王 琴

（1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴陽 550025；2.貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴陽 550002）

每一種思想的形成和發(fā)展都不是一蹴而就，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想也是在特定的歷史背景條件下孕育而生的。馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想是在具體的實(shí)踐當(dāng)中通過批評(píng)與建構(gòu)從而凝結(jié)的理論產(chǎn)物和實(shí)踐總結(jié)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就強(qiáng)調(diào)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義在當(dāng)下中國現(xiàn)階段的展望和體現(xiàn)是致力于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)和深化中國特色社會(huì)主義發(fā)展，理應(yīng)厘清馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的發(fā)展理路和內(nèi)在邏輯，深刻認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的科學(xué)性和前瞻性，強(qiáng)調(diào)與各種錯(cuò)誤思潮劃清界限，從而堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而接續(xù)奮斗。

一、馬克思、恩格斯對(duì)以往共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思想的批判

（一）粗陋的共產(chǎn)主義

在歷史發(fā)展長河中，共產(chǎn)主義作為一種真正的社會(huì)歷史形態(tài)與無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)緊密相連。產(chǎn)業(yè)革命催生了一個(gè)剝削階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)，與此同時(shí)誕生了一個(gè)被剝削階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)。最初以代表無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)訴求的共產(chǎn)主義思想應(yīng)運(yùn)而生，馬克思把這種共產(chǎn)主義的最初形式稱為“粗陋的共產(chǎn)主義”。18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初，法國的巴貝夫、卡貝、德薩米和英國的歐文與德國的魏特林是粗陋的共產(chǎn)主義代表，他們的思想和學(xué)說從不同的維度出發(fā)，但是最終問題的矛頭都指向私有財(cái)產(chǎn)。

從某種程度上說，私有財(cái)產(chǎn)表面上看凸顯了其社會(huì)罪惡的一面，按道理是對(duì)現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度的人都應(yīng)該加入反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的隊(duì)伍。正如蒲魯東曾說“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”。馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路。最初，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)只是從它的客體方面來考察，但是勞動(dòng)仍然被看成它的本質(zhì)。因此，它的存在形式就是‘本身’應(yīng)被消滅的資本。或者，勞動(dòng)的特殊方式，即劃一的、分散的因而是不自由的勞動(dòng)，被理解為私有財(cái)產(chǎn)的有害性的根源，理解為私有財(cái)產(chǎn)同人相異化的存在的根源——傅里葉，他和重農(nóng)學(xué)派一樣，也把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看成至少是最好的勞動(dòng)，而圣西門則相反，他把工業(yè)勞動(dòng)本身說成本質(zhì)，因此他渴望工業(yè)家獨(dú)占統(tǒng)治，渴望改善工人狀況。最后，共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的。”〔1〕所以粗陋的共產(chǎn)主義者認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是罪惡的根源，只有通過消滅私有制和個(gè)人財(cái)產(chǎn)，從而才能實(shí)現(xiàn)土地公有、共同生產(chǎn)、平均分配，營造一個(gè)平等的社會(huì)。

（二）空想社會(huì)主義

圣西門、傅里葉和歐文的空想社會(huì)主義學(xué)說是馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的重要來源，他們從不同的維度對(duì)資本主義的批判和揭露，以及對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想和探討，為馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的形成和發(fā)展提供了可資借鑒和參考的理論基礎(chǔ)。然而在馬克思、恩格斯形成科學(xué)的共產(chǎn)主義思想以前，不僅需要與行行色色的粗陋共產(chǎn)主義劃清界限，還需要面對(duì)各種各樣的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義思想的批判吸收也成為必要。因此對(duì)法國的圣西門、傅里葉和英國的歐文的空想社會(huì)主義思想進(jìn)行深入分析是必不可少的工作。

“在1847年，所謂社會(huì)主義者，一方面是指各種空想主義體系的信徒，即英國的歐文派和法國的傅里葉派，這兩個(gè)流派都已經(jīng)降到純粹宗派的地位，并在逐漸走向滅亡；另一方面是指形形色色的庸醫(yī)……但它卻接觸到了最主要之點(diǎn)，并且在工人階級(jí)當(dāng)中已經(jīng)強(qiáng)大到足以形成空想共產(chǎn)主義，在法國有卡貝的共產(chǎn)主義，在德國有魏特林的共產(chǎn)主義?！薄?〕13-14可以說要深入地研究和探討馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想，離不開對(duì)空想社會(huì)主義基本思想的把握，空想社會(huì)主義思想是無法回避的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。相比粗陋的共產(chǎn)主義，空想社會(huì)主義的高明之處在于已經(jīng)接觸到資本主義的實(shí)際，其中對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)和批判是以往一切共產(chǎn)主義學(xué)說未能企及的，特別是強(qiáng)調(diào)平均和禁欲的粗陋共產(chǎn)主義無法與之相提并論的。恩格斯的重要篇目《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》對(duì)空想社會(huì)主義的缺陷及歷史貢獻(xiàn)的闡發(fā)，通過批判、繼承和發(fā)展，從此社會(huì)主義與共產(chǎn)主義一道發(fā)出閃耀的思想光芒，揭示了共產(chǎn)主義的本真。馬克思一生最偉大的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說無疑使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，可以說正是源于馬克思、恩格斯在思想領(lǐng)域內(nèi)的撥亂反正，馬克思恩格斯科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說邁出關(guān)鍵性一步，至此，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想前面多了一個(gè)前綴“科學(xué)”。

二、馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的歷史考察與思想闡發(fā)

社會(huì)主義發(fā)展的五百年歷程中，曾經(jīng)歷了馬克思主義理論教條和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受挫的兩重打擊。面對(duì)各種“共產(chǎn)主義渺茫論”的信念危機(jī)猜想，正本清源、回歸馬克思經(jīng)典文本，或許才是正確理解和評(píng)價(jià)馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想本真的有效路徑。

（一）萌芽階段

從馬克思的博士論文到《萊茵報(bào)》時(shí)期，雖然共產(chǎn)主義還不能稱其為共產(chǎn)主義思想，但是縱觀這一階段馬克思思想的發(fā)展歷程，可以從中發(fā)現(xiàn)馬克思胸懷共產(chǎn)主義的理想，并為此付諸于具體社會(huì)實(shí)踐的勇氣和信心。馬克思在撰寫博士論文時(shí)，以德謨克利特與伊壁鳩魯就原子運(yùn)動(dòng)的不同方式進(jìn)行對(duì)比，闡發(fā)了原子偏斜的可能，或許在當(dāng)時(shí)看來是離經(jīng)叛道的表現(xiàn)，但是馬克思關(guān)于原子偏斜的自由意志思想的闡發(fā)已經(jīng)顯露出關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)理想的萌芽。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思曾一度認(rèn)為“共產(chǎn)主義”只是一種抽象的教條，并對(duì)當(dāng)時(shí)有空想性質(zhì)的共產(chǎn)主義流派持否定態(tài)度。隨著參與實(shí)踐的深入，馬克思對(duì)“共產(chǎn)主義”思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并逐步開始接受共產(chǎn)主義思想。

（二）初步形成

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思揭示了人類歷史一直在私有財(cái)產(chǎn)中運(yùn)行的秘密。馬克思通過對(duì)形形色色共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思想的批判，繼而批判吸取其思想精華，標(biāo)志著共產(chǎn)主義思想的初步形成。由于當(dāng)時(shí)粗陋的共產(chǎn)主義把焦點(diǎn)聚焦財(cái)產(chǎn)，陷入對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的猛烈抨擊，馬克思異于前者的一方面在于超越了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的膚淺認(rèn)識(shí)和判斷，為克服以往各派的局限性和片面化，發(fā)現(xiàn)了人的異化勞動(dòng)本質(zhì)，揭示了共產(chǎn)主義將是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，表現(xiàn)為向人的本質(zhì)和人性的回歸，《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義思想的最初表達(dá)為之后科學(xué)共產(chǎn)主義思想的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往哲學(xué)信仰的徹底清算，展開了與青年黑格爾派、形形色色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的徹底清算，實(shí)現(xiàn)了與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的徹底分離，終究向人的本性的復(fù)歸和實(shí)現(xiàn)邁進(jìn)。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，與此前各種形形色色的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義不同在于，馬克思恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，以客觀的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)共產(chǎn)主義思想最終得以論證。

（三）系統(tǒng)闡發(fā)

馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義同盟委托，撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）?！缎浴返某霭娌粌H標(biāo)志著馬克思主義的誕生，也昭示著共產(chǎn)主義思想走向成熟。馬克思、恩格斯系統(tǒng)地闡發(fā)了共產(chǎn)主義思想，如“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔2〕53?！肮伯a(chǎn)黨人最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”〔2〕44。“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”〔2〕45?！缎浴分写罅拷?jīng)典論述揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指出資本主義的發(fā)展最終將被共產(chǎn)主義取代的客觀真理。馬克思、恩格斯在《宣言》中與各種流派劃清界限的基礎(chǔ)上為科學(xué)共產(chǎn)主義思想的成熟發(fā)展和系統(tǒng)闡發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

三、馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代觀照

馬克思、恩格斯在批判中建構(gòu)了科學(xué)的共產(chǎn)主義思想，然而對(duì)任何理論的探討都不僅僅囿于基本概念、范疇和思想史的闡釋，而更多的是為了觀照現(xiàn)實(shí)。在西方，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說不是教條的理論，可以說既是批判的武器也是武器的批判，在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命過程中提供了科學(xué)的指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同樣，在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國，認(rèn)真梳理和研究馬克思恩格斯的科學(xué)共產(chǎn)主義思想，在方向引領(lǐng)、方法導(dǎo)向和精神支撐等維度對(duì)于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的接續(xù)發(fā)展都具有積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義接續(xù)發(fā)展方向

馬克思主義優(yōu)于其他社會(huì)思潮的方面在于以徹底的批判精神實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理論的徹底性，從而能夠?qū)崿F(xiàn)以共產(chǎn)主義思想來塑造人民信仰的艱巨任務(wù)。當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜尖銳，是一場看不見硝煙的戰(zhàn)場。價(jià)值多元化與主流價(jià)值觀念的碰撞激烈，西方國家依托業(yè)已形成的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從過去的顯性的意識(shí)形態(tài)滲透到隱性的意識(shí)形態(tài)滲透轉(zhuǎn)變。同時(shí)一些西方社會(huì)思潮也趁虛而入，西方敵對(duì)勢(shì)力沒有一刻停止對(duì)中國的“西化”和“分化”。

面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的威脅，要堅(jiān)定馬克思主義信仰、防范馬克思主義信仰危機(jī)，勢(shì)必要強(qiáng)調(diào)以徹底的革命批判精神與非馬克思主義思潮的斗爭進(jìn)行到底，揭露非馬克思主義思潮的真實(shí)面目和反動(dòng)本質(zhì)，以毫不妥協(xié)的徹底革命批判精神與非馬克思主義社會(huì)思潮作堅(jiān)決斗爭。

馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想博大精深，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)對(duì)于我們掃除各種錯(cuò)誤觀念和社會(huì)思潮，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向和發(fā)展布局，從而提高共產(chǎn)主義的自覺性和能動(dòng)性。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)昭示必須堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝大腦，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，認(rèn)清錯(cuò)誤思潮的真實(shí)本質(zhì)、旗幟鮮明地劃清界限，從而堅(jiān)定正確的政治立場。

（二）強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的方法指導(dǎo)

馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想絕不是教條的理論呈現(xiàn)，馬克思、恩格斯一貫主張馬克思主義不是教條。正如恩格斯指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”〔3〕在盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇明確指出“馬克思主義的正統(tǒng)就是方法”〔4〕，暫且不談盧卡奇在相關(guān)論述中的某些觀點(diǎn)正確與否，但是可以肯定的是若看不到馬克思主義的方法，不重視這種方法，則是非常危險(xiǎn)、不得要領(lǐng)的。

馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想既是世界觀又是方法論，馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想不僅是革命理論和實(shí)踐的總結(jié)，也是指引中國特色社會(huì)主義接續(xù)發(fā)展的基本方法論原則，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想精神實(shí)質(zhì)，高度重視馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的方法論意義，合理、有效地掌握基本的方法論原則，恰當(dāng)運(yùn)用其基本立場、觀點(diǎn)和方法來觀察、分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。任何實(shí)踐活動(dòng)都是具體的、歷史的，但處理問題的方法和原則卻是可以參考和借鑒的。因此當(dāng)我們面對(duì)今天共產(chǎn)主義實(shí)踐時(shí)更多的是強(qiáng)調(diào)其思想精神的繼承和發(fā)揮，而不是教條地設(shè)計(jì)某種具體的共產(chǎn)主義實(shí)踐步驟。

堅(jiān)持馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的方法論原則，必須明確馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想沒有提供任何現(xiàn)成的教條，而是為后續(xù)實(shí)踐提供了方法論指導(dǎo)。探討學(xué)習(xí)馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想，一方面要弄清楚社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展沒有終點(diǎn)，共產(chǎn)主義的發(fā)展也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，馬克思主義在今天的發(fā)展只是后續(xù)發(fā)展的起點(diǎn)；另一方面在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中要始終堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)，堅(jiān)持立足科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的中國特色社會(huì)主義道路〔5〕。

（三）凝聚社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的精神力量

資本主義固有的矛盾以及其剝削的實(shí)質(zhì)決定了資本主義不是人類社會(huì)發(fā)展的終結(jié)，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！薄?〕43共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的理想社會(huì)，歷史的發(fā)展最終不可避免的是資本主義最終被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義取代。然而隨著資本主義的滅亡，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想也不是簡簡單單、輕輕松松敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)，要正確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一項(xiàng)持久而艱巨的任務(wù)，需要一代又一代人接續(xù)奮斗，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮進(jìn)。鄧小平同志曾指出：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈努力奮斗，決不能掉以輕心?！薄?〕

與此同時(shí)，面對(duì)“共產(chǎn)主義渺茫論”等錯(cuò)誤導(dǎo)向，中國共產(chǎn)黨唯有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，方能堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的精神支柱。習(xí)近平總書記指出：“《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守精神家園的理論基礎(chǔ)?！薄?〕中國共產(chǎn)黨成立近百年來，從小到大、由弱到強(qiáng)，其中最關(guān)鍵的因素在于中國共產(chǎn)黨有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念，以至于在各種關(guān)鍵時(shí)刻保持清醒的頭腦，而且能夠形成強(qiáng)大的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力，從而才能指導(dǎo)中國取得更大的發(fā)展和成就，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義積蓄力量。歷史不斷地向前推進(jìn)，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好追求，一刻也不能漠視共產(chǎn)主義的階段性和接續(xù)性發(fā)展，唯有在前進(jìn)的道路中沿著科學(xué)共產(chǎn)主義思想的指引不斷前行。歷史使命在一代又一代的中國共產(chǎn)黨人手中接力相傳，每一代中國共產(chǎn)黨人需要不同的使命擔(dān)當(dāng)。但是，毫無例外的是需要牢牢把握理論和實(shí)踐兩個(gè)維度，從而助推中國特色社會(huì)主義的偉大發(fā)展。一方面從理論認(rèn)識(shí)層面，務(wù)必認(rèn)清我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，客觀認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性和接續(xù)性，腳踏實(shí)地“擼起袖子加油干”，切忌任何盲目冒進(jìn)和消極懈??；另一方面從實(shí)踐探索層面，務(wù)必堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，積極踴躍敢為先鋒投身新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，恪盡職守完成每一項(xiàng)工作部署，切實(shí)凝聚推進(jìn)跨越式發(fā)展的強(qiáng)大合力，朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)而前進(jìn)。