楊秀

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京，100029）

2019年11月29日，“中國(guó)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新論壇”在中國(guó)藝術(shù)研究院第五會(huì)議室順利召開。本論壇由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所主辦，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)刺繡藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)為學(xué)術(shù)支持單位。來自北京、黑龍江、遼寧、青海、河北、江蘇、湖北、湖南、四川、云南和廣東等十幾個(gè)省市的學(xué)者、刺繡藝術(shù)傳承人、相關(guān)從業(yè)者及院內(nèi)外研究生共80 余人，齊聚一堂，緊扣論壇主題，展開了多角度、深層次的探討與交流。

開幕式由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所李宏復(fù)研究員主持。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)祝東力出席開幕式并致辭。祝院長(zhǎng)指出，我國(guó)傳統(tǒng)民間刺繡是千百年來民眾日常生活的組成部分，它深切地反映了民眾的情感和希冀，蘊(yùn)含著中國(guó)文化的基本價(jià)值。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，傳統(tǒng)的民間刺繡藝術(shù)面臨諸多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。如何在現(xiàn)代化多元文化環(huán)境中持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這些擺在我們面前的課題，需及時(shí)關(guān)注與思考。來自中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)的孫淮濱副會(huì)長(zhǎng)在致辭中重點(diǎn)介紹了紡織行業(yè)非遺的傳承與創(chuàng)新工作。他強(qiáng)調(diào)，我國(guó)目前在紡織領(lǐng)域的加工能力和水平均世界領(lǐng)先的前提下，需大量融入包括刺繡藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝元素，提升產(chǎn)品的文化含量。把握好守和變的平衡，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合。將民間的傳統(tǒng)刺繡工藝與鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧等國(guó)家戰(zhàn)略結(jié)合，探索行之有效的商業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的活態(tài)傳承。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院方李莉研究員做了《手工藝復(fù)興與生態(tài)中國(guó)之路》的報(bào)告，她認(rèn)為手工藝不單單是技術(shù)，而是一套價(jià)值體系，攜帶大量的文化信息。中國(guó)正在面臨一場(chǎng)新的手工藝復(fù)興，期待它能夠使中國(guó)走向可持續(xù)發(fā)展的、良性運(yùn)行的生態(tài)文明。

在接下來的學(xué)術(shù)報(bào)告中，與會(huì)者發(fā)揮各自所長(zhǎng)，闡發(fā)了自己的體會(huì)與見解?，F(xiàn)從如下幾個(gè)方面略做梳理與歸納。

其一，探討刺繡藝術(shù)中蘊(yùn)含的吉祥寓意與審美文化等意義世界。

日本愛知大學(xué)國(guó)際交流學(xué)部周星教授在《心花手繡：中國(guó)民間刺繡的意義世界》的報(bào)告中，以“意義世界”來剖析我國(guó)民間刺繡作品蘊(yùn)含的豐富的文化象征意義。他指出，在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，這些刺繡作品在日常禮俗活動(dòng)中具有傳遞祝福、表達(dá)美好愿望等重要作用。它包含了人們的情感世界，又在情感世界的基礎(chǔ)上發(fā)展出審美世界，并進(jìn)一步生成了意義世界。這一意義世界是其所在群體約定俗成的共識(shí)，屬于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化范疇。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)以后，越來越多的人放棄了“手繡”的情感表達(dá)，改用更便捷多樣的現(xiàn)代化表達(dá)方式，導(dǎo)致繡品原本的意義世界出現(xiàn)了部分?jǐn)嗔?。他希望能有一些知識(shí)精英和富裕階層出面帶動(dòng)，重構(gòu)繡品的情感世界部分，讓手工繡品曾經(jīng)帶給消費(fèi)者的溫暖和親切再次回歸。

江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院崔榮榮教授以民國(guó)時(shí)期的四件旗袍實(shí)物為例，詳細(xì)介紹了旗袍從平面到立體、從直線到曲線的形制變化；而刺繡工藝的附加則大大美化了旗袍并增加其文化內(nèi)涵。這些刺繡紋樣多是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，樣式精美、寓意吉祥的刺繡大幅度提升了旗袍的價(jià)格。近幾年旗袍服飾又有些回歸，崔教授認(rèn)為，若想推動(dòng)旗袍服飾產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展，需社會(huì)上消費(fèi)能力比較強(qiáng)的富裕階層來推動(dòng)。這一觀點(diǎn)與周星教授達(dá)成共識(shí)。

河北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（清宮傳統(tǒng)刺繡）代表性傳承人王小瀟以清宮龍袍刺繡為例，一一介紹了我國(guó)古代宮廷在服飾上專用的十二章紋等內(nèi)容，對(duì)刺繡中的吉祥圖案及其文化象征意義做了詳細(xì)解讀。

《中國(guó)文化報(bào)》周刊中心主任楊曉華以《審美提升與刺繡創(chuàng)意》為題，提出對(duì)刺繡藝術(shù)的理解要從歷史中尋求其文化源頭，要從整體結(jié)構(gòu)上來認(rèn)識(shí)它，領(lǐng)會(huì)作品中蘊(yùn)含的價(jià)值系統(tǒng)，而不是肢解、做碎片化選擇。在游刃有余的基礎(chǔ)上再做獨(dú)立創(chuàng)新的嘗試，用純藝術(shù)化的方式塑造審美高度。

其二，關(guān)于提升刺繡行業(yè)整體水平的宏觀探討。

中國(guó)藝術(shù)研究院苑利研究員的報(bào)告題目是《原料：能否成為提升刺繡質(zhì)量的又一途徑？》。從刺繡原料角度切入，探討提升繡品質(zhì)量的路徑。他認(rèn)為，提升繡品質(zhì)量的途徑之一是從原料抓起，具體到養(yǎng)好蠶、抽好絲、用植物染料等環(huán)節(jié)。

絲執(zhí)（蘇州）文化發(fā)展有限公司創(chuàng)始人周峰以明末以來的紡織品實(shí)物及其后世演變?yōu)槔崂砹酥袊?guó)約300 年來的刺繡發(fā)展歷程，探討如何構(gòu)建中國(guó)刺繡流派。他認(rèn)為可以分兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)這一建構(gòu)：一是從各自早期的傳統(tǒng)繡品出發(fā)，掌握其針法、構(gòu)思等特點(diǎn)，具有構(gòu)建自己品牌的能力；二是承接歷史，并結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)，著手設(shè)計(jì)創(chuàng)新。周峰對(duì)構(gòu)建刺繡流派的構(gòu)想，也是刺繡在當(dāng)下傳承與創(chuàng)新路徑的一個(gè)有益的思考與建議。

其三，通過服飾繡系列展覽、創(chuàng)新設(shè)計(jì)來突顯刺繡藝術(shù)之美與價(jià)值。

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示研究中心執(zhí)行主任孫冬寧帶來了他們團(tuán)隊(duì)近幾年在恭王府博物館舉辦的“錦繡中華——中國(guó)非遺服飾繡系列活動(dòng)”傳統(tǒng)刺繡的案例分享，將我國(guó)不同地區(qū)的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)納入到時(shí)尚服飾秀中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。他們?cè)谡故痉棾善返耐瑫r(shí)，還請(qǐng)?zhí)K繡等項(xiàng)目傳承人講解、演示蘇繡針法等技巧，讓觀眾直觀到錦繡華服的刺繡工藝，感受刺繡藝術(shù)的美。

同樣是做服飾展，文化和旅游部中國(guó)對(duì)外文化集團(tuán)中展國(guó)際四部總監(jiān)楊貝貝則以《“絲路映像”——錦繡中華的外宣品牌》為題，講述了她作為服裝設(shè)計(jì)師和策展人，如何在服飾上應(yīng)用多種有代表性的刺繡藝術(shù)，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的傳承與傳播。已先后在日本、毛里求斯、德國(guó)、墨西哥等國(guó)舉辦了展覽，獲得了高度評(píng)價(jià)與歡迎。

魯迅美術(shù)學(xué)院染服藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院鮑殊易副教授從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度，談傳統(tǒng)服飾的復(fù)興與復(fù)原。他做了十年私人服裝定制，得出的結(jié)論是旗袍附加值的提升大部分靠的是刺繡，刺繡的紋樣和造型既有傳統(tǒng)元素，又得融入當(dāng)下的時(shí)尚審美。需要從設(shè)計(jì)上對(duì)消費(fèi)者有一個(gè)基本的人文關(guān)懷，展示出現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)刺繡和傳統(tǒng)服飾的認(rèn)知與認(rèn)可。

云南省楚雄彝族自治州級(jí)（彝族服飾制作）代表性傳承人樊志勇明確提出：民族傳統(tǒng)刺繡有設(shè)計(jì)，才有市場(chǎng)。她是在多年的運(yùn)營(yíng)實(shí)踐和大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上得出這一結(jié)論的。她以彝族繡娘為例，認(rèn)為上百年來創(chuàng)新是其傳統(tǒng)刺繡的自有基因，繡娘們會(huì)根據(jù)市場(chǎng)需求的變化相應(yīng)而變。她對(duì)公司繡品網(wǎng)絡(luò)銷售的幾千萬數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)300元以下的繡品銷量最大；消費(fèi)者購買時(shí)首選顏值，工藝情懷排第四。她認(rèn)為設(shè)計(jì)時(shí)考慮到這些因素才會(huì)更有市場(chǎng)。

大連玄鳥飾品有限公司創(chuàng)始人金伶以飾品設(shè)計(jì)師的身份，談了自己近年來融入傳統(tǒng)刺繡元素來設(shè)計(jì)飾品的經(jīng)歷與思考。她參照滿族抹額發(fā)飾和安徽阜陽虎頭帽等設(shè)計(jì)了新產(chǎn)品，效果很好。她還組織手作刺繡沙龍，讓都市女性在心手合一的針線穿梭中感受刺繡的美好。幾年的實(shí)踐促使她思考傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)如何在現(xiàn)代服飾中恰到好處的應(yīng)用、能否重新成為當(dāng)代女性情感表達(dá)和精神世界的載體等問題。她的實(shí)踐與思考對(duì)包括刺繡藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新都具有啟發(fā)意義。

鞍山民間文藝家協(xié)會(huì)刺繡委員會(huì)主任岳圓身為80 后，卻已有10 多年的繡品收藏經(jīng)歷，研究之余，她還拜師學(xué)習(xí)刺繡，并形成了自己的現(xiàn)代刺繡藝術(shù)觀。她希望能吸引更多的年輕人關(guān)注并喜歡刺繡藝術(shù)，嘗試制作并推出帶有刺繡元素的T 恤，得到了認(rèn)可。她還呼吁從事刺繡相關(guān)行業(yè)的傳承人、專業(yè)設(shè)計(jì)師、商界人士和學(xué)者等人能集結(jié)于一處，資源共享，共同推進(jìn)刺繡行業(yè)的發(fā)展。展示了年輕有活力的傳承力量與開闊胸懷。

其四，刺繡類“非遺”團(tuán)體傳承與創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。

青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)顏?zhàn)诔芍魅沃攸c(diǎn)介紹了青海地區(qū)如何打造青繡品牌，以拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些做法與取得的成效。他們舉辦青繡大賽、培訓(xùn)傳承人、做科學(xué)規(guī)劃，發(fā)動(dòng)社會(huì)多方面力量助推青繡的品牌效應(yīng)，并取得了可觀效益。

武漢紡織大學(xué)教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（漢繡）傳承基地主任葉洪光教授細(xì)數(shù)家珍，對(duì)湖北地區(qū)刺繡藝術(shù)的分布與類別做了全面介紹。從地域上講，集中分布在鄂東黃岡地區(qū)；大的類別可分為漢繡和少數(shù)民族刺繡兩種，漢繡有武漢、荊州、洪湖三個(gè)分支。湖北的刺繡多用棉線，黃岡的漢繡紅安繡活以做鞋墊為主，用大針和粗線甚至是合股粗線，使用平繡和納繡的針法，繡品色彩濃烈，具有生動(dòng)的鄉(xiāng)土氣息。葉教授借助高校優(yōu)勢(shì)資源傳承湖北刺繡文化，做設(shè)計(jì)、搞研培，把傳統(tǒng)的刺繡作品移用到現(xiàn)代服飾上。在人才培養(yǎng)、藝術(shù)傳承與創(chuàng)新等方面都取得了不錯(cuò)成績(jī)。

湖南師范大學(xué)湘繡研究中心主任孫舜堯教授集中談?wù)摿恕霸O(shè)計(jì)中的湘繡傳承”話題。八年多來，他們利用多種商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式來傳承湘繡藝術(shù)文化，通過融入、改良和創(chuàng)新等環(huán)節(jié)，帶動(dòng)傳統(tǒng)湘繡藝術(shù)走進(jìn)當(dāng)代生活，擴(kuò)大其影響力。孫教授也是倚重高校人才資源等優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)本科生、研究生投入到湘繡文化創(chuàng)意當(dāng)中，又啟動(dòng)“人工智能＋湘繡”的模式，機(jī)繡與手繡相配合，并做精細(xì)包裝，提升作品的整體美感。做好產(chǎn)品的同時(shí)，他們還注重傳統(tǒng)湘繡藝術(shù)中吉祥寓意的傳承與挖掘。

河北美術(shù)學(xué)院服裝學(xué)院院長(zhǎng)李珍教授結(jié)合本校開展的非遺傳承人培訓(xùn)活動(dòng)，重點(diǎn)講述了民族服裝設(shè)計(jì)制作技藝的活態(tài)化傳承問題。在培訓(xùn)期間，他們除了邀請(qǐng)專家做理論講授，以提升學(xué)員的文化素養(yǎng)，還重視手工藝在師徒間的傳承，為學(xué)員配好了動(dòng)手操作中能給予指導(dǎo)的師傅。此外，他們還安排學(xué)員到相關(guān)非遺傳承基地進(jìn)行實(shí)地考察，互相交流與學(xué)習(xí)。在非遺的活態(tài)化傳承方面取得了成效。

中華女子學(xué)院女性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任朱利峰以《傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新》為題，基于前期課題調(diào)研和對(duì)問卷數(shù)據(jù)的分析，他對(duì)刺繡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，提出四點(diǎn)建議，即：政策引領(lǐng)，構(gòu)建跨領(lǐng)域融合的公共服務(wù)平臺(tái)；推進(jìn)人才培養(yǎng)機(jī)制改革；藝術(shù)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新；建立傳統(tǒng)刺繡傳承與創(chuàng)新多媒體數(shù)據(jù)庫。就是由政府出面，調(diào)動(dòng)多方資源，把散在的民間刺繡藝術(shù)集結(jié)起來，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)民刺繡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

其五，刺繡類“非遺”傳承人傳承與創(chuàng)新中的思考與實(shí)踐。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（湘繡）代表性傳承人劉愛云從十幾歲開始習(xí)湘繡，今已年逾80。她回顧了自己不同時(shí)期帶徒弟的經(jīng)歷，并高度認(rèn)可近年來在高校招收藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生為徒的傳承模式。幾十年來，她收下了幾代徒弟，都是在面對(duì)面的口傳與指導(dǎo)中培養(yǎng)徒弟。與同時(shí)期的其他民間手工藝傳承一樣，只是小范圍的師傅帶徒弟模式。2007 年，她受聘于湖南工業(yè)美術(shù)職業(yè)學(xué)院，任兼職教授，面對(duì)校內(nèi)大學(xué)生授藝，開啟了她現(xiàn)代學(xué)徒制的傳承模式。她認(rèn)為，招收大學(xué)生為徒，從整體上看，后者在知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)社會(huì)中習(xí)藝的徒弟。10 余年中，已有100 多人榮獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)專業(yè)賽事大獎(jiǎng)239 項(xiàng)，16 名湘繡學(xué)生榮獲“金牌繡女”稱號(hào)。這樣的傳承模式，擺脫了湘繡藝術(shù)長(zhǎng)期以來后繼乏人、繡品難出新等困擾。

國(guó)家工藝美術(shù)大師楊德全報(bào)告的題目是《蜀繡藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新》。她著手收集了大量蜀繡紋樣，整理出蜀繡譜系，并編撰成書出版，對(duì)蜀繡的傳承具有很大意義。在注重傳承的同時(shí)，她還積極創(chuàng)新，把當(dāng)?shù)氐臍v史和自然風(fēng)物等特色資源轉(zhuǎn)化到刺繡紋樣中，比如將成都的金沙遺址博物館的太陽神鳥金飾圖案與市花芙蓉花結(jié)合一處，創(chuàng)作出既有歷史文化底蘊(yùn)和地方標(biāo)識(shí)，又能體現(xiàn)蜀繡之美的作品。

同樣是講刺繡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（蘇繡）代表性傳承人姚惠芬則以蘇繡為例，為我們展示了蘇繡藝術(shù)的傳承譜系和藝術(shù)風(fēng)格。她回顧了清末民初以來沈壽、楊守玉等蘇繡大師的貢獻(xiàn)，并講解了蘇繡中當(dāng)下常用的雙面繡、雙面雙異繡和三異繡等針法技巧。對(duì)蘇繡傳統(tǒng)藝術(shù)有了嫻熟的掌握和系統(tǒng)的認(rèn)知后，她還積極與不同領(lǐng)域的藝術(shù)家跨界合作，引進(jìn)新題材、開創(chuàng)新的表現(xiàn)方式等。

來自潮州的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（粵繡）代表性傳承人康惠芳講到自己的刺繡作品多次獲得國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)，她還把傳統(tǒng)刺繡元素移用到時(shí)尚的婚紗禮服上，很受歡迎。

湖南湘西土家族苗族自治州級(jí)（苗族挑花）代表性傳承人張春海結(jié)合自己的經(jīng)歷，講述他在湘西紅苗挑花傳承方面的身體力行。他從小經(jīng)?？茨棠套鎏艋?，對(duì)挑花產(chǎn)生了興趣。在初中讀書時(shí)，利用周末，走村串寨去收集民間老的挑花作品。畢業(yè)后放下挑花，以唱湘西山歌為業(yè)。2017年成立了湘西春海挑花傳習(xí)館，免費(fèi)開放、免費(fèi)帶徒。在給學(xué)員傳授技藝的同時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)思想文化的傳承。還帶著學(xué)員深入鄉(xiāng)村，去感受那里的民俗文化等，把刺繡藝術(shù)還原到它所從出的環(huán)境中，既是對(duì)這一藝術(shù)形式的有效傳承，也是對(duì)苗族文化的整體傳續(xù)。契合了“活魚要在水中看”的傳承理念。

其六，從族群和地域角度論證其對(duì)刺繡藝術(shù)的影響。

江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院牛犁副教授報(bào)告的題目是《刺繡藝術(shù)與族群選擇》。她以廣西的高山漢族群為田野調(diào)研個(gè)案，考察其生活中的刺繡藝術(shù)。高山漢的刺繡技法比較單一，主要是平針繡；紋樣上既有漢族傳統(tǒng)紋樣，也部分吸收了周邊少數(shù)民族的，多蘊(yùn)含著吉祥、美好等寓意。繡品多用于人生儀禮等重要場(chǎng)合中，比如給新生兒繡花帽、背帶，婚禮上繡鞋等。他們的漢民族族群認(rèn)同、與周邊少數(shù)民族的互動(dòng)融合，在繡品上都有體現(xiàn)。

哈爾濱學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院劉迅副教授在《黑龍江滿族刺繡藝術(shù)傳承群體現(xiàn)狀研究》的報(bào)告中，分別做了黑龍江滿族刺繡藝術(shù)的傳承群體現(xiàn)狀描述、傳承方式定性與定量分析和傳承群體特征的概括。意欲通過這一系統(tǒng)梳理和總結(jié)，描繪出其傳承譜系及特點(diǎn)，填補(bǔ)黑龍江地區(qū)在少數(shù)民族刺繡傳承群體方面的理論研究空白。

本次論壇的參與者來自多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，有學(xué)者、刺繡藝術(shù)傳承人、非遺保護(hù)工作者、收藏家、服裝和飾品設(shè)計(jì)師、策展人等；年齡上體現(xiàn)了老中青三結(jié)合；傳承人來自全國(guó)各地的業(yè)內(nèi)翹楚；涉及面大，廣及湘繡、蘇繡、蜀繡、粵繡這四大名繡及青繡、漢繡、苗繡等；會(huì)上所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)與展覽更是在國(guó)內(nèi)外都頗具影響力。

論壇基本上圍繞“傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)”“現(xiàn)代社會(huì)”“傳承與創(chuàng)新”這幾組關(guān)鍵詞展開論述，既有宏觀的意義探尋、發(fā)展路徑探索，又有不同民族的、地域的具體研究個(gè)案；從刺繡所用的絲線、染料、布料等原料，到仿真繡、亂針繡、平繡和挑花等技法，再到紋樣設(shè)計(jì)和成品展示等環(huán)節(jié)都做了充分討論。在傳承與創(chuàng)新問題上，很多專家提到了依托高校資源、鼓勵(lì)大學(xué)生來傳承與創(chuàng)新，并取得了很好效果；還有利用科研力量研發(fā)智能機(jī)器臂，啟動(dòng)智能機(jī)繡+手繡模式，提升繡品美觀度等。這些新的嘗試是傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)發(fā)展到今天，刺繡業(yè)給出的時(shí)代答卷，對(duì)相關(guān)手工藝行業(yè)在當(dāng)下的傳承與發(fā)展也具有一定的啟發(fā)、借鑒意義。

從討論的深度和廣度、論壇召開的及時(shí)性而言，都可以說，這次論壇是刺繡藝術(shù)領(lǐng)域乃至“非遺”保護(hù)領(lǐng)域的一次學(xué)術(shù)盛會(huì)。