考古學(xué)在西藏的發(fā)展

李旻 李永憲

(四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所，四川 成都 610064)

2020年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局就我國(guó)考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行的集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了中華文明生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因；考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)與研究則展現(xiàn)了中華民族起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，顯示了中華文明的燦爛多彩和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。

同時(shí)我們也看到，中國(guó)古代歷史還有許多未知領(lǐng)域，中國(guó)考古學(xué)仍然任重道遠(yuǎn)。值此全國(guó)考古工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)發(fā)展與加強(qiáng)“中國(guó)考古”的重要講話(huà)之際，我們亦應(yīng)對(duì)西藏的考古學(xué)及其對(duì)“考古中國(guó)”的重要意義有全面的理解和思考。本文擬就西藏考古學(xué)的發(fā)展做一粗淺的梳理，以期能有益于當(dāng)前和今后西藏考古及相關(guān)工作總體設(shè)計(jì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

一、“西藏考古”的肇始

回顧西藏考古的歷程可發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)：考古學(xué)在西藏的歷時(shí)性發(fā)展，是在不太長(zhǎng)的時(shí)段里經(jīng)歷了從無(wú)到有、由慢到快、不斷加速的三個(gè)階段：第一個(gè)階段是少數(shù)外國(guó)人掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的“西藏考古”肇始階段，他們提出了考古學(xué)在西藏古史研究中的必要性且有零星的考古發(fā)掘；第二個(gè)階段是中國(guó)考古工作者開(kāi)創(chuàng)的西藏考古全新發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期考古學(xué)在西藏有了質(zhì)和量的躍升；第三個(gè)階段是最近三十年來(lái)西藏考古全面提速的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期考古學(xué)在西藏有了全面、系統(tǒng)的發(fā)展，并促進(jìn)了西藏文物與文化遺產(chǎn)保護(hù)、博物館建設(shè)與管理、旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、社會(huì)文化建設(shè)等多項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步。

“西藏考古”肇始階段大致從20世紀(jì)初期到20世紀(jì)40年代末，從學(xué)術(shù)著錄及其影響力來(lái)看，德國(guó)人弗蘭克(August Hermann Francke)、意大利人杜齊(Giuseppe Tucci)、俄國(guó)人羅列赫(G.N.Roerich)三人可作為這一時(shí)期的代表，不過(guò)他們主要是將“西藏考古”作為一種視角置于有關(guān)西藏佛教藝術(shù)、宗教思想和語(yǔ)言文字等領(lǐng)域的考察和研究中，并未形成完備的學(xué)科方向或有規(guī)劃的學(xué)術(shù)目標(biāo)，所以他們的田野工作或研究成果不可能覆蓋“西藏考古”的內(nèi)涵。盡管如此，三位西方學(xué)者對(duì)“西藏考古”的啟發(fā)仍不可忽略：

(一)提出研究西藏歷史應(yīng)有“考古學(xué)的思想與實(shí)踐”

意大利學(xué)者杜齊對(duì)這一點(diǎn)表述得最為明確，他在《西藏考古》(1)即杜齊的《穿越喜馬拉雅》(Trans Himalayas，1937)的漢譯本，漢譯名為《西藏考古》，向紅笳譯，西藏人民出版社1987年出版。一書(shū)中對(duì)一些西方學(xué)者批評(píng)道：“……他們幾乎都是津津樂(lè)道地描述那里的風(fēng)俗習(xí)慣，或是將主要的興趣集中在地理學(xué)、社會(huì)學(xué)及宗教研究上。甚至那些已經(jīng)對(duì)西藏文化史進(jìn)行過(guò)研究的人，也幾乎忽略了他們學(xué)科的考古方面，而把注意力放在了極為嚴(yán)格的宗教或儀式這樣一些自己感興趣的問(wèn)題上?！辈贿^(guò)杜齊也承認(rèn)，“如果我們把適當(dāng)?shù)?、有指?dǎo)的發(fā)掘稱(chēng)為考古學(xué)的話(huà)，那么西藏考古是處于零的狀態(tài)……因此，目前我們僅能勾畫(huà)出考古學(xué)未來(lái)研究可能的遠(yuǎn)景，對(duì)于可能解決的問(wèn)題給予關(guān)注，并從考古學(xué)及藝術(shù)史的角度，來(lái)關(guān)注最有意義的遺址和地區(qū)……考古不僅包括資料的收集，以及對(duì)這些有限資料的分析研究，而且還應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)史這一更為廣泛的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究，特別是對(duì)西藏藝術(shù)起源的環(huán)境進(jìn)行探討。”[1]65杜齊還表達(dá)了對(duì)中國(guó)考古學(xué)者的期待：“考古學(xué)及西藏藝術(shù)的整個(gè)歷史，并不是已確定了的事實(shí)的一個(gè)部分，而是未來(lái)的研究計(jì)劃?！袊?guó)考古學(xué)家面臨的迫在眉睫的任務(wù)是編纂一本詳細(xì)目錄，包括所有現(xiàn)存的、有關(guān)考古及藝術(shù)方面的資料?！盵1]65杜齊當(dāng)時(shí)的思考并非出于一位考古學(xué)者的“本能”，而是在他的西藏宗教史和佛教藝術(shù)的研究中意識(shí)到考古學(xué)必然要介入歷史研究之中，杜齊早年自稱(chēng)“……那些熟悉我的人都知道，我的興趣在于思想史和宗教史。從一開(kāi)始我就說(shuō)過(guò)，我非常尊敬那些考古學(xué)家們……然而我曾對(duì)考古學(xué)的期許是：這門(mén)學(xué)科能夠提供一套具有想象力的方法，使得古代的人和事物‘復(fù)活’，即便僅是驚鴻一瞥”[2]123。正是帶著這樣的期許，杜齊被西方學(xué)者認(rèn)為是“后來(lái)通過(guò)自己對(duì)亞洲哲學(xué)與宗教學(xué)的研究，向考古學(xué)家們展示了他所取得的論據(jù)充分的研究方法：不僅需要書(shū)齋式的研究，還需要直接接觸東方的文化與人民，這正是他早年到中國(guó)西藏和尼泊爾從事探險(xiǎn)的出發(fā)點(diǎn)”[2]124。在西藏多年的田野考察中，杜齊堅(jiān)持那種不囿于文本、努力從實(shí)物資料中求證的研究方法，在離開(kāi)西藏之后他曾說(shuō)“在完成了西藏和尼泊爾的考察之后，為了研究的目的，現(xiàn)在的我又回歸考古學(xué)，但這并非由我個(gè)人完成，而是與那些具備高超技術(shù)的專(zhuān)業(yè)考古同仁們一起，共同發(fā)現(xiàn)了許多能夠填補(bǔ)亞洲大部分地區(qū)歷史空白的文物”[2]124。杜齊的西藏之行使他由先前對(duì)考古學(xué)的“期許”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)考古學(xué)的“參與”，并認(rèn)識(shí)到考古學(xué)不是個(gè)人的書(shū)齋之學(xué)，而是需要專(zhuān)業(yè)技術(shù)的集體合作；考古學(xué)“研究的目的”以及實(shí)物資料的意義并不止于對(duì)“藝術(shù)”的探究，更在于填補(bǔ)“歷史的空白”。杜齊對(duì)“西藏考古”的思考與啟發(fā)，就在于他的研究實(shí)踐包含著考古學(xué)與歷史研究之間互補(bǔ)關(guān)系的思辨，即在任何地區(qū)的古代史研究中，考古學(xué)都是不可或缺的一個(gè)重要學(xué)科領(lǐng)域。杜齊提出應(yīng)加強(qiáng)對(duì)拉薩、雅隆地區(qū)墓地和王陵的考古學(xué)研究[1]65，當(dāng)時(shí)他是出于對(duì)吐蕃時(shí)期地域政治史的思考，今天來(lái)看對(duì)西藏吐蕃時(shí)期考古研究仍有一定意義。

(二)強(qiáng)調(diào)并實(shí)踐了田野調(diào)查與文獻(xiàn)研讀相結(jié)合的歷史研究方法

德國(guó)人弗蘭克的高原之行與考古學(xué)并沒(méi)有直接的學(xué)養(yǎng)淵源，但他卻是一百年前最早將“西藏/Tibet”與“考古學(xué)/Archaeology”兩詞連用的研究者。弗蘭克十分重視從田野調(diào)查中獲取第一手材料，在《西部西藏的古代藏文摩崖題刻》(Tibetanhistorical inscriptions on rock anD stone from West Tibet)、《西部西藏史：一個(gè)未知的王國(guó)》(A history of West Tibet:one of the unknown empires)、《印度藏區(qū)的古代文物》(Antiquities of InDian Tibet)等著作中，弗蘭克對(duì)寺院平面布局、殿堂結(jié)構(gòu)、塑像壁畫(huà)、藏文題記、寺藏藏文寫(xiě)本等多類(lèi)實(shí)物遺存的測(cè)量、圖繪和文字記錄都十分詳盡。此外，弗蘭克對(duì)“前佛教時(shí)期”的遺址和墓葬也傾注了一定的心力，在列城河谷的墓葬發(fā)掘時(shí)，他對(duì)墓室形制、規(guī)模、隨葬器物(陶罐、陶盤(pán)、銅器、鐵器、玻璃器、金器等)和人骨、動(dòng)物骨(角)都有仔細(xì)的記錄和分析，并請(qǐng)人類(lèi)學(xué)家對(duì)墓中人骨材料進(jìn)行了體質(zhì)人類(lèi)學(xué)分析。弗蘭克對(duì)拉達(dá)克地區(qū)古藏文題刻與古代巖畫(huà)的共存現(xiàn)象十分重視，他不僅摹繪了大量有代表性的巖畫(huà)圖像[3]，更指出西藏西部巖畫(huà)分布的北界沿印度河一直延伸到吉爾吉特(Gilgit，現(xiàn)巴基斯坦境內(nèi))一帶，他認(rèn)為所有這些遺存可能是揭示西藏西部“前佛教時(shí)期”文化面貌的重要環(huán)節(jié)[4]。弗蘭克對(duì)20世紀(jì)初期的藏學(xué)研究的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)包括他對(duì)多種田野資料的發(fā)掘與收集、對(duì)多學(xué)科綜合研究方法的實(shí)踐，以及在有限的條件下開(kāi)展的“西藏考古”嘗試。弗蘭克在著作中常以“Archaeological”“Archaeology”這類(lèi)字詞來(lái)書(shū)寫(xiě)文題，這種“從文本到田野，從地上到地下”收集資料的方法雖然與現(xiàn)代考古學(xué)研究方法仍有距離，但西方學(xué)者認(rèn)為弗蘭克的研究已經(jīng)構(gòu)成了“對(duì)德國(guó)東方學(xué)家藏學(xué)研究的基于語(yǔ)文學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈背離”[5]。

(三)提示了研究西藏古代文化應(yīng)有多樣性的眼光

杜齊則對(duì)羅列赫的觀(guān)點(diǎn)有所延展，他指出藏北大石遺跡與印度西北喜馬拉雅山區(qū)斯皮提河谷(Spiti Valley)(4)斯皮提地區(qū)屬今印度西北的喜馬偕爾邦，其中心地區(qū)是喜馬拉雅西部山區(qū)的一條西北—東南向河谷。斯皮提河也是象泉河從西藏札達(dá)縣出境離岸后的第一條支流，該地區(qū)歷史上曾由吐蕃、古格先后控制，現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裼屑s70%的人口操藏語(yǔ)方言。的大石遺跡皆為西藏史前游牧文化的標(biāo)志，他認(rèn)為青藏高原早期文化與中亞、西亞或“歐亞大平原”的文化接觸也發(fā)生在西藏西部，“在西藏存在著一種從新石器傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的巨石原始文化。這一文化沿著兩條路線(xiàn)傳播。一條通過(guò)庫(kù)庫(kù)淖爾地區(qū)(Koko-nor)的歐亞大平原通道進(jìn)入西藏中部，或許一直延伸到后藏。另一條則進(jìn)入了克什米爾和斯皮提?！盵1]19—20杜齊還特別指出，除了石丘墓、大石遺跡及動(dòng)物形紋樣等北方草原文化的因素之外，經(jīng)由西部傳入的“瑟珠”(zigs,俗稱(chēng)“天珠”)也顯示了“從近東到伊朗和中亞最常見(jiàn)的一種項(xiàng)飾類(lèi)型”[7]。

弗蘭克、杜齊、羅列赫等人對(duì)“西藏考古”的思考與實(shí)踐，就西方基于文獻(xiàn)和語(yǔ)文學(xué)的藏學(xué)研究而言無(wú)疑是一種突破，而他們對(duì)不可移動(dòng)遺存(墓葬、石構(gòu)遺跡、各類(lèi)遺址、寺院建筑等)及其出土遺物的重視，以及實(shí)物證據(jù)與文獻(xiàn)材料相結(jié)合的綜合研究方法，也都顯示了在當(dāng)時(shí)藏學(xué)研究潮流中開(kāi)展考古學(xué)研究的積極意義。此外，杜齊、羅列赫、弗蘭克等人的國(guó)別文化背景也使他們能較多關(guān)注到古代亞洲東西南北不同地區(qū)的文化交織互動(dòng)的背景。然而，弗蘭克、杜齊、羅列赫等早期西方學(xué)者的“西藏考古”亦存在不可彌補(bǔ)的諸多缺陷，他們所開(kāi)展的有限的“考古學(xué)”實(shí)踐并沒(méi)有明確的學(xué)術(shù)體系和研究規(guī)劃，主要是作為一種思想或研究方法體現(xiàn)在他們各自感興趣的領(lǐng)域之中；在他們傳至今日的可資利用的著錄中，幾乎沒(méi)有資料完整、體例規(guī)范的田野考古報(bào)告，以至后世學(xué)者難以驗(yàn)證那些“考古學(xué)”資料的量化信息以及考古遺存的完整背景(5)早年西方人的“西藏考古”發(fā)掘報(bào)告迄今僅見(jiàn)有皮特·奧夫施納德(Peter·Aufschnaiter)所著的《西藏居民區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前遺址》(Prehistoric site DiscovereD inhabiteD regions of Tibet，East anD West，ISMEO yearⅦ-Number 1，1956，LonDon.pp.74-88)一文。該報(bào)告描述了奧夫施納德等在拉薩東郊吉曲河(拉薩河)北岸“辛多山嘴”發(fā)掘的數(shù)座古代墓葬，文中附有發(fā)掘地點(diǎn)地形、地層、出土陶器、石器等遺存的手繪線(xiàn)圖、照片等，文中還提到在墓地附近巖石上有人物及動(dòng)物圖像的巖畫(huà)。；他們?cè)谖鞑靥镆肮ぷ髦兴@得的出土實(shí)物或標(biāo)本樣品也沒(méi)有在西藏得到留存、保護(hù)與展示，或成為系統(tǒng)、規(guī)范的可檢索文物檔案。因此對(duì)于早期西方學(xué)者“西藏考古”意義的評(píng)價(jià)也應(yīng)實(shí)事求是。

二、考古學(xué)在西藏的全新發(fā)展

1951年西藏和平解放之后，西藏的文化建設(shè)與科學(xué)工作進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)期。在中央人民政府和西藏自治區(qū)黨委政府的部署和支持下，20世紀(jì)50年代到80年代末的30余年間，西藏考古學(xué)作為文物保護(hù)事業(yè)的一部分，有了全新的突破與發(fā)展，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

(一)考古學(xué)成為政府部門(mén)管理的專(zhuān)業(yè)工作，專(zhuān)業(yè)化人才隊(duì)伍初步形成

1959年6月，中共西藏工委成立了自治區(qū)“文物古跡、文件檔案管理委員會(huì)”，下設(shè)文物管理小組；1964年成立了“西藏文物管理委員會(huì)籌備組”；1965年9月正式成立“西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)”，下設(shè)管理和實(shí)施考古文物保護(hù)工作的“文管會(huì)辦公室”。20世紀(jì)70年代末，一批畢業(yè)于北京大學(xué)、吉林大學(xué)、西北大學(xué)、四川大學(xué)等高?？脊艑W(xué)專(zhuān)業(yè)的藏、漢族青年充實(shí)到西藏文物考古單位，成為西藏第一批職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的考古骨干，他們中的甲央、仁青、索朗旺堆、更堆、小旺堆、冷健、侯石柱等人都曾參與過(guò)著名的昌都卡若遺址發(fā)掘或考古報(bào)告的編寫(xiě)，他們是新時(shí)期西藏考古的開(kāi)拓者和主力軍。

(二)科學(xué)的田野工作奠定了西藏考古學(xué)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)

這一時(shí)期西藏考古的田野工作主要有兩個(gè)方面：一是由中國(guó)科學(xué)院組織的歷時(shí)數(shù)十年的“青藏高原綜合科學(xué)考察”的田野調(diào)查；二是由區(qū)內(nèi)外學(xué)術(shù)隊(duì)伍合作的田野考古工作。從1956年中科院地質(zhì)研究所趙宗溥教授等人在那曲以北發(fā)現(xiàn)了4處石器地點(diǎn)并采集到一批打制石器起(6)參見(jiàn)邱中郎：《青藏高原舊石器的發(fā)現(xiàn)》，載《古脊椎動(dòng)物學(xué)報(bào)》1958年第2卷2、3期合刊。到20世紀(jì)70年代至80年代初，青藏高原科考人員在那曲、阿里、日喀則等地區(qū)共發(fā)現(xiàn)16個(gè)石器遺存地點(diǎn)(7)參見(jiàn)張森水：《西藏定日發(fā)現(xiàn)的舊石器》，收錄于《珠穆朗瑪峰地區(qū)科學(xué)考察報(bào)告——第四紀(jì)地質(zhì)》，北京：科學(xué)出版社1976年版，第105—109頁(yè)；戴爾儉：《西藏聶拉木縣發(fā)現(xiàn)的石器》，載《珠穆朗瑪峰地區(qū)科學(xué)考察報(bào)告——第四紀(jì)地質(zhì)》，北京：科學(xué)出版社1976年版，第110—112頁(yè)；安志敏、尹澤生、李炳元：《藏北申扎、雙湖的舊石器和細(xì)石器》，載《考古》1979年第6期；劉澤純、王富葆、蔣贊初等：《西藏高原馬法木湖東北岸等三個(gè)地點(diǎn)的細(xì)石器》，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)1981年第4期；劉澤純等：《西藏高原多格則和扎布地點(diǎn)的舊石器——兼論高原古環(huán)境對(duì)石器文化分布的影響》，載《考古》1986年第4期；錢(qián)方、吳錫浩、黃慰文：《藏北高原各聽(tīng)石器初步觀(guān)察》，載《人類(lèi)學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第7卷第1期。，采集到一批打制石器、細(xì)石器等石制品標(biāo)本，對(duì)這些石器標(biāo)本的研究成果均發(fā)表在國(guó)內(nèi)考古類(lèi)專(zhuān)業(yè)刊物。雖然缺乏埋藏學(xué)的年代證據(jù)，但考古學(xué)家明確指出西藏這些石器遺存代表了高原人類(lèi)曾經(jīng)歷過(guò)“舊石器時(shí)代”和“新石器時(shí)代”，顯示了西藏高原石器文化與中國(guó)北方地區(qū)石器文化之間的關(guān)聯(lián)性。此后，“青藏高原綜合科學(xué)考察”一直將“高原環(huán)境與早期人類(lèi)活動(dòng)”作為綜合科考的一項(xiàng)內(nèi)容持續(xù)至今(8)2017年啟動(dòng)的“第二次青藏高原綜合科學(xué)考察”吸納了西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所等相關(guān)單位參加。，體現(xiàn)了青藏高原石器時(shí)代考古研究一直以來(lái)的自然科學(xué)支撐背景。

1959年中央人民政府文化部組織了西藏文物古跡的專(zhuān)門(mén)調(diào)查(9)此次調(diào)查工作及其主要收獲可參見(jiàn)王毅：《西藏文物見(jiàn)聞?dòng)?1—6)》，分別載《文物》1960年第6、8、9、10期，1961年第1、3、4、5、6期。，文化部文物處處長(zhǎng)王毅和北京大學(xué)考古學(xué)家宿白牽頭的調(diào)查組在拉薩、山南、日喀則等地開(kāi)展了數(shù)月的田野工作，王毅以《西藏文物見(jiàn)聞?dòng)洝窞轭}在《文物》上發(fā)表了數(shù)篇連載文章報(bào)道此次調(diào)查的主要收獲，宿白則根據(jù)在藏5個(gè)月的調(diào)查資料以及手繪的佛教寺院建筑平面和立面草圖，成就了《藏傳佛教寺院考古》這部重要著作[8]，該書(shū)以嚴(yán)密的考古類(lèi)型學(xué)分析為據(jù)，提出了藏傳佛教寺院建筑可分為五期六段的主張，為藏傳佛教建筑考古建立了標(biāo)桿性的分期基礎(chǔ)。

現(xiàn)代企業(yè)固定資產(chǎn)投資行為管理信息化需要一支專(zhuān)業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)開(kāi)負(fù)責(zé)各項(xiàng)工作，各司其責(zé)，避免推諉造成了不必要的浪費(fèi)，歸根結(jié)底就是按照現(xiàn)在企業(yè)管理制度的要求來(lái)組建管理團(tuán)隊(duì)，按照?qǐng)F(tuán)隊(duì)協(xié)作、分類(lèi)管理、高效運(yùn)作的原則，組建出高層決策、中層監(jiān)控、基層執(zhí)行的管理團(tuán)隊(duì)，以適應(yīng)管理信息系統(tǒng)的運(yùn)作需要，讓這套系統(tǒng)發(fā)揮出相應(yīng)的管理效應(yīng)，達(dá)到預(yù)期的投資目的。

這一時(shí)段西藏開(kāi)展的自主性田野考古發(fā)掘主要有1961年西藏文管會(huì)對(duì)拉薩彭波農(nóng)場(chǎng)附近8座石室墓的清理發(fā)掘[9]；1978、1979年西藏文管會(huì)與四川大學(xué)聯(lián)合開(kāi)展的昌都新石器時(shí)代卡若遺址發(fā)掘[10]；1981年西藏文管會(huì)對(duì)朗縣金東鄉(xiāng)吐蕃墓地的調(diào)查和試掘[11]。其中昌都卡若遺址發(fā)掘以及考古報(bào)告《昌都卡若》的出版，將西藏有確切年代的人類(lèi)居住史推至到距今5000年前的新石器時(shí)代，不僅延長(zhǎng)了西藏古代歷史的軸線(xiàn)，并且提出了具有高原特征的考古學(xué)文化——“卡若文化”，引導(dǎo)了多項(xiàng)針對(duì)西藏史前聚落及其文化的研究，標(biāo)志著這一時(shí)期西藏史前考古的水平。1974—1975年，中央民族學(xué)院王恒杰等師生在林芝地區(qū)對(duì)云星、紅光、居木、加拉馬遺址和拉薩東郊納金遺址的調(diào)查，以及王恒杰、新安等人先后對(duì)藏東南地區(qū)多個(gè)石器遺存地點(diǎn)及古代墓葬的調(diào)查，獲得了一批磨制石器、陶器等遺物(10)參見(jiàn)王恒杰：《西藏自治區(qū)林芝縣發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址》，載《考古》1975年第5期；新安：《西藏墨脫縣馬尼翁發(fā)現(xiàn)磨制石器》，載《考古》1975年第5期；尚堅(jiān)、江華、兆林：《西藏墨脫縣又發(fā)現(xiàn)一批新石器時(shí)代遺物》，載《考古》1978年第2期；王恒杰：《西藏林芝地區(qū)古人類(lèi)遺骸和墓葬》，載《西藏研究》1983年第2期。。此外，這一時(shí)期的田野考古還包括1979年西藏文管會(huì)與新疆文管會(huì)共同開(kāi)展的阿里古格王城遺址首次調(diào)查，1985年西藏自治區(qū)文管會(huì)在陜西省考古研究所、文物出版社、北京故宮博物院、四川大學(xué)等單位支持下對(duì)古格故城遺址考古調(diào)查等。

1984—1987年的3年間，西藏自治區(qū)文管會(huì)組織了有史以來(lái)第一次全區(qū)性的田野考古調(diào)查，即西藏“第一次全區(qū)文物普查”。由西藏文管會(huì)專(zhuān)業(yè)人員與陜西省考古研究所12名考古工作者共同組成的調(diào)查隊(duì)，在拉薩、山南、昌都、那曲、阿里、林芝等地市的16個(gè)縣境內(nèi)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了一批包括西藏新石器時(shí)代、“早期金屬時(shí)代”(11)“早期金屬時(shí)代”是昌都卡若遺址發(fā)掘者之一的童恩正首先提出，他認(rèn)為“‘早期金屬時(shí)代’這一時(shí)代可能開(kāi)始于公元前1000年，而結(jié)束于6世紀(jì)，即吐蕃興起之前”。參見(jiàn)童恩正：《西藏考古綜述》，載《文物》1985年第9期，第9—19頁(yè)。、吐蕃政權(quán)時(shí)期以及其后各歷史時(shí)期的多類(lèi)遺存。其中新石器時(shí)代的重要遺址有拉薩曲貢遺址、昌都小恩達(dá)遺址等，并提出了“曲貢文化”這一命名[12]。屬“早期金屬時(shí)代”的遺存主要有瓊結(jié)邦嘎村史前遺址，后來(lái)的研究表明這是西藏史前農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一處重要遺址；而在高海拔的阿里日土縣則調(diào)查發(fā)現(xiàn)了三處古代巖畫(huà)，代表著西藏巖畫(huà)科學(xué)調(diào)查與研究的開(kāi)端。屬于吐蕃時(shí)期的考古遺存主要有在山南瓊結(jié)、乃東、扎囊3縣和那曲安多、比如、索縣、那曲4縣以及拉薩當(dāng)雄、林芝朗縣等縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的30余處數(shù)百座封土石室墓和石棺墓，對(duì)部分墓葬的試掘清理發(fā)現(xiàn)有文獻(xiàn)中記載的以馬殉葬的遺跡，對(duì)瓊結(jié)吐蕃王陵赤德松贊碑的考古清理，在碑身和碑座上部新發(fā)現(xiàn)碑文17行，再現(xiàn)了仿漢式風(fēng)格的完整龜趺碑座。佛教考古領(lǐng)域的主要收獲，如拉薩查拉魯甫石窟的考古測(cè)繪及其研究，確認(rèn)了其“中心柱式”窟型(亦稱(chēng)“支提窟”型)與浮雕造像風(fēng)格具有7世紀(jì)的時(shí)代特征；對(duì)乃東縣吉如拉康的調(diào)查與研究，確認(rèn)了該寺環(huán)佛堂禮拜道、殿內(nèi)立柱托木形狀及紋樣、泥塑坐佛和八大菩薩立像等都保留著吐蕃時(shí)期的原狀。

這一時(shí)期全區(qū)性田野工作獲取的基本資料，一部分在西藏文管會(huì)組織下編寫(xiě)了《拉薩市文物志》《乃東縣文物志》《扎囊縣文物志》《瓊結(jié)縣文物志》等志書(shū)(12)這四本文物志于1986年編寫(xiě)完成后以“內(nèi)部資料”的形式印刷刊行，未正式出版。；一些重要的田野發(fā)現(xiàn)則以考古簡(jiǎn)報(bào)的形式分別發(fā)表于《文物》《考古與文物》《人類(lèi)學(xué)學(xué)報(bào)》《文博》《西藏研究》等專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)期刊，單行本考古報(bào)告《昌都卡若》更包括有動(dòng)物骨骼鑒定、孢粉分析、農(nóng)作物分析、建筑遺跡復(fù)原等多學(xué)科領(lǐng)域的分析結(jié)果，代表了這一時(shí)期西藏考古學(xué)資料分析的最高水平；田野考古報(bào)告代表作則是上、下兩冊(cè)的《古格故城》[13]。與早年外國(guó)學(xué)者的“西藏考古”相比較，西藏新時(shí)期的考古學(xué)不僅具有專(zhuān)業(yè)化的田野作業(yè)，同時(shí)也具備了規(guī)范化田野考古文本的基礎(chǔ)。

(三)西藏考古有了學(xué)術(shù)方向的思考與實(shí)踐

昌都卡若遺址的發(fā)掘及其碳同位素的測(cè)年結(jié)果，表明研究者們將西藏古代史研究的目光投向了無(wú)文字記載的史前石器時(shí)代，其資料價(jià)值與學(xué)術(shù)方向的意義對(duì)古代西藏研究不言而喻。考古學(xué)在西藏歷史學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等領(lǐng)域以及“青藏綜合科考”中日益受到關(guān)注，“卡若文化”的發(fā)現(xiàn)與命名一度成為國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界指稱(chēng)“西藏新石器時(shí)代”的代名詞，有關(guān)“卡若文化”的持續(xù)研究則引發(fā)了青藏高原與黃河上游地區(qū)、“藏彝民族走廊”的橫斷山區(qū)、印度河上游高原山區(qū)等相鄰區(qū)域文化關(guān)聯(lián)性，以及高原粟作農(nóng)業(yè)起源等重大問(wèn)題的討論。這一時(shí)期在藏北、阿里等海拔4000—5200米地區(qū)發(fā)現(xiàn)的16處石器遺存，則顯示西藏考古必將面臨的一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的課題——青藏高原的人類(lèi)史始于何時(shí)？這一課題現(xiàn)已取得可喜的成果，但仍然是西藏考古中最富挑戰(zhàn)性的研究方向之一。

考古報(bào)告《古格故城》不僅第一次為揭示西藏歷史上著名的“古格王城”提供了科學(xué)的考古材料和系統(tǒng)的研究，同時(shí)引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)西藏西部在高原文明進(jìn)程中的作用與意義的思考，此后數(shù)十年的內(nèi)容豐富、成果迭出的西藏西部考古由此拉開(kāi)了序幕。

西藏考古在這一時(shí)期主要是由高原新石器文化研究和西部“古格王城”考古所引領(lǐng)，而關(guān)于西藏考古在中國(guó)考古學(xué)中的學(xué)術(shù)意義，此時(shí)也在學(xué)術(shù)界有了比較宏觀(guān)的思考，其中不僅包括著名考古學(xué)家夏鼐、蘇秉琦等人在卡若遺址發(fā)掘中的指示與關(guān)注，黃景略、石興邦、邱宣充等專(zhuān)家親赴西藏對(duì)田野作業(yè)的指導(dǎo)，更有國(guó)內(nèi)核心期刊《文物》在1985年第9期推出的“西藏考古文物”專(zhuān)號(hào)，該專(zhuān)號(hào)刊登有15篇田野考古簡(jiǎn)報(bào)和研究論文，其中最重要的應(yīng)為考古學(xué)家童恩正的《西藏考古綜述》一文[7]。該文第一次對(duì)西藏考古的時(shí)空框架提出了思考，指出西藏考古材料除了與華北地區(qū)、黃河上游、西南山地等鄰近的史前文化有密切的關(guān)聯(lián)，與中亞、西亞、南亞、東南亞等區(qū)域考古材料的比較分析也很有必要，因?yàn)椤皩?duì)西藏總體文化的研究，就不是一個(gè)局部問(wèn)題”[7]。童恩正分析了當(dāng)時(shí)西藏考古材料的基本屬性，提出西藏考古大致可分為“石器時(shí)代、早期金屬時(shí)代和吐蕃時(shí)代”3個(gè)時(shí)期，其中有關(guān)“早期金屬時(shí)代”的主張代表了童恩正對(duì)西藏考古分期的一個(gè)貢獻(xiàn)，而這一概念亦被學(xué)術(shù)界沿用至今。

三、西藏考古的全面提速

20世紀(jì)80年代末90年代初，西藏開(kāi)始第二次全區(qū)文物普查，考古學(xué)在西藏進(jìn)入全面提速的時(shí)期，尤其在進(jìn)入新世紀(jì)之后，西藏考古在各個(gè)方面都取得了顯著的進(jìn)步，主要表現(xiàn)為：

(一)田野考古進(jìn)入戰(zhàn)略主動(dòng)階段，工作區(qū)域覆蓋西藏全域

從1984年起西藏自治區(qū)文管會(huì)(現(xiàn)西藏自治區(qū)文物局)先后組織的3次“全區(qū)文物普查”，完成了西藏歷史上地域最廣、參與人員最多、歷時(shí)最長(zhǎng)、收獲最豐的考古文物調(diào)查，標(biāo)志著西藏田野考古自此進(jìn)入了戰(zhàn)略主動(dòng)階段。

第二次全區(qū)文物普查時(shí)間為1990—1992年，共歷時(shí)3年。此次田野調(diào)查由西藏自治區(qū)文化廳直接領(lǐng)導(dǎo)，西藏文管會(huì)辦公室邀請(qǐng)陜西省文物局、湖南省文物局、四川大學(xué)考古系等區(qū)外單位參加，個(gè)別縣域由地區(qū)文物部門(mén)組隊(duì)調(diào)查(13)如山南地區(qū)桑日等縣的文物普查是由地區(qū)文物干部強(qiáng)巴次仁等人實(shí)施調(diào)查。。前后兩次全區(qū)文物普查已基本覆蓋了西藏全區(qū)74個(gè)縣級(jí)行政區(qū)，調(diào)查各類(lèi)文物和考古遺存千余處。其中重要的新發(fā)現(xiàn)包括雅魯藏布江上游、獅泉河及象泉河流域以及那曲、山南、拉薩等地區(qū)的一大批石器遺存地點(diǎn)和達(dá)龍查、昌果溝等幾處史前石器時(shí)代遺址等。屬于“早期金屬時(shí)代”的考古發(fā)現(xiàn)包括日喀則、阿里、山南等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的被杜齊稱(chēng)為“巨石文化”的多種形式的石構(gòu)遺跡和各類(lèi)墓葬，以及山南、林芝、昌都、拉薩(當(dāng)雄)、那曲、阿里、日喀則等7地市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量巖畫(huà)。新發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期重要考古遺存有吉隆“大唐天竺使之銘”題記、薩迦縣夏布曲河流域吐蕃墓群、拉孜縣查木欽吐蕃墓地、加查縣邦達(dá)墓地等。對(duì)吐蕃之后歷史時(shí)期的考古工作主要有札達(dá)縣皮央—東嘎大型遺址群調(diào)查、托林寺及其遺址調(diào)查、拉加里王宮遺址調(diào)查、吉隆曲德寺及卓瑪拉康調(diào)查等。第二次全區(qū)文物普查的成果以“西藏文物志叢書(shū)”之名出版了《薩迦縣、謝通門(mén)縣文物志》《錯(cuò)那、隆子、加查、曲松縣文物志》《亞?wèn)|、康馬、崗巴、定結(jié)縣文物志》《阿里地區(qū)文物志》《吉隆縣文物志》《昂仁縣文物志》《桑日縣文物志》等一批志書(shū)，另有一大批田野考古簡(jiǎn)報(bào)、報(bào)告刊發(fā)于《考古》《考古學(xué)報(bào)》《文物》《考古與文物》《西藏研究》等學(xué)術(shù)期刊，或以文集形式集中發(fā)表于《南方民族考古》《西藏考古》等刊物。單行本的成果主要有學(xué)術(shù)著錄《西藏巖畫(huà)藝術(shù)》《西藏佛教寺院壁畫(huà)藝術(shù)》《西藏墓葬制度史》《西藏原始藝術(shù)》《西藏藝術(shù)考古》等。在國(guó)家文物局的指導(dǎo)下編制出版的大型工具書(shū)《中國(guó)文物地圖集·西藏分冊(cè)》，共收錄資料要素齊全的各類(lèi)文物點(diǎn)1302處，其中古遺址348處、各類(lèi)古墓葬218處、古建筑512處、石窟或其他石刻類(lèi)156處，其他各類(lèi)文物68處。

西藏第三次全區(qū)文物普查于2007—2011年與全國(guó)各省區(qū)同步進(jìn)行。調(diào)查人員由自治區(qū)、地區(qū)、縣市三級(jí)多個(gè)政府職能部門(mén)的370余人組成，田野工作涉及全區(qū)73個(gè)縣級(jí)行政區(qū)的692個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄區(qū)域，調(diào)查范圍達(dá)117.6萬(wàn)平方公里(部分“無(wú)人區(qū)”除外)，記錄不可移動(dòng)的遺存地點(diǎn)4277處，其中古遺址類(lèi)1379處、古墓葬類(lèi)516處、古建筑類(lèi)1543處、石窟寺及石刻類(lèi)遺存587處。此次全區(qū)調(diào)查的重要發(fā)現(xiàn)和主要成果除以《中華人民共和國(guó)不可移動(dòng)文物目錄·西藏卷》(國(guó)家文物局編，2011年出版)、《2008年第三次全國(guó)文物普查重要新發(fā)現(xiàn)》(國(guó)家文物局主編，科學(xué)出版社2009年出版)、《2009年第三次全國(guó)文物普查重要新發(fā)現(xiàn)》(國(guó)家文物局主編，科學(xué)出版社2010年出版)、《第三次全國(guó)文物普查百大新發(fā)現(xiàn)》(國(guó)家文物局主編，文物出版社2011年出版)等予以刊布外，部分考古資料發(fā)表于《中國(guó)文物報(bào)》《考古》《西藏文物考古研究》等刊物和《漢藏佛教藝術(shù)研究——第四屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》等論文集中。至此，第三次全區(qū)文物普查的西藏考古田野工作區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了西藏行政區(qū)域的全覆蓋，考古記錄的西藏石器地點(diǎn)、古遺址、古墓葬在自然地理上則分布于海拔5200—500米之間的多類(lèi)地貌區(qū)，顯示了西藏考古遺存的豐富和多類(lèi)型特征。

(二)西藏考古成為中國(guó)考古學(xué)的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域

西藏考古學(xué)發(fā)展的提速，首先體現(xiàn)在人才隊(duì)伍的建設(shè)上，繼1992年畢業(yè)于四川大學(xué)考古系的30人充實(shí)到西藏文物考古領(lǐng)域各個(gè)部門(mén)之后，多批有考古、歷史、文博、民族等不同專(zhuān)業(yè)背景的藏族本科及碩士畢業(yè)生加入其中，他們很快成長(zhǎng)為西藏考古文博事業(yè)的新生力量，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，西藏現(xiàn)有考古文博專(zhuān)業(yè)人員近300人，其中95%是藏族(14)參見(jiàn)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《國(guó)務(wù)院公報(bào)》2000年第26號(hào)：“西藏文化的發(fā)展”，2000年6月，北京。。西藏考古專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍快速發(fā)展的背景，則是西藏考古文物的事業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化。1994年籌建的西藏自治區(qū)文物管理局于1996年正式掛牌，成為西藏主管文物考古事業(yè)的新機(jī)構(gòu)。1981—1999年間，西藏山南、拉薩、日喀則等地市相繼成立二級(jí)文物局，那曲、昌都、阿里、林芝等地區(qū)則設(shè)立了文物科，文物古跡相對(duì)集中的江孜、札達(dá)等縣還設(shè)立了縣文物局，至2000年西藏基本形成了有區(qū)、地(市)、縣三級(jí)機(jī)構(gòu)的考古文物事業(yè)體系。

西藏考古事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)和促進(jìn)了中國(guó)考古學(xué)“西藏考古”的專(zhuān)門(mén)化。1990年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所正式組建了“西藏考古工作隊(duì)”，并與西藏文管會(huì)(現(xiàn)西藏文物局)先后合作開(kāi)展了拉薩曲貢遺址發(fā)掘等多項(xiàng)考古工作。具有藏學(xué)研究傳統(tǒng)的四川大學(xué)1994年成立了“西藏考古與歷史文化研究中心”，1999年歸入新建的“四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所”，成為全國(guó)高校中國(guó)家級(jí)的藏學(xué)研究基地，也是西藏考古的一支重要學(xué)術(shù)力量。2003年長(zhǎng)期參與西藏考古事業(yè)的陜西省考古研究所成立了“西藏考古研究室”，并數(shù)次對(duì)口支援、參與了多個(gè)西藏考古項(xiàng)目。2005年首都師范大學(xué)成立了以西藏佛教考古藝術(shù)為研究重點(diǎn)的“漢藏佛教美術(shù)研究所”；2009年故宮博物院成立了以西藏文物研究為主的“藏傳佛教文物研究中心”；2010年南京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院組建了“西藏古代建筑研究”課題組，開(kāi)展了西藏古代聚落與古建筑遺存的田野調(diào)查與研究；2012年西藏民族大學(xué)成立了文物與博物館專(zhuān)業(yè)；2014年浙江大學(xué)成立“漢藏佛教藝術(shù)研究中心”并赴藏開(kāi)展多項(xiàng)田野調(diào)查工作……此外，多年來(lái)參與西藏考古工作的還有四川文物考古研究院、湖南省文物局、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院科技考古團(tuán)隊(duì)、中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所西藏考古團(tuán)隊(duì)等區(qū)外專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)。西藏考古成為中國(guó)考古學(xué)的一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域并得以快速發(fā)展，也不斷地得益于區(qū)外高校、科研院所、文物部門(mén)的合作支持，體現(xiàn)了多民族學(xué)術(shù)力量團(tuán)結(jié)合作的中國(guó)風(fēng)格。

(三)西藏考古在國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)影響力大有提升

1992年西藏“二普”結(jié)束后，一批在田野考古中確認(rèn)的重要遺址、墓地、古寺院、古建筑隨即轉(zhuǎn)入較長(zhǎng)期的項(xiàng)目研究，這些項(xiàng)目中的考古學(xué)研究吸收了區(qū)內(nèi)外多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的力量，并不斷引入生物人類(lèi)學(xué)、古植物學(xué)、古動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)及地理學(xué)、古環(huán)境學(xué)、冶金考古、建筑考古等多學(xué)科門(mén)類(lèi)的方法技術(shù)，先后在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了一批質(zhì)量較高的研究報(bào)告或論文，出版了數(shù)十部以西藏考古為主題的學(xué)術(shù)專(zhuān)著、工具書(shū)、研究報(bào)告、畫(huà)冊(cè)圖錄等成果，新創(chuàng)辦的《西藏考古》《藏學(xué)學(xué)刊》《西藏文物考古研究》等學(xué)術(shù)期刊不斷推出西藏考古的新發(fā)現(xiàn)和新成果，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極影響。

西藏考古的新發(fā)現(xiàn)與新成果還通過(guò)各種學(xué)術(shù)會(huì)議以交流信息、發(fā)起討論、出版文集等方式，成為提高西藏考古影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)的一個(gè)重要渠道。從1989年國(guó)際藏學(xué)會(huì)(IATS)第六屆國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議至今，歷屆IATS國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)幾乎都收錄有中國(guó)藏、漢族學(xué)者有關(guān)西藏考古的報(bào)告或論文(15)1989年在日本東京成田舉辦的第六屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)上，中國(guó)四川大學(xué)考古學(xué)者童恩正提交的《青藏高原的手斧》和英國(guó)牛津大學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)者查爾斯·蘭博(Charles A.E.Ramble)提交的《木斯塘地區(qū)的史前洞穴》，成為國(guó)際藏學(xué)會(huì)(IATS)學(xué)術(shù)會(huì)議首次收錄的青藏高原考古研究論文，其中《青藏高原的手斧》是中國(guó)學(xué)者向國(guó)際藏學(xué)會(huì)(IATS)學(xué)術(shù)會(huì)議提交的第一篇西藏考古學(xué)論文。。由國(guó)內(nèi)首都師范大學(xué)、四川大學(xué)共同發(fā)起的“西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”(International Conference on Tibetan Archaeology&Arts)從2002—2018年先后在北京、成都、杭州等城市成功舉辦了七屆，參會(huì)的中外學(xué)者從不同的層面對(duì)西藏考古有了更多了解，每屆會(huì)議的論文集在國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界都有很高的評(píng)價(jià)。2011年由四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所主辦的“青藏高原史前研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”邀請(qǐng)印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹、韓國(guó)等亞洲國(guó)家和部分歐美國(guó)家的海外考古學(xué)者參加，其中來(lái)自印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等鄰國(guó)的學(xué)者們對(duì)西藏考古所取得的成績(jī)盛贊有加。此外，由東盟、西班牙、印度、蒙古、俄羅斯等國(guó)家或國(guó)際組織舉辦的國(guó)際巖畫(huà)學(xué)術(shù)會(huì)議，以及在美國(guó)、日本、柬埔寨等國(guó)家舉辦的亞洲考古學(xué)術(shù)會(huì)議上，均有中國(guó)學(xué)者發(fā)表西藏考古的研究成果。成系列的學(xué)術(shù)會(huì)議宣傳了中國(guó)西藏考古和西藏文物保護(hù)工作所取得成就和研究成果，同時(shí)吸引海外學(xué)術(shù)界在青藏高原考古領(lǐng)域形成了比較專(zhuān)門(mén)的研究群體，2016年由美國(guó)哈佛大學(xué)主辦的“第7屆東亞考古國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”專(zhuān)門(mén)設(shè)立了以“史前青藏高原人文環(huán)境互動(dòng)與跨文化交流”(Human-environment interaction anD intercultural contacts on the prehistoric Tibetan Plateau)為主題的分會(huì)場(chǎng)(Session)，多位中國(guó)學(xué)者發(fā)表了西藏考古的最新研究，凸顯了西藏考古在國(guó)際學(xué)術(shù)論壇的話(huà)語(yǔ)份量和學(xué)術(shù)影響力。

這一時(shí)期西藏考古學(xué)術(shù)水平的進(jìn)步，還反映在相關(guān)學(xué)者對(duì)西藏考古的不斷檢視、反思和總結(jié)，如2000年霍巍發(fā)表了《近十年西藏考古的發(fā)現(xiàn)與研究》[14]；2001年甲央、霍巍發(fā)表的《20世紀(jì)西藏考古的回顧與思考》[15]；2005年夏格旺堆、普智發(fā)表的《西藏考古工作40年》[16]，霍巍發(fā)表的《西藏文物考古事業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)折——為西藏自治區(qū)成立40周年而作》[17]；2008年霍巍發(fā)表的《西藏文物考古事業(yè)的奠基之舉與歷史性轉(zhuǎn)折——西藏全區(qū)文物普查工作的回顧與展望》[18]；2013年王啟龍、陰海燕發(fā)表的學(xué)術(shù)評(píng)論長(zhǎng)文《60年藏區(qū)文物考古研究成就及其走向》(上、下)[19]；2014年楊曦發(fā)表的《西藏考古60年(1951-2011年)》[20]；2018年霍巍發(fā)表的《西藏史前考古若干重大問(wèn)題的思考》[21]；同年楊清凡發(fā)表的《21世紀(jì)以來(lái)西藏文物考古事業(yè)的發(fā)展與研究回顧》[22]等。這些綜合性、總結(jié)性的論述對(duì)各個(gè)時(shí)期的西藏考古進(jìn)行了認(rèn)真的分析與思考，體現(xiàn)了西藏考古領(lǐng)域自身的學(xué)術(shù)活力與科學(xué)精神。

(四)西藏考古推動(dòng)了文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)體系的發(fā)展

考古學(xué)是闡釋文物及文化遺產(chǎn)歷史、科學(xué)、藝術(shù)三大價(jià)值的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，西藏考古的全面發(fā)展推動(dòng)了西藏一大批不可移動(dòng)重要?dú)v史遺存的保護(hù)規(guī)劃、保護(hù)工程得以立項(xiàng)和實(shí)施，以及國(guó)家文物局重點(diǎn)科研基地西藏聯(lián)合工作站、國(guó)家古代壁畫(huà)保護(hù)工程技術(shù)研究中心西藏工作站等國(guó)家文物保護(hù)工作站的相繼成立。基于田野作業(yè)和學(xué)術(shù)研究的西藏重要?dú)v史文化遺產(chǎn)不斷納入不同級(jí)別的保護(hù)單位，迄今已有世界文化遺產(chǎn)3處、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位55處、西藏自治區(qū)文物保護(hù)單位391處、各縣市文物保護(hù)單位978處。

考古發(fā)現(xiàn)與研究為西藏博物館系統(tǒng)的收藏陳列、公開(kāi)展示提供了最有效、最客觀(guān)的科學(xué)依據(jù)。目前已形成西藏自治區(qū)博物館、山南市博物館、昌都市博物館、昌都革命歷史博物館、日喀則市博物館等兩級(jí)國(guó)有歷史類(lèi)博物館，布達(dá)拉宮珍寶館、西藏牦牛博物館、清代駐藏大臣衙門(mén)舊址陳列館、根敦群培紀(jì)念館等專(zhuān)題博物館以及群覺(jué)古代兵器博物館、藏香博物館等民營(yíng)館共同發(fā)展的西藏博物館全新格局?？脊叛芯砍晒c文物保護(hù)利用進(jìn)一步惠及西藏各族人民，促進(jìn)了歷史遺產(chǎn)的國(guó)民教育功能進(jìn)一步發(fā)揮，近5年來(lái)僅拉薩市各類(lèi)博物館接待的觀(guān)眾人數(shù)已超過(guò)1000萬(wàn)人次。西藏考古成果和文物展示在與外國(guó)政府和民間文化組織的交往合作中也進(jìn)一步得到加強(qiáng)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，西藏文化、文物職能部門(mén)組織了多次赴法國(guó)、日本、阿根廷、意大利、韓國(guó)、加拿大、比利時(shí)、美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的專(zhuān)門(mén)展覽，特別是2003—2005年在美國(guó)舉辦的“雪域藏珍：中國(guó)西藏文物展”和2006年—2007年在德國(guó)舉辦的“西藏文物展”，很好地展示了中國(guó)政府保護(hù)西藏歷史與傳統(tǒng)文化所取得的偉大成就，增進(jìn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)西藏歷史文化的了解。西藏考古對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)體系的建設(shè)作用，還體現(xiàn)在西藏文物保護(hù)法規(guī)體系不斷完善，陸續(xù)出臺(tái)了以國(guó)家文物法律法規(guī)為框架的《西藏自治區(qū)文物保護(hù)條例》《西藏自治區(qū)流散文物管理暫行規(guī)定》《西藏自治區(qū)布達(dá)拉宮文化遺產(chǎn)保護(hù)管理?xiàng)l例》《西藏自治區(qū)人民政府關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的實(shí)施意見(jiàn)》等地方性法規(guī)條例，從法律地位上保證了西藏考古遺存、文物及文化遺產(chǎn)作為西藏歷史的物化證據(jù)能得以長(zhǎng)久保存。

四、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

西藏古代歷史是整個(gè)中華民族文明史的一個(gè)重要的組成部分，在這個(gè)領(lǐng)域中，考古學(xué)則是認(rèn)知和探究西藏古代文化及其特征的一條重要途徑，更是一項(xiàng)有社會(huì)政治意義的工作。西藏考古的發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)，通過(guò)對(duì)考古學(xué)在西藏的發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要梳理，我們對(duì)此應(yīng)有深刻的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)前關(guān)于西藏考古學(xué)科的建設(shè)思考中至少應(yīng)有以下幾個(gè)關(guān)注重點(diǎn)。

首先，西藏考古要繼續(xù)探索西藏歷史的未知領(lǐng)域、努力揭示完整的西藏古代歷史。所謂完整的西藏古代歷史，在時(shí)間上應(yīng)包括西藏有人類(lèi)以來(lái)到近代的整個(gè)歷史進(jìn)程。如果以目前已有明確年代的尼阿底舊石器遺址作為西藏人類(lèi)史的起始(距今3—4萬(wàn)年前)[23]，以藏文的創(chuàng)制和吐蕃政權(quán)的建立為西藏歷史時(shí)期的開(kāi)端，那么西藏古代史有95%以上的時(shí)段處于無(wú)文字記載的“史前時(shí)期”。70年來(lái)的西藏考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)展顯示，整個(gè)西藏古代歷史中缺乏藏、漢文文獻(xiàn)記載的“史前時(shí)期”是歷時(shí)最長(zhǎng)、跨度最大、變革最為劇烈的時(shí)期，諸如農(nóng)業(yè)及其種植技術(shù)的起源、動(dòng)物馴化及畜牧業(yè)的起源、冶煉技術(shù)及金屬制品的起源、聚落模式及其建筑物的起源、藝術(shù)及其衍生產(chǎn)品的起源、宗教及其信仰形式的起源、社會(huì)“復(fù)雜化”以及王族的形成等重大的歷史變革或交替，都發(fā)生在文獻(xiàn)記載歷史之前，西藏古代族群及其文化的諸多特質(zhì)都是在這一漫長(zhǎng)時(shí)期中得以積淀而成，它是整個(gè)西藏古代文化的“基因形成期”，考古學(xué)將責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)起探索和認(rèn)知西藏史前歷史的主要任務(wù)，并努力揭示西藏歷史早期階段的諸多未知領(lǐng)域，因此，持續(xù)發(fā)展西藏的史前考古尤為重要。

其次，西藏考古有兩個(gè)比較特殊的地理背景值得注重，第一個(gè)是自然地理背景，即高海拔的地理和生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)及其文化的影響，既有促動(dòng)和牽引的作用，同時(shí)也有明顯的限制和約束作用，對(duì)西藏的考古學(xué)研究，我們的視線(xiàn)應(yīng)隨時(shí)看到作為一個(gè)地理單元整體的青藏高原及其生態(tài)環(huán)境特質(zhì)。第二個(gè)是人文地理背景，西藏古代歷史的發(fā)展與祖國(guó)內(nèi)地有著密切交融互動(dòng)的傳統(tǒng)，“自公元7世紀(jì)以來(lái)，西藏的文明無(wú)論在地域空間上或是種族與文化上都強(qiáng)烈地呈現(xiàn)了一種東向發(fā)展的趨勢(shì)”[24]，但西藏歷史上與南亞、中亞、西亞不同時(shí)段的文化亦有過(guò)程度不同的交流，近年提出的“高原絲綢之路”概念，正是指代西藏與鄰近地區(qū)通過(guò)不同時(shí)代、不同走向、不同段落、不同功能的關(guān)聯(lián)途徑而構(gòu)成的文化互動(dòng)。針對(duì)區(qū)域性文明樣態(tài)和多樣文化的交流問(wèn)題，西藏考古在研究格局上應(yīng)有比較寬廣的地域視野而不宜局限于單純的行政地理范圍內(nèi)。

同時(shí)，西藏考古學(xué)的持續(xù)發(fā)展必須重視和做好學(xué)術(shù)成果的社會(huì)轉(zhuǎn)化和利用。與其他省區(qū)相比較，西藏考古目前在人力、物力、技術(shù)等方面并不占優(yōu)勢(shì)，因此考古學(xué)研究成果的社會(huì)轉(zhuǎn)化應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)和科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)：一是要加強(qiáng)田野考古資料的整理、分析、闡釋、刊布等工作，使之盡早成為學(xué)術(shù)界的“公器”；二是要花大力氣保證考古遺存(可移動(dòng)及不可移動(dòng)遺存)依法成為不可再生的歷史文化遺產(chǎn)，在資料建檔、實(shí)物存留和博物館入藏、深化學(xué)術(shù)研究等方面要有大的資源能量投入；三是要提高面向社會(huì)公眾宣傳及展示考古成果的水平，加強(qiáng)對(duì)館藏文物的研究，把西藏古代文明起源和發(fā)展以及對(duì)中華文明的重大貢獻(xiàn)清晰、全面地呈現(xiàn)出來(lái)，充分發(fā)揮由歷史說(shuō)話(huà)、以史育人的社會(huì)功能；四是西藏考古學(xué)的研究應(yīng)加強(qiáng)與歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等人文學(xué)科的溝通互動(dòng)，尤其是應(yīng)高度重視藏語(yǔ)言、藏文字以及藏文文獻(xiàn)的史料價(jià)值。同時(shí)，要注重對(duì)地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、環(huán)境學(xué)等自然科學(xué)或技術(shù)的研究成果的吸納與利用，努力提升多學(xué)科綜合研究的水平，在“公眾社會(huì)”中釋放更多的歷史文化信息。

考古學(xué)在西藏的發(fā)展，經(jīng)歷了從無(wú)到有、由慢到快、由局部到全面的幾個(gè)階段，體現(xiàn)了這一學(xué)科發(fā)展的三大基礎(chǔ)要素，即文明意識(shí)、科學(xué)技術(shù)、專(zhuān)業(yè)教育在西藏的不斷提升和進(jìn)步。但也應(yīng)當(dāng)看到，對(duì)照習(xí)近平總書(shū)記要求的“要加強(qiáng)考古能力建設(shè)和學(xué)科建設(shè)。要積極培養(yǎng)壯大考古隊(duì)伍，讓更多年輕人熱愛(ài)、投身考古事業(yè)，讓考古事業(yè)后繼有人、人才輩出?！蔽鞑乜脊艑W(xué)的現(xiàn)狀仍有諸多不足，加強(qiáng)西藏考古事業(yè)基礎(chǔ)教育建設(shè)與人才培養(yǎng)刻不容緩，一是應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持開(kāi)辟區(qū)內(nèi)外學(xué)術(shù)力量整合、協(xié)作的多種途徑，在工作實(shí)踐中鍛煉、造就更多的青年人才；二是應(yīng)做好吸納區(qū)外高?？脊蓬?lèi)專(zhuān)業(yè)西藏籍畢業(yè)生回藏工作、做好區(qū)外考古專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的精準(zhǔn)引進(jìn)；三是應(yīng)創(chuàng)造條件由西藏大學(xué)籌建包含有考古、文物、博物館專(zhuān)業(yè)或方向的院系，加快區(qū)內(nèi)高校專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，要特別重視雙語(yǔ)種、多語(yǔ)種考古人才的培養(yǎng)。

經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，考古學(xué)在西藏的發(fā)展已取得了日新月異的成就，我們有理由相信西藏考古必將不負(fù)“延伸歷史軸線(xiàn)，增強(qiáng)歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，活化歷史場(chǎng)景”的學(xué)科使命。