陳 英

馬克思結(jié)合費(fèi)爾巴哈的唯物主義世界觀與黑格爾的辯證歷史觀開創(chuàng)了唯物辯證法，克服了歷史領(lǐng)域中機(jī)械唯物主義與唯心主義的片面，為理解社會(huì)歷史提供了科學(xué)的方法。毛澤東聯(lián)系中國(guó)革命過(guò)程中的種種問題，活學(xué)活用馬克思主義唯物辯證法，厘定當(dāng)時(shí)黨內(nèi)思想領(lǐng)域出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思想，開啟馬克思主義中國(guó)化道路。新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對(duì)各種復(fù)雜社會(huì)思潮，我們需要堅(jiān)守馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，擴(kuò)大視野看問題，選擇正確的戰(zhàn)略方法，進(jìn)行正確的戰(zhàn)略部署，從而推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定有序地向前發(fā)展。毛澤東唯物辯證法思想是馬克思主義唯物辯證法在中國(guó)化語(yǔ)境中的延續(xù)與發(fā)展，深入把握毛澤東唯物辯證法思想，有助于我們提升應(yīng)變復(fù)雜問題的辯證思維能力，而理解毛澤東唯物辯證法的批判性，是把握毛澤東唯物辯證法科學(xué)內(nèi)涵的鑰匙。

一 毛澤東唯物辯證法思想作為中國(guó)化馬克思主義的理論延展

唯物辯證法是一種跳出了唯心主義與機(jī)械唯物主義對(duì)立的新的世界觀與方法論。馬克思以費(fèi)爾巴哈的唯物主義世界觀改造黑格爾的唯心主義辯證法，突破舊的唯物主義與唯心主義的二元論局限。舊的唯物主義看到世界的物質(zhì)性，但又偏限于物質(zhì)的客觀被動(dòng)性，在理解歷史時(shí)忽略了人的主觀能動(dòng)性；相反，唯心主義偏限于精神的主觀能動(dòng)性，卻忽視或透明化精神依存的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思繼承黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，并賦予其唯物主義的內(nèi)涵，把現(xiàn)實(shí)世界——而非概念世界——理解為歷史的、發(fā)展的、相互轉(zhuǎn)化的辯證運(yùn)動(dòng)，經(jīng)此頭足倒立，“概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映”①《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社1995 年版，第243 頁(yè)。，歷史的地基由此建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。唯物辯證法把世界理解為發(fā)展與運(yùn)動(dòng)的，與形而上學(xué)相對(duì)立，作為一種方法論的唯物辯證法也就意味著“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第76 頁(yè)。。有學(xué)者指出，作為一種世界觀的唯物辯證法是最高階的認(rèn)識(shí)，其方法可以運(yùn)用于各種較低階的具體研究中③徐長(zhǎng)福：《馬克思主義辯證法的四重區(qū)分》，《哲學(xué)研究》2019 年第7 期。。由此而言，根據(jù)唯物辯證法的具體運(yùn)用，就有唯物辯證自然觀、唯物辯證歷史觀、唯物辯證經(jīng)濟(jì)論等各種較低階思想與具體研究。如馬克思的唯物主義歷史觀用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)描述歷史發(fā)展，以實(shí)踐為中介，既肯定歷史發(fā)展中人的主觀能動(dòng)性，又認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性受客觀條件制約；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)分析價(jià)值與價(jià)格的辯證關(guān)系揭露工資的虛偽性與生產(chǎn)的異化，揭示資本家剝削的本質(zhì)；對(duì)階級(jí)矛盾的辯證分析為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義革命提供了理論依據(jù)。

《矛盾論》與《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的集中展現(xiàn)，也是毛澤東思想從理論上推進(jìn)馬克思主義唯物辯證法的集中展現(xiàn)。在理論上，毛澤東唯物辯證法對(duì)馬克思主義唯物辯證法的縱深延展有以下三個(gè)方面：其一，理論陳述方式的本土化延展。毛澤東挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素辯證法的合理內(nèi)涵，與馬克思主義唯物辯證法相融通，提升對(duì)馬克思主義唯物辯證法的本土化認(rèn)知，并由此進(jìn)一步確證馬克思主義唯物辯證法的普遍合理性，如《實(shí)踐論》結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行合一”范疇詮釋理論必須聯(lián)系實(shí)踐這一唯物辯證認(rèn)識(shí)論的基本原理，《矛盾論》結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的矛盾概念辨釋唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。其二，理論探討范圍的細(xì)化與深化延展。《實(shí)踐論》把唯物辯證認(rèn)識(shí)論細(xì)致化，從理論上清晰括定了認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，經(jīng)驗(yàn)向理論的飛躍與理論向?qū)嵺`的回歸，肯定認(rèn)識(shí)過(guò)程的螺旋式開放發(fā)展，《矛盾論》深化對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，區(qū)分主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面，并詳細(xì)分析兩者之間的關(guān)系。其三，理論面向的常識(shí)化延展。毛澤東用接地氣的日常語(yǔ)言表述馬克思主義唯物辯證法，如用知道梨子的滋味就得親自品嘗梨子來(lái)強(qiáng)調(diào)理論必需根植于實(shí)踐，用“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”形容認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)向理論的飛躍，平實(shí)的語(yǔ)言推動(dòng)了馬克思主義理論的普及與大眾化，有助于唯物辯證法走出書齋，從書本走向革命的現(xiàn)場(chǎng)。

革命實(shí)踐中，唯物辯證法作為一種高階的認(rèn)識(shí)方法貫穿毛澤東思想的各種具體認(rèn)知，從早期革命實(shí)踐中自覺運(yùn)用唯物辯證法分析中國(guó)革命的情勢(shì)，作出經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期全面深入地分析中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的利弊及其可能走勢(shì)。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東運(yùn)用矛盾法分析中國(guó)社會(huì)階級(jí)狀況，明辯“誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?”明確中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、可依靠與可合作力量；第一次國(guó)內(nèi)革命時(shí)期，通過(guò)分析中國(guó)紅色革命的有利形式與不利影響，提出“星星之火，可以燎原”的論斷，堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必勝的信心；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過(guò)分析民族革命所面臨的主要矛盾，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在國(guó)共合作中堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)立性。

借助唯物辯證法作為方法論指引，毛澤東思想開啟了馬克思主義中國(guó)化的道路，指引中國(guó)革命走出困境，走向正途。從理論聯(lián)系實(shí)踐這一辯證法的核心要義出發(fā)，毛澤東在反對(duì)教條主義的進(jìn)程中提出馬克思主義中國(guó)化的論題，不同場(chǎng)合不同文本多次強(qiáng)調(diào)，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”①《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第534 頁(yè)。，要“將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”②《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第707 頁(yè)。，“善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”③《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第820 頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，抓住了馬克思主義的唯物辯證法，正是抓住了馬克思主義的精神要義，在此基礎(chǔ)上，毛澤東從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的開創(chuàng)性突破。

以唯物辯證法作為元方法，毛澤東思想認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，與中國(guó)共產(chǎn)黨事業(yè)的曲折發(fā)展相輔相成。第一階段，黨的事業(yè)處于摸索階段，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也不成熟，“還不善于將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”；第二階段，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，“對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律”有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也“更多地領(lǐng)會(huì)了馬克思列寧主義的理論，更多地學(xué)會(huì)了將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”，革命取得了一定的成就，如土地革命的勝利；第三階段，通過(guò)總結(jié)以前兩個(gè)革命階段的經(jīng)驗(yàn)，“黨對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐之更加深入的更加統(tǒng)一的理解”，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，黨也走出狹小的圈子，“變成了全國(guó)性的大黨”④《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第612 頁(yè)。。馬克思主義一個(gè)重要的理論品質(zhì)即與時(shí)俱進(jìn)，這也是唯物辯證法歷史發(fā)展觀的自覺呈現(xiàn)，以事物的辯證發(fā)展與辯證認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)，毛澤東思想以正面積極的態(tài)度面對(duì)黨的事業(yè)，認(rèn)識(shí)到馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展規(guī)律，從而能夠引導(dǎo)馬克思主義在中國(guó)地基上扎根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

二 辯證認(rèn)識(shí)論立足于知行合一對(duì)分離理論與實(shí)踐思維方式的超越

毛澤東寫作《實(shí)踐論》與《矛盾論》的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)即在針對(duì)黨內(nèi)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，其中特別強(qiáng)調(diào)教條主義思想對(duì)黨的事業(yè)帶來(lái)的危害，對(duì)其錯(cuò)誤產(chǎn)生根由的分析深入到認(rèn)識(shí)論層面。毛澤東把握唯物辯證認(rèn)識(shí)論的精髓，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)踐，指出對(duì)待馬克思主義同樣需要面向?qū)嵺`。就承接馬克思主義而言，毛澤東與教條主義最主要的區(qū)別在于，當(dāng)后者只是從概念上或本本上接受馬克思主義的言說(shuō)時(shí)，毛澤東則運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)識(shí)革命的困難，解決革命的難題。毛澤東批判教條主義把馬克思主義變成純粹的概念范疇，讓發(fā)展變化的革命現(xiàn)實(shí)去適應(yīng)不變的概念體系。對(duì)此，我們?cè)隈R克思的文本中可看到馬克思對(duì)黑格爾學(xué)派有類同的批評(píng)，馬克思指責(zé)黑格爾學(xué)派把現(xiàn)實(shí)看作觀念的產(chǎn)物，把革命變成觀念的革命，把斗爭(zhēng)變成概念的斗爭(zhēng)。正確的思想體系在對(duì)錯(cuò)誤思想體系的批判中得到辯明，馬克思在批判黑格爾學(xué)派的過(guò)程中確立起物質(zhì)決定意識(shí)的歷史唯物主義原則，毛澤東在批判經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義的過(guò)程中重申對(duì)理論的認(rèn)識(shí)必需立足于實(shí)踐這一唯物辯證認(rèn)識(shí)論的根本法則。

《實(shí)踐論》聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的概念范疇闡述認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展?！皩?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”①《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第284 頁(yè)。。認(rèn)識(shí)始于實(shí)踐，經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，最后又歸于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)的正確與否不僅需要回到實(shí)踐接受檢驗(yàn)，而且需要回到實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)由解釋世界向改造世界的哥白尼革命。唯物辯證論在認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中把握理論與實(shí)踐，理論必然是面向?qū)嵺`的理論，實(shí)踐是需要理論支撐的實(shí)踐，實(shí)踐與理論在人們改造世界的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)走向不間斷的開放發(fā)展。用毛澤東自己的話來(lái)總結(jié)就是：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”②《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第296-297 頁(yè)。

唯物辯證認(rèn)識(shí)論反對(duì)割裂理論與實(shí)踐，割裂知與行。理論脫離實(shí)踐則成為抽象的知與主觀的知，導(dǎo)致盲從與盲目的自信，帶來(lái)教條主義的危險(xiǎn)。毛澤東在閱讀《辯證法唯物論教程》時(shí)批注：“不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來(lái)的軍事冒險(xiǎn)主義與軍事保守主義都犯過(guò)此錯(cuò)誤。”③《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988 年版，第9 頁(yè)。從其批注可看出，毛澤東對(duì)馬克思主義文獻(xiàn)的閱讀不是單純建立在對(duì)文字概念的熟練運(yùn)用與言說(shuō)之上，而是與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)聯(lián)系起來(lái)思考，衍生獲得自己的理解，從而真正把握馬克思主義的方法論精髓。毛澤東批評(píng)教條主義典型地脫離實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)上典型地表現(xiàn)為觀念上的形式主義，或“盲目地表面上完全無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示”，或“以為上了書的就是對(duì)的”，“開口閉口‘拿本本來(lái)’”；另一面則表現(xiàn)為主觀主義，“不從客觀實(shí)際出發(fā)，不從現(xiàn)實(shí)可能性出發(fā)，而是從主觀愿望出發(fā)”，當(dāng)這種主觀主義用于分析形勢(shì)與指導(dǎo)工作，則導(dǎo)致盲動(dòng)主義與機(jī)會(huì)主義。脫離實(shí)踐的理論走向教條主義，與之相反，脫離理論的實(shí)踐只有不假思索的行，則走向庸俗的事務(wù)主義。毛澤東批評(píng)經(jīng)驗(yàn)主義者，“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見”④《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第291 頁(yè)。。通過(guò)批評(píng)教條主義，毛澤東肯定實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的中心地位，通過(guò)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)主義，毛澤東強(qiáng)調(diào)理論的重要性，教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義，對(duì)理論與實(shí)踐各偏一極，各執(zhí)一端，都是非馬克思主義的態(tài)度，馬克思主義“需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”①《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第112 頁(yè)。。

理論聯(lián)系實(shí)踐，在其現(xiàn)實(shí)性上理論與實(shí)踐需要平行發(fā)展。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出了這一點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中，理論與實(shí)踐并不一定平行發(fā)展，當(dāng)理論落后于實(shí)踐，則應(yīng)當(dāng)“把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論程度”，把實(shí)踐中的“一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論的階段”②《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第813 頁(yè)。。理論的上升離不開對(duì)理論的學(xué)習(xí)，毛澤東在談到學(xué)習(xí)他國(guó)的工業(yè)化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，學(xué)習(xí)有兩種態(tài)度，“一種是教條主義的態(tài)度，不管我國(guó)情況，適用的和不適用的，一起搬來(lái)”，并批評(píng)“這種態(tài)度不好”；另一種態(tài)度“學(xué)習(xí)的時(shí)候用腦筋想一下，學(xué)那些和我國(guó)情況相適合的東西，即吸取對(duì)我們有益的經(jīng)驗(yàn)”，毛澤東肯定后一種態(tài)度方是可取的③《毛澤東文集》第7 卷，人民出版社1999 年版，第242 頁(yè)。。毛澤東用自己學(xué)習(xí)馬克思主義的切身經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)習(xí)需要學(xué)可用于分析實(shí)際問題、改造世界的科學(xué)的世界觀與方法論，對(duì)于那些“只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)……但是完全不能應(yīng)用”的人，他肯定他們“還是不能算理論家”④《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第814 頁(yè)。，而只有那些“真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，真正領(lǐng)會(huì)列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國(guó)的實(shí)際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律”，“才是我們真正需要的理論家”⑤《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第814 頁(yè)。。反之，當(dāng)實(shí)踐落后于理論，則我們要深入現(xiàn)場(chǎng)，作調(diào)查研究，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)實(shí)際的需要與可能，對(duì)于事情的可能發(fā)展作出符合現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確判斷。在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》中，毛澤東重申“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，并強(qiáng)調(diào)，“對(duì)于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系”⑥《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991 年版，第791 頁(yè)。。

唯物辯證認(rèn)識(shí)論秉持知行合一，理論與實(shí)踐統(tǒng)一于知行主體改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，這一認(rèn)識(shí)內(nèi)嵌為歷史辯證發(fā)展的有機(jī)組成部分。作為一個(gè)馬克思主義者，對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)需要把握理論與實(shí)踐的這種辯證關(guān)系，“有書本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤”⑦《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991 年版，第818-819 頁(yè)。。理論通過(guò)聯(lián)系實(shí)踐，方可獲取符合社會(huì)歷史發(fā)展的正確知識(shí)，并用之于實(shí)際工作，用之為行動(dòng)指南，由此，理論與實(shí)踐統(tǒng)一為改造世界的主體活動(dòng)。

三 辯證本體論立足于對(duì)立統(tǒng)一對(duì)分離整體與局部思維方式的超越

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，作為一種世界觀顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)看待世界的方式。斯大林指出：“同形而上學(xué)相反，辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴著，互相制約著?！雹佟端勾罅治倪x》，人民出版社1962 版，第180 頁(yè)。毛澤東結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的矛盾范疇分析事物存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)則?？梢赃@樣認(rèn)為，《實(shí)踐論》深入對(duì)馬克思主義唯物辯證認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)探討，而《矛盾論》則深入到馬克思主義唯物辯證本體論的哲學(xué)探析，在此，矛盾是事物本身的存在法則?！睹苷摗烽_篇有言：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！雹凇睹珴蓶|選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第299 頁(yè)?！笆挛锏拿芊▌t”，或列寧的論述“研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”，兩種說(shuō)法都意味著深入到本體論層面，深入到事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)討論事物的存在方式。

馬克思指出，事物的矛盾即對(duì)立統(tǒng)一與相互依存的辯證關(guān)系，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！皟蓚€(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)”③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第144 頁(yè)。。對(duì)矛盾的共性與個(gè)性、普遍性與物殊性、不同矛盾之間的矛盾關(guān)系等具體問題由毛澤東得到進(jìn)一步深入探討。齊澤克評(píng)價(jià)，毛澤東對(duì)馬克思哲學(xué)的核心貢獻(xiàn)在于對(duì)矛盾觀點(diǎn)的精彩闡述，《矛盾論》最偉大的成就集中在兩個(gè)方面：“一個(gè)過(guò)程中的主要的和非主要的矛盾，以及一個(gè)矛盾中主要和非主要的方面。”④[斯洛文尼亞]齊澤克，王芳譯：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2008 年第5 期。矛盾的共性、普遍性反映事物的整體特征，矛盾的個(gè)性與特殊性反映事物局部之間的結(jié)構(gòu)特征。主要矛盾與矛盾的主要方面都表明，認(rèn)識(shí)事物不僅要把握事物的整體，更需要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有決定影響的本質(zhì)關(guān)系。

運(yùn)用矛盾的法則方能精準(zhǔn)地把握局部與整體的辯證關(guān)系，合理決斷事物的發(fā)展趨勢(shì)。事物的存在既表現(xiàn)為空間上的局部與整體的相互聯(lián)系，又表現(xiàn)為時(shí)間上階段發(fā)展與歷史總體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在唯物辯證法看來(lái)，局部與整體辯證相依，局部是作為整體的局部，整體是由局部構(gòu)成的整體。一方面，局部需要置于整體中得到評(píng)價(jià)與判斷，不能因一時(shí)一地的得失決斷整體的得失。面對(duì)中央紅軍早期軍事失利之實(shí)，毛澤東批評(píng)“中央紅軍失敗了”的機(jī)械論論調(diào)，指出要辯證地看待紅軍的陣地轉(zhuǎn)移與轉(zhuǎn)移中紅軍力量的削弱?！榜R克思主義者看問題，不但要看到部分，而且要看到全體”，從部分來(lái)說(shuō)，“紅軍在一個(gè)方面(保持原有陣地的方面)說(shuō)來(lái)是失敗了，在另一個(gè)方面(完成長(zhǎng)征計(jì)劃的方面)說(shuō)來(lái)是勝利了。敵人在一個(gè)方面(占領(lǐng)我軍原有陣地的方面)說(shuō)來(lái)是勝利了，在另一個(gè)方面(實(shí)現(xiàn)‘圍剿’‘追剿’計(jì)劃的方面)說(shuō)來(lái)是失敗了”⑤《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第149 頁(yè)。。毛澤東把早期軍事失利這一局部認(rèn)識(shí)上升到敵我軍事力量發(fā)展這一全局來(lái)看，辯證分析陣地轉(zhuǎn)移在一個(gè)方面的失敗與另一個(gè)方面的勝利，指明失敗論者的謬誤，堅(jiān)定革命的信心，促使創(chuàng)造有利于革命發(fā)展的條件。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東批評(píng)亡國(guó)論與速勝論，指出前者“只提強(qiáng)弱對(duì)比一點(diǎn)”，“將此片面的東西夸大起來(lái)看成全體”，“僅為一時(shí)候和一局部的敵我強(qiáng)弱情況或國(guó)內(nèi)腐敗現(xiàn)象所迷惑”，后者“對(duì)于中國(guó)的長(zhǎng)處，夸大得離開了真實(shí)情況，變成另一種樣子；或則拿一時(shí)一地的強(qiáng)弱現(xiàn)象代替了全體中的強(qiáng)弱現(xiàn)象，一葉障目，不見泰山，而自以為是”①《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第458 頁(yè)。。亡國(guó)論與速勝論兩種觀點(diǎn)都放大局部，把其視為整體，從而不能正確認(rèn)識(shí)事物的可能發(fā)展，錯(cuò)誤估計(jì)形勢(shì)，不利于革命勝利。當(dāng)對(duì)敵我優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)作出全面而辯證地考量，考慮抗日可資利用的種種有利條件與可能變化，毛澤東予以判斷，“我們客觀地而且全面地承認(rèn)亡國(guó)和解放兩個(gè)可能同時(shí)存在，著重指出解放的可能占優(yōu)勢(shì)及達(dá)到解放的條件，并為爭(zhēng)取這些條件而努力”②《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第459 頁(yè)。。

另一方面，對(duì)整體的認(rèn)識(shí)不能離開對(duì)局部的具體把握。整體由部分組成，通過(guò)分析部分方能把握整體的發(fā)展特征，方可作出有根據(jù)的整體判斷。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，毛澤東通過(guò)分析紅軍長(zhǎng)征的勝利、游擊隊(duì)的恢復(fù)、工人斗爭(zhēng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，以及民族資產(chǎn)階級(jí)、鄉(xiāng)村富農(nóng)和小地主們參加抗日斗爭(zhēng)的可能等各種局部情勢(shì)，斷言革命的陣勢(shì)已“由局部性轉(zhuǎn)變到全國(guó)性，由不平衡狀態(tài)逐漸地轉(zhuǎn)變到某種平衡狀態(tài)”，由此作出決斷，“把紅軍的活動(dòng)和全國(guó)的工人、農(nóng)民、學(xué)生、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)的一切活動(dòng)匯合起來(lái)，成為一個(gè)統(tǒng)一的民族革命戰(zhàn)線”③《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第151 頁(yè)。。在討論戰(zhàn)略問題時(shí)，毛澤東更明確地點(diǎn)出全局與局部的辯證一體關(guān)系，“懂得全局性的東西，就更會(huì)使用局部性的東西，因?yàn)榫植啃缘臇|西是隸屬于全局性的東西的”，“全局性的東西，不能脫離局部而獨(dú)立，全局是由它的一切局部構(gòu)成的”④《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第175 頁(yè)。。同時(shí)，毛澤東批評(píng)軍事指揮中的局部保守性，“看問題僅從局部出發(fā)，沒有能力通觀全局，不愿把今天的利益和明天的利益相聯(lián)結(jié)，把部分利益和全體利益相聯(lián)結(jié)，捉住一局部一時(shí)間的東西死也不放”⑤《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第212 頁(yè)。。

局部在什么時(shí)候突顯出其重要的意義呢?“只有對(duì)于當(dāng)時(shí)的全局和全時(shí)期有利益的、尤其是有決定意義的一局部和一時(shí)間，是應(yīng)該捉住不放的”。也就是說(shuō)，只有當(dāng)局部的矛盾突顯為主要矛盾或者矛盾的主要方面時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)置于與整體休戚相關(guān)的中心予以決斷，不然就變成“自流主義，或放任主義”⑥《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第212 頁(yè)。。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東再一次重申，“共產(chǎn)黨員必須懂得以局部需要服從全局需要這一個(gè)道理。如果某項(xiàng)意見在局部的情形看來(lái)是可行的，而在全局的情形看來(lái)是不可行的，就應(yīng)以局部服從全局。反之也是一樣，在局部的情形看來(lái)是不可行的，而在全局的情形看來(lái)是可行的，也應(yīng)以局部服從全局。這就是照顧全局的觀點(diǎn)”⑦《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第525 頁(yè)。。整體是有重點(diǎn)的整體，局部需要區(qū)分對(duì)全局有決定意義的局部，這是矛盾的普遍性與矛盾的特殊性、主要矛盾與矛盾的主要方面的現(xiàn)象呈現(xiàn)。毛澤東用“一著不慎，滿盤皆輸”這一成語(yǔ)來(lái)形容把握主要矛盾的重要性。主要矛盾或矛盾的主要方面并不是一成不變的，而是會(huì)隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東在論述新民主主義革命之時(shí)分析，以全國(guó)絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)，在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的民主聯(lián)盟的國(guó)家制度，既有整體上的共同要求，又有部分間的不同要求，當(dāng)整體上的共同要求越過(guò)部分間的不同要求，則矛盾是可以調(diào)節(jié)的，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論基礎(chǔ)。

對(duì)全局的把握，或分辨主要矛盾與非主要矛盾、矛盾的主要方面與非主要方面，需要上升到反思性的理論認(rèn)識(shí)?！叭中缘臇|西，眼睛看不見，只能用心思去想一想才能懂得，不用心思去想，就不會(huì)懂得”①《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第177 頁(yè)。。整體高于局部，但對(duì)整體的認(rèn)識(shí)不能脫離局部，就如同理論與實(shí)踐的關(guān)系，理論以實(shí)踐為起點(diǎn)，經(jīng)由對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提升而獲得，并用之于指導(dǎo)實(shí)踐。整體與局部關(guān)系亦如是?！叭质怯删植繕?gòu)成的，有局部經(jīng)驗(yàn)的人，有戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人，如肯用心去想一想，就能夠明白那些更高級(jí)的東西”②《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第177 頁(yè)。。由此，本體論上整體與局部的辯證關(guān)系與認(rèn)識(shí)論上理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系融貫一體。

四 辯證唯物史觀立足于辯證發(fā)展對(duì)分離歷史與現(xiàn)實(shí)思維方式的超越

《實(shí)踐論》與《矛盾論》在談到認(rèn)識(shí)與矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程時(shí)都有涉及唯物史觀，但對(duì)此主題并沒有系統(tǒng)的理論探討，而是作為方法呈現(xiàn)于毛澤東對(duì)中國(guó)革命與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的各具體分析之中。唯物史觀立足于現(xiàn)實(shí)，立足于環(huán)境與物質(zhì)條件的變化，用辯證發(fā)展的眼光看事物，反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械論。毛澤東在討論戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律時(shí)指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)情況的不同，決定著不同的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，有時(shí)間、地域和性質(zhì)的差別?！雹邸睹珴蓶|選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第173 頁(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)情況因時(shí)因地因情不同，強(qiáng)弱對(duì)比、優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)比較都會(huì)發(fā)生變化，因此戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也應(yīng)隨之作出相應(yīng)調(diào)整。根據(jù)變化的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)指揮變化的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役，這一精髓體現(xiàn)在游擊戰(zhàn)的十六字方針之中——敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追。由敵情的變化確定具體的對(duì)敵戰(zhàn)術(shù)，正是源出以現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)的歷史認(rèn)知。歷史的、發(fā)展的眼光與機(jī)械論是相對(duì)立的，一者突顯變，一者突顯不變。“我們研究在各個(gè)不同歷史階段、各個(gè)不同性質(zhì)、不同地域和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律，應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題上的機(jī)械論”④《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第173 頁(yè)。。“一切戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展；一成不變的東西是沒有的”⑤《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第173-174 頁(yè)。。戰(zhàn)爭(zhēng)是最殘酷的實(shí)踐，在戰(zhàn)場(chǎng)上，謬誤直接帶來(lái)死亡與毀滅，只有采用正確方法作出準(zhǔn)確的判斷與決策，方能取得勝利。

認(rèn)識(shí)事物需要統(tǒng)一歷史與現(xiàn)實(shí)，在這一點(diǎn)上，唯物辯證認(rèn)識(shí)論同時(shí)也是歷史認(rèn)識(shí)論。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中告誡空談主義者，“你對(duì)于那個(gè)問題不能解決嗎?那末，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!”⑥《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第110 頁(yè)?，F(xiàn)狀與歷史是理解事物本質(zhì)的一體二面，也是一切革命者與實(shí)干家需要掌握的一體二面，掌握事物的來(lái)龍去脈，方能把握事物的發(fā)展規(guī)律，以正確的規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐，引導(dǎo)實(shí)踐由可能走向現(xiàn)實(shí)。在分析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律之時(shí)，毛澤東指出我們需要分析敵我雙方，不僅需要“懂得日本帝國(guó)主義的全部”，還要“懂得中國(guó)的全部”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種“懂得”及其“全部”又是辯證發(fā)展的?！斑\(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”。因此，“研究這個(gè)運(yùn)動(dòng)的全面及其發(fā)展，是我們要時(shí)刻注意的大課題”①《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第534 頁(yè)。，即是說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展，認(rèn)識(shí)就不能固步自封，要同步向前發(fā)展。

毛澤東批評(píng)左右傾思想脫離客觀歷史認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，在批判中堅(jiān)定自己的唯物史觀。一方面右傾機(jī)會(huì)主義者“他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)”，“看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過(guò)程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段”，也就是“思想離開了社會(huì)的實(shí)踐”，沒有隨同社會(huì)實(shí)踐同步發(fā)展；另一方面左傾冒險(xiǎn)主義則空談?wù)Z言，“把幻想看作真理”，“離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性”②《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第295 頁(yè)。。兩者都割裂歷史與現(xiàn)實(shí)，看不到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)聯(lián)，前者看不到歷史的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的變化緊密相依，局限于舊觀念，認(rèn)識(shí)不能隨歷史的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)；后者看到了歷史的發(fā)展與運(yùn)動(dòng)，卻立足于自己的主觀想象，看不到這種歷史的發(fā)展必需建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，看不到現(xiàn)實(shí)是有歷史基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)。科學(xué)的態(tài)度既要看到歷史的發(fā)展，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)是既定歷史過(guò)程發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又要看到歷史的未來(lái)建立在既有現(xiàn)實(shí)之上，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，也就是可以實(shí)現(xiàn)的任務(wù)本身，“只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”③《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995 年版，第33 頁(yè)。。

堅(jiān)持唯物史觀，毛澤東正確理性地面對(duì)歷史曲折，一方面對(duì)勝利堅(jiān)定信心，一方面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲取正確的認(rèn)識(shí)，用于指導(dǎo)革命實(shí)踐。面對(duì)井岡山斗爭(zhēng)期間的“八月失敗”，毛澤東分析道，“八月失敗，完全在于一部分同志不明了當(dāng)時(shí)正是統(tǒng)治階級(jí)暫時(shí)穩(wěn)定的時(shí)候，反而采取統(tǒng)治階級(jí)政治破裂時(shí)候的戰(zhàn)略，分兵冒進(jìn)，致邊界和湘南同歸失敗”④《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第52 頁(yè)。，并給出診斷方案，“在統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的暫時(shí)穩(wěn)定的時(shí)期和破裂的時(shí)期，割據(jù)地區(qū)對(duì)四圍統(tǒng)治階級(jí)必須采取不同的戰(zhàn)略”⑤《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第57 頁(yè)。；對(duì)紅軍長(zhǎng)征反圍剿失敗的總結(jié)，認(rèn)為以老套對(duì)付變化的敵情，以致“受了一次極大的歷史性的懲罰”⑥《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第187 頁(yè)。。采用辯證的眼光，毛澤東看到失敗與勝利、正確與錯(cuò)誤相輔相成，“歷史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，而是從斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的”，要堅(jiān)定地“同危害革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的有害的傾向作斗爭(zhēng)”⑦《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第186 頁(yè)。。毛澤東正是在糾正教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤中，確立以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的馬克思主義唯物辯證認(rèn)識(shí)論的核心地位，在與左右傾錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)中維護(hù)了唯物史觀的正確性。在斗爭(zhēng)中明辨是非，標(biāo)明正確的路線與方針，面對(duì)失敗不氣餒，面對(duì)困難不懼怕，進(jìn)而把歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為積極向上的正能量。

五 毛澤東唯物辯證法思想的時(shí)代意義

毛澤東唯物辯證法思想作為毛澤東哲學(xué)思想的有機(jī)組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的精髓與靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)受了歷史檢驗(yàn)的理論武裝，不僅引導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，而且指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)取得偉大成就。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要沿著毛澤東開啟的道路，繼續(xù)弘揚(yáng)唯物辯證法的精神實(shí)質(zhì)，掌握整體謀劃、宏觀布局、分析矛盾、解決矛盾的基本本領(lǐng)。

“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”①《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2019 年版，第166 頁(yè)。，這一方法論貫穿馬克思主義中國(guó)化始終。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東靈活運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐，最先開啟具有鮮明中國(guó)特色的馬克思主義新發(fā)展，引領(lǐng)中國(guó)人民取得革命勝利，建立了新中國(guó)；在改革開放新時(shí)期，鄧小平堅(jiān)持辯證唯物主義方法，抓住社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)先富帶動(dòng)后富，打開中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面；江澤民與胡錦濤堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的正確立場(chǎng)與科學(xué)態(tài)度，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步前行。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平指出：“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，更好在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系、增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好?！雹凇读?xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2019 年版，第167 頁(yè)。

毛澤東唯物辯證法為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供正確的思路指引?！爸饔^和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”是毛澤東唯物辯證認(rèn)識(shí)論的核心要義，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)同樣需要面向?qū)嵺`，面向歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)本身，正確認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前所處的歷史現(xiàn)實(shí)。首先，在客觀現(xiàn)實(shí)性上，認(rèn)識(shí)到我國(guó)當(dāng)前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這決定了發(fā)展是一切工作的中心，但發(fā)展的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)都發(fā)生了復(fù)雜的變化，“我們?nèi)匀惶幱谥匾獞?zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻”，需要“勇于變革、勇于創(chuàng)新”，方能抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)；其次，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，所以需要繼續(xù)深化改革，不僅要發(fā)展，而且要又好又快的發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展。新時(shí)代習(xí)近平治國(guó)理政方略中，隨處可見毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想貫徹其中，“五位一體”的總體布局，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這是從整體上全盤把握，合理規(guī)劃，堅(jiān)決打好“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”，這是抓住關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重要領(lǐng)域，抓住主要矛盾，抓住全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵問題。學(xué)習(xí)掌握毛澤東唯物辯證法，有助于深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)性、系統(tǒng)性與合理性，提升“四個(gè)意識(shí)”，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，堅(jiān)持“兩個(gè)維護(hù)”。

毛澤東唯物辯證法是新時(shí)代黨員干部全面提升自我素養(yǎng)的思想工具。在《一九四八年的土地改革工作和整黨工作》中，毛澤東對(duì)黨員干部提出要求：“必須教育干部善于分析具體情況，從不同地區(qū)、不同歷史條件的具體情況出發(fā)，決定當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的工作任務(wù)和工作方法?！雹邸睹珴蓶|選集》第4 卷，人民出版社1991 年版，第1331 頁(yè)。這一要求同樣適用于今天黨員干部的自我修養(yǎng)。面對(duì)國(guó)內(nèi)外更加復(fù)雜多變的時(shí)勢(shì)與局勢(shì)，面對(duì)繼續(xù)深化改革的要求，啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘不僅需要敢為的勇氣，更需要能為的實(shí)力，立足實(shí)踐，既全盤考量、又能抓住主要矛盾以及矛盾的主要方面，這種應(yīng)變復(fù)雜情況的辯證思維能力尤為重要。唯物辯證法是我們分析問題解答難題的利器。習(xí)近平提出學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論需要解決幾個(gè)基本問題①《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2019 年版，第167-172 頁(yè)。，理解毛澤東唯物辯證法的科學(xué)性，既有助于我們“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)”，“堅(jiān)持從客觀實(shí)踐出發(fā)”，又有助于我們強(qiáng)化問題意識(shí)，熟練運(yùn)用矛盾的分析方法直面問題、化解問題，從而“提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)”。

毛澤東唯物辯證法也是抵御各種錯(cuò)誤思潮并堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)的科學(xué)工具。受西方自由資本主義意識(shí)形態(tài)影響，歷史虛無(wú)主義聚焦并放大中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中的挫折與曲折，懷疑中國(guó)革命的必然性，懷疑中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)中取得的偉大成就，懷疑馬克思主義，懷疑社會(huì)主義道路。毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文中用辯證歷史觀分析革命的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與階段發(fā)展之間的辯證關(guān)系，指出一方面“世界將走向進(jìn)步，決不是走向反動(dòng)”，另一方面又要估計(jì)到“歷史的若干暫時(shí)的甚至是嚴(yán)重的曲折，可能還會(huì)發(fā)生”②《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991 年版，第1031 頁(yè)。。對(duì)待歷史的科學(xué)方法不是片面地聚焦歷史的某一片斷，而是運(yùn)用唯物史觀辯證地看到歷史發(fā)展的總體，看到歷史發(fā)展的規(guī)律，看到歷史的總體發(fā)展與階段發(fā)展的辯證關(guān)系，從而正確面對(duì)歷史曲折，正確評(píng)價(jià)歷史得失，自覺抵制歷史虛無(wú)主義的謬見。

習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上的講話》中指出：“我們要全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身?！雹邸读?xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2019 年版，第345 頁(yè)。毛澤東唯物辯證法思想通過(guò)把馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義活學(xué)活用于中國(guó)革命實(shí)踐，在與各種二元論與機(jī)械論思想的斗爭(zhēng)中確立馬克思主義中國(guó)化的主導(dǎo)地位，深入把握毛澤東唯物辯證法思想，亦是我們?nèi)嬲莆辙q證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論的必由之路。