敦煌寺學(xué)與童蒙教育》，《童蒙文化研究》第一卷，人民出版社，2016年，104、112頁(yè)。對(duì)於這兩種截然不同的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該怎樣理解呢？筆者以爲(wèi)，兩説各有所依，分歧源於所根據(jù)的材料有別： 前者所據(jù)主要是經(jīng)過(guò)文人與官方篩選沙汰的傳世文獻(xiàn)，其中所存主要是名儒高士在山林寺院中讀書(shū)課徒的記録；後者所據(jù)則是以大量民間文本爲(wèi)主的敦煌文書(shū)，敦煌蒙學(xué)教材或童蒙讀物中留下的主要是寺學(xué)學(xué)童的抄書(shū)記録(28)關(guān)於這些題記，李正宇《敦煌學(xué)郎題記輯注》(《敦煌學(xué)輯刊》1987年第1期)已進(jìn)行過(guò)鉤稽，揭示了大量研究綫索。本文寫(xiě)作過(guò)程中亦學(xué)習(xí)參考了李先生此文，在此特向李先生誠(chéng)摯致敬和致謝。。因而，兩種史料來(lái)源導(dǎo)致相關(guān)學(xué)者分別探討了兩種類(lèi)型的寺學(xué)，而皆非寺學(xué)的全部。那麼，既然資料來(lái)源不同，是否就應(yīng)各説各話(huà)而沒(méi)有相互關(guān)照參酌的必要和可能呢？筆者認(rèn)爲(wèi)，興辦於張氏歸義軍時(shí)期的張球寺學(xué)的例證恰恰可以打破這種界限。因爲(wèi)，與以往對(duì)傳道授業(yè)類(lèi)型寺學(xué)的考察有異，我們對(duì)張球寺學(xué)的研究所根據(jù)的并非傳世文獻(xiàn)而是敦煌文書(shū)，換言之，同樣是在敦煌文書(shū)中，我們可以找到同時(shí)同地存在著傳道授業(yè)和啓迪童蒙兩種類(lèi)型寺學(xué)的記述，足以證明中古時(shí)期的寺學(xué)至少包括這兩種類(lèi)型。由此看來(lái)，上述兩種觀點(diǎn)之間的關(guān)係并非對(duì)立，而是互補(bǔ)，應(yīng)當(dāng)融匯於寺學(xué)研究的大範(fàn)疇之內(nèi)。

是知，敦煌文書(shū)不僅能使後人瞭解一時(shí)一地的個(gè)案性歷史狀況，還可以使此類(lèi)地區(qū)性與專(zhuān)題性研究具有更加廣泛的學(xué)術(shù)意義和研究?jī)r(jià)值。