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      簡述禪宗文化與意境美學(xué)

      2020-12-04 08:16:23徐亞卿
      銀幕內(nèi)外 2020年6期

      摘要:禪是尋找內(nèi)心本源的一種方式或途徑,是一種返璞歸真、自在隨性的生活之道。本文從禪宗文化與意境美學(xué)的關(guān)系入手,分析得出東西方環(huán)境中意境美學(xué)的相通之處,分析禪宗文化對現(xiàn)代生活方式的影響。

      關(guān)鍵詞:禪宗文化;意境美學(xué);現(xiàn)代生活美學(xué)

      “心性論”是禪宗思想體系的核心內(nèi)容,即通過對自我的辨清去濁、反觀自性、皈依自然、尊重人性,悟得真理和規(guī)律,包含著對生命意義的思索及生活態(tài)度的追求。禪,重在悟,悟道,故曰“修禪”。修禪講究“明心見性”,心不誠則不得悟,帶有功利想法達不到高境界,首先須做到“純粹”。

      一、禪宗文化與東方環(huán)境中的意境美

      “禪”在中國經(jīng)歷了上千年的傳承,禪學(xué)已深根于儒家、道家文化的精髓內(nèi)涵中,與中華文化融合孕育出具有中華文化特質(zhì)的禪宗文化,也衍生出了特有的禪宗美學(xué),是東方傳統(tǒng)文化的重要組成部分。禪宗文化與人們?nèi)粘I钜延忻芮嘘P(guān)聯(lián)性,獨有的象征意義潛移默化地影響了茶道、花道、香道、建筑、園林、風(fēng)景、空間、家具、繪畫、書法、雕塑、手藝、音樂、詩歌、服飾、素食、收藏、舉止等十八個領(lǐng)域。其中“禪”文化對中華建造文化的影響也意義深遠,從古至今禪者常常將禪宗思想注入環(huán)境中,對于居所、寺廟或其他特定場所提出修身、養(yǎng)性等功能要求,以期于日常生活中也能感受禪意帶來的寧靜、慈悲、歡喜和純粹。

      一山一水,一草一木,一塊拙石,一杯燈盞,彩云薄霧,萬籟無聲,一方凈土,一念清凈,這便是禪者心中修行環(huán)境?!豆采脑O(shè)計》前言中,“發(fā)現(xiàn)‘變化中的美,比起‘形式更需注重空間的氛圍”。在設(shè)計建造一個場所時,在禪宗文化所影響下的中國建筑、園林及其他場所就遵循著這一法則,比起“形式”帶來的刻意、嚴(yán)肅,更加注重氛圍的創(chuàng)造、意境的塑造。受禪宗文化影響的中華建造文化,其建造者本身也是禪者,建造者以心性塑造意境,意境助于身心安穩(wěn),專注禪修,如此循環(huán),便使得“禪”深刻融入建筑環(huán)境中,經(jīng)過歷史演變加傳承,禪宗文化與建造文化便產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系,“意境美”也成為了中國建造史中的文化符號。

      二、禪宗文化與西方環(huán)境中的意境美

      有人說“禪”是東方的存在主義,都是為了尋找本真的存在。在西方世界,也有與“禪”相似的哲學(xué)思想?!度耍娨獾貤印愤@首詩來自于20世紀(jì)德國“存在主義”哲學(xué)家海德格爾對德國19世紀(jì)浪漫派詩人荷爾德林的哲學(xué)闡發(fā)?!霸娨狻笔菍γ赖男蕾p和追求,這里的“美”并不是指藝術(shù)審美,而是指世間萬物的美好,追求“詩意”也就是追求自由、和諧、純潔、寧靜。而“詩意的棲息”或者說“詩意的生活”,其實指內(nèi)心的一種狀態(tài),奈何周遭環(huán)境如何,以心性去塑造所處的世界,體會周邊事物煥發(fā)出的生機與詩意。

      詩意,是一種浪漫主義的情懷,或是對生命的體驗,或是一種發(fā)自內(nèi)心的情緒流露,或是一種自我滿足的狀態(tài)。而禪者內(nèi)心的自由則體現(xiàn)在整個生命中,行、住、坐、臥皆是禪。詩意與禪意,意境相通,都為物我合一,追求天地萬物和自己融為一體時產(chǎn)生的感覺。雖屬于兩個不同的領(lǐng)域,但二者存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。

      此外荷爾德林的漢譯原句“人詩意地棲居在大地上”,“在大地上”這四個字有分量地表達出人依存于自然,人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處,東方儒、道、釋三家及禪宗思想也主張敬畏自然,尊重自然,順應(yīng)自然。無論是西方哲學(xué)還是東方禪宗文化都不可忽視自然的重要意義,不可違背自然規(guī)律,這是首要前提。

      三、禪宗文化與現(xiàn)代生活美學(xué)

      如為果腹而食肉,為庇體而伐木者,但是如果索取超出了自然需求,則為過。“禪”之于現(xiàn)代人的生活方式的最大影響之一體現(xiàn)于“極簡主義”這一生活方式,極簡主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代,是20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)重要流派之一。受東方禪宗美學(xué)思想的影響,遵循“少即是多”的設(shè)計理念,反對裝飾,提倡純凈、簡潔的藝術(shù)表現(xiàn)和“斷舍離”的生活方式,具體體現(xiàn)在建筑設(shè)計、家居設(shè)計、裝飾設(shè)計、時尚和繪畫等諸多藝術(shù)領(lǐng)域,到了21世紀(jì)不再局限于藝術(shù)領(lǐng)域,而是成為大眾推崇的生活方式。

      除去它的商業(yè)價值與功利性,其倡導(dǎo)極簡的生活方式,也于為身處當(dāng)今浮華社會中的人們喚起對“清凈”的向往及“空”的意識。這正與禪宗思想中的“空即是有,少即是多”相謀和。但終究,極簡只是外在簡化,而禪則是內(nèi)在清掃,極簡主義只是一種商業(yè)模式存在于特定行業(yè)中,但也能體現(xiàn)出在經(jīng)濟快速發(fā)展,在物質(zhì)日益豐富的環(huán)境下,城市居民渴望一方“凈土”,追求內(nèi)心寧靜的夙愿也在不斷加深。

      四、結(jié)語

      禪宗文化作為中國傳統(tǒng)思想文化傳承至今,與中華文化融會貫通,留下了不計其數(shù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),其創(chuàng)作者受“心性論”的影響,以具體形式作為媒介表達內(nèi)在情感和哲理體驗,其中蘊含的頓悟見性的審美思維讓環(huán)境空間具備了寂靜空靈、淡泊寧靜、與自然相協(xié)調(diào)等審美特征。

      禪宗文化中特有的意境美,促使人潛意識里觸碰到生命的深刻本質(zhì),引起情感上的共鳴,得到解放和救贖,達到無為,也就是無意的境界。在觀者眼中看到的是“自然”,心中隱射的是“自我”,觀者追求的是“意境”,最終涌現(xiàn)的是“心境”。

      參考文獻:

      [1] 趙濤.簡述禪宗思想對中國古代文人畫的影響[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報,2008(02).

      [2] 黃澤亮.朦朧與畫面詩意空間的關(guān)系[J].大眾文藝,2016(15).

      [3] 榮荔.當(dāng)代設(shè)計理念中禪宗美學(xué)的體現(xiàn)[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2015(06).

      作者簡介:徐亞卿(1997—),女,湖北武漢市人,碩士在讀,研究方向:城市公園景觀。

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